東方美學(xué)原理-全套課件

東方美學(xué)原理全套課件東方美學(xué)原理全套課件1第一節(jié)東方美學(xué)的詩(shī)性思維方式本節(jié)關(guān)鍵問(wèn)題提綱一、“詩(shī)性的思維”或說(shuō)“詩(shī)性的智慧”是東方美學(xué)最突出的特點(diǎn)。

二、“詩(shī)性的思維”的具體解讀。

三、相關(guān)問(wèn)題：“原始思維”和“互滲律”；“以己度物”。

第一節(jié)東方美學(xué)的詩(shī)性思維方式2一、“詩(shī)性的思維”或說(shuō)“詩(shī)性的智慧”是東方美學(xué)最突出的特點(diǎn)。

1、“詩(shī)性的思維”一詞由意大利哲學(xué)家維柯提出。

“詩(shī)性的思維”一詞，是十八世紀(jì)意大利思想家維柯在《新科學(xué)》中提出的，是維柯對(duì)原始人類(lèi)的思維認(rèn)知方式的統(tǒng)稱(chēng)。他在《新科學(xué)》中試圖“還原歷史”，并通過(guò)“還原了的歷史”事實(shí)來(lái)回答：人類(lèi)的社會(huì)意識(shí)和典章制度是如何產(chǎn)生出來(lái)的？要回答這個(gè)問(wèn)題，就必須先回答人類(lèi)最早是如何思維的？維柯的研究就從“第一批人開(kāi)始以人的方式來(lái)思維的時(shí)候作為它的開(kāi)始。”（[意大利]維柯：《新科學(xué)》，朱光潛譯，人民文學(xué)出版社1986年版，第144頁(yè)。）他根據(jù)古希臘哲學(xué)家亞里士多德在《論靈魂》中所說(shuō)的“凡是不先進(jìn)入感官的就不能進(jìn)入理智”這一思想的啟示而領(lǐng)悟到：最初的人類(lèi)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是從感覺(jué)開(kāi)始的，是從感性直觀上升到知覺(jué)印象，再形成最初的思維。維柯根據(jù)這一思路，揭示出了早期人類(lèi)的思維方式——以想象力的活動(dòng)為特色的“以己度物”的認(rèn)知方式。他把這種原始的思維方式稱(chēng)之為“詩(shī)性的智慧”或者說(shuō)“詩(shī)性的思維”。一、“詩(shī)性的思維”或說(shuō)“詩(shī)性的智慧”是東方美學(xué)最突出的特點(diǎn)。32、《新科學(xué)》簡(jiǎn)介。

十八世紀(jì)意大利法學(xué)家、歷史哲學(xué)家、美學(xué)家維柯著。初版于1725年。全名是《關(guān)于各民族的共同性質(zhì)的新科學(xué)原則》，是一部闡述古代文化史、詩(shī)歌和美學(xué)的理論著作。2、《新科學(xué)》簡(jiǎn)介。4二、“詩(shī)性的思維”的具體解讀

1、“詩(shī)性的思維”的定義。第一、“詩(shī)性的智慧”是指那種“憑想象來(lái)創(chuàng)造”的思維方式。第二、“詩(shī)性的思維”最基本的特點(diǎn)在于“以己度物”的認(rèn)知方式。第三、詩(shī)性智慧（詩(shī)性思維）通過(guò)想象、比喻、象征的表達(dá)方式產(chǎn)生出了大量的思維意象，并逐漸形成了事物的“想象的類(lèi)概念”和“可理解的類(lèi)概念”。二、“詩(shī)性的思維”的具體解讀

1、“詩(shī)性的思維”的定義。52、東方民族的詩(shī)性思維的特征表現(xiàn)第一、東方民族的思維中“非理性”的因素非常突出。第二、東方民族的詩(shī)性思維具有象征性特點(diǎn)，形成了豐富的象征意象。

第三、東方民族不僅善于運(yùn)用詩(shī)性的思維，而且還擅長(zhǎng)于詩(shī)性的表達(dá)方式。第四、東方民族的美學(xué)、藝術(shù)理論和范疇是用詩(shī)性的、意象化的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的。

2、東方民族的詩(shī)性思維的特征表現(xiàn)6三、相關(guān)問(wèn)題。1、列維·布留爾的“原始思維”和“互滲律”觀念。

法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)學(xué)家路先·列維·布留爾（1857—1939）認(rèn)為：“原始人”的思維是具體的思維，亦即不知道因而也不應(yīng)用抽象概念的思維。這種思維只擁有許許多多世代相傳的神秘性質(zhì)的“集體表象”，“集體表象”之間的關(guān)聯(lián)不受邏輯思維的任何規(guī)律所支配，它們是靠“存在物與客體之間的神秘的互滲”來(lái)彼此關(guān)聯(lián)的。

三、相關(guān)問(wèn)題。1、列維·布留爾的“原始思維”和“互滲律”觀念72、“以己度物”“以己度物”的思維方式包含雙向的認(rèn)識(shí)過(guò)程：（1）第一個(gè)向度：從認(rèn)識(shí)方式上看，人以自我為基點(diǎn)，以自己的身體感受和體驗(yàn)為依據(jù)，來(lái)體驗(yàn)外物，來(lái)比附外物，從而認(rèn)識(shí)和把握外物。（2）第二個(gè)向度：從另一方面看，人類(lèi)在以自己為中心揣度和猜想萬(wàn)物的過(guò)程中，又從外在的自然事物中發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)了自己。2、“以己度物”8第二節(jié)詩(shī)性的東方美學(xué)理論本節(jié)關(guān)鍵問(wèn)題提綱一、東方“詩(shī)性的美學(xué)理論”同以希臘為代表的西方美學(xué)理論形態(tài)具有明顯的差異。二、東方美學(xué)的概念范疇遵循了人類(lèi)思維從原始思維開(kāi)始的思維邏輯化進(jìn)程。三、對(duì)東方美學(xué)范疇的性質(zhì)判斷的關(guān)鍵。四、針對(duì)東西方美學(xué)的正確的學(xué)術(shù)態(tài)度。

第二節(jié)詩(shī)性的東方美學(xué)理論9一、東方“詩(shī)性的美學(xué)理論”同以希臘為代表的西方美學(xué)理論形態(tài)具有明顯的差異。

1、西方重“思辨”，東方重“體驗(yàn)”。

西方美學(xué)關(guān)于范疇和概念的邏輯形式和邏輯關(guān)系嚴(yán)格和明確；東方美學(xué)東方美學(xué)常以具體事物的形象或特征來(lái)表達(dá)某些普遍的審美觀念，對(duì)于事物的范疇和概念缺乏嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)密的論證和表述，一些術(shù)語(yǔ)、概念和范疇具有某些不確定性、漂移性。2、西方美學(xué)的特性和缺陷。以黑格爾為代表的西方美學(xué)范疇體系有嚴(yán)密的邏輯性和思辨性，同時(shí)也暴露出來(lái)強(qiáng)烈的主觀性和機(jī)械性。3、東方美學(xué)概念和范疇具有不確定性的根本原因。東方美學(xué)的概念范疇往往是用象征、比喻的即詩(shī)性的方式來(lái)表述個(gè)人的審美體悟和審美判斷的，概念的內(nèi)涵顯得模糊，難用語(yǔ)言清晰地解說(shuō)。因此，造成了東方審美理論的模糊性、不精確性、概念的多義性。而這正是東方美學(xué)理論有別于西方的獨(dú)特性所在。一、東方“詩(shī)性的美學(xué)理論”同以希臘為代表的西方美學(xué)理論形態(tài)10二、東方美學(xué)的概念范疇遵循了人類(lèi)思維從原始思維開(kāi)始的思維邏輯化進(jìn)程。

第一，從類(lèi)概念發(fā)展到抽象的普遍性概念。

原始思維（即維柯所指“詩(shī)性的智慧”）的概念形式是“類(lèi)概念”，其特點(diǎn)是“必須用最具體的感性意象”。第二，從具象的形象衍生為抽象化的符號(hào)。類(lèi)化意象轉(zhuǎn)化為概念，首先是通過(guò)標(biāo)識(shí)符號(hào)的使用及標(biāo)識(shí)符號(hào)的抽象化、規(guī)范化、系統(tǒng)化，尤其是通過(guò)音節(jié)語(yǔ)言所分化出來(lái)的類(lèi)名詞和形容詞來(lái)達(dá)到的。其次是通過(guò)把生活中的經(jīng)驗(yàn)邏輯或說(shuō)實(shí)踐邏輯轉(zhuǎn)化為概念邏輯來(lái)完成的。東方哲學(xué)、美學(xué)很早就完成了從具象符號(hào)到抽象符號(hào)的轉(zhuǎn)化。

第三，思維方式的多樣化。

東方哲學(xué)、美學(xué)的概念范疇更多地具有綜合型的概念——意象思維的形式特點(diǎn)：既保持了具象性、直觀性、意象性等意象思維的特征，又具有廣泛聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的普遍性的抽象概念的特征。二、東方美學(xué)的概念范疇遵循了人類(lèi)思維從原始思維開(kāi)始的思維邏輯11三、對(duì)東方美學(xué)范疇的性質(zhì)判斷的關(guān)鍵。

第一，它是否表現(xiàn)出審美思想和審美情感的普遍性和深刻性；第二，它是否能反映美的事物之間或人們審美情感之間的普遍聯(lián)系及發(fā)展變化。

三、對(duì)東方美學(xué)范疇的性質(zhì)判斷的關(guān)鍵。

第一，它是否表現(xiàn)出審美12四、針對(duì)東西方美學(xué)的正確的學(xué)術(shù)態(tài)度。正確的學(xué)術(shù)態(tài)度應(yīng)該是：不僅要承認(rèn)各民族美學(xué)理論在形態(tài)上的特殊性及其價(jià)值，而且應(yīng)當(dāng)對(duì)各民族美學(xué)理論的形態(tài)的特殊性加以文化學(xué)意義上的說(shuō)明。

東方美學(xué)理論與范疇同西方美學(xué)理論與范疇同樣具有邏輯學(xué)意義上的重要地位。東方美學(xué)與西方美學(xué)各自都有自身生成的文化環(huán)境和不同的文化傳統(tǒng)，都有著各自具有的、其他民族不能取代的特點(diǎn)，不能以某一種形態(tài)為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)強(qiáng)行規(guī)范其他形態(tài)。

四、針對(duì)東西方美學(xué)的正確的學(xué)術(shù)態(tài)度。正確的學(xué)術(shù)態(tài)度應(yīng)該是：不13第三節(jié)象征的符號(hào)體系本節(jié)關(guān)鍵問(wèn)題提綱

黑格爾《美學(xué)講演錄》對(duì)于象征性思維和象征符號(hào)的特性的揭示。

第三節(jié)象征的符號(hào)體系14黑格爾《美學(xué)講演錄》對(duì)于象征性思維和象征符號(hào)的特性的揭示。

第一、象征思維的內(nèi)容是具體的事物，其思維材料和過(guò)程都離不開(kāi)“象”。第二、象征的含義不是從事物本身的性質(zhì)和形式的含義上看，而是從它所暗示的、所指向的更深層的意義上看。借此而言彼”是象征的本質(zhì)。第三、象征的意義往往是“只及一點(diǎn)，不及其余”。第四、每一種被象征的事物的意義，都是該民族或該社會(huì)群體在歷史過(guò)程中積淀而成并共同認(rèn)可的。這些象征物及其特定的含義具有“不可通約性”。黑格爾《美學(xué)講演錄》對(duì)于象征性思維和象征符號(hào)的特性的揭示。

15第四節(jié)意象的藝術(shù)世界本節(jié)關(guān)鍵問(wèn)題提綱

一、東方意象藝術(shù)的四個(gè)特點(diǎn)。二、東方藝術(shù)的非科學(xué)性。

第四節(jié)意象的藝術(shù)世界16一、東方意象藝術(shù)的四個(gè)特點(diǎn)。第一、東方意象藝術(shù)是非理性的、象征型的藝術(shù)。第二、東方藝術(shù)具有鮮明的非科學(xué)性。第三、東方繪畫(huà)藝術(shù)是線(xiàn)的藝術(shù)。第四、古代東方藝術(shù)所表現(xiàn)的時(shí)空觀念是詩(shī)性思維的、想象的時(shí)空觀念。一、東方意象藝術(shù)的四個(gè)特點(diǎn)。第一、東方意象藝術(shù)是非理性的、象17二、東方藝術(shù)的非科學(xué)性。1．東方藝術(shù)家在造型藝術(shù)中不講究嚴(yán)格的比例。2．在東方的繪畫(huà)藝術(shù)中不采用焦點(diǎn)透視。3．不遮擋原則。4．東方繪畫(huà)藝術(shù)從來(lái)就不采用寫(xiě)實(shí)、寫(xiě)生的摹仿，而采用獨(dú)特的“延遲摹仿”。二、東方藝術(shù)的非科學(xué)性。1．東方藝術(shù)家在造型藝術(shù)中不講究嚴(yán)格18附圖1、舞王濕婆2、敦煌壁畫(huà)《舍身飼虎圖》3、韓熙載夜宴圖

附圖1、舞王濕婆191、舞王濕婆

1、舞王濕婆

202、敦煌壁畫(huà)《舍身飼虎圖》（254窟）2、敦煌壁畫(huà)《舍身飼虎圖》（254窟）213、韓熙載夜宴圖

3、韓熙載夜宴圖

22第二章東方美學(xué)關(guān)于“美”的

基本觀念【關(guān)鍵詞】1．美的本質(zhì)2．美3．美感4．主體5．客體6．生命之美7．反本質(zhì)主義8．家族相似【本章閱讀重點(diǎn)提示】1、后現(xiàn)代主義美學(xué)的基本觀點(diǎn)。2、如何詮釋東方美學(xué)觀念中的“生命之美”？

第二章東方美學(xué)關(guān)于“美”的

基本觀念23第一節(jié)21世紀(jì)美學(xué)的追問(wèn)：美學(xué)是否應(yīng)當(dāng)探討“美的本質(zhì)”？本節(jié)關(guān)鍵問(wèn)題提綱一、西方美學(xué)研究從“本質(zhì)”向“美感”的轉(zhuǎn)向。

二、黑格爾在美學(xué)研究上的貢獻(xiàn)。

三、黑格爾在美學(xué)研究上的弊病。四、20世紀(jì)西方后現(xiàn)代主義哲學(xué)思想觀念上的變革。五、后現(xiàn)代主義美學(xué)的基本觀點(diǎn)。

第一節(jié)21世紀(jì)美學(xué)的追問(wèn)：美學(xué)是否應(yīng)當(dāng)探討“美的本質(zhì)”？24一、西方美學(xué)研究從“本質(zhì)”向“美感”的轉(zhuǎn)向。

1、西方美學(xué)自古希臘哲學(xué)家柏拉圖以來(lái)，就以發(fā)現(xiàn)“美的共相”為目標(biāo)，來(lái)探討“美”的最普遍的本質(zhì)是什么。以“實(shí)體論”為前提，傳統(tǒng)西方哲學(xué)認(rèn)為世界上一切東西都是客觀存在的實(shí)體，美也是一種實(shí)體性的存在。2、從十八世紀(jì)起直到20世紀(jì)，西方美學(xué)轉(zhuǎn)向，美學(xué)家們提出“美學(xué)”所研究的應(yīng)當(dāng)是“審美的本質(zhì)”即“人的審美感受”，即美感。

一、西方美學(xué)研究從“本質(zhì)”向“美感”的轉(zhuǎn)向。

25二、黑格爾在美學(xué)研究上的貢獻(xiàn)。

黑格爾提出了關(guān)于人類(lèi)“審美活動(dòng)的本質(zhì)”的定義：美是理念的感性顯現(xiàn)，這一理念的提出標(biāo)志著西方美學(xué)從探究客體事物上的“美的本質(zhì)”（構(gòu)成美的事物的那些元件和要素）的研究轉(zhuǎn)向了人對(duì)現(xiàn)實(shí)、人對(duì)藝術(shù)的審美關(guān)系的研究上來(lái)了。其貢獻(xiàn)有二：

第一，從人類(lèi)審美活動(dòng)的變化發(fā)展來(lái)探尋人類(lèi)的審美和藝術(shù)活動(dòng)的發(fā)展和變化的規(guī)律，不再把人類(lèi)的審美和藝術(shù)創(chuàng)造等精神性的活動(dòng)看作是一成不變的、固態(tài)化的存在。第二，立足于審美主體的“人”來(lái)談審美活動(dòng)。

二、黑格爾在美學(xué)研究上的貢獻(xiàn)。

26三、黑格爾在美學(xué)研究上的弊病。

其一、以先驗(yàn)、預(yù)設(shè)的邏輯學(xué)框架把同時(shí)發(fā)生或存在的藝術(shù)和審美現(xiàn)象加以人為的切割、拼湊，嚴(yán)重地歪曲了人類(lèi)審美活動(dòng)在時(shí)間上先后發(fā)生的事實(shí)。其二、在方法論上，為了建立龐大完備的美學(xué)體系的需要，他把歷史的事實(shí)和他的邏輯體系的建構(gòu)聯(lián)系在一起，其結(jié)果是強(qiáng)迫歷史事實(shí)屈就于他所設(shè)定的邏輯框架，使鮮活的歷史事實(shí)遭到扭曲和擠壓。其三、黑格爾美學(xué)堅(jiān)持“真理具有唯一性、絕對(duì)性”的“一元化中心論”，并把所謂的（藝術(shù)）“美的本質(zhì)”濃縮為一個(gè)高度抽象的定義——“美是理念的感性顯現(xiàn)”，把人類(lèi)豐富而生動(dòng)的自然審美觀念排除于美學(xué)之外。

三、黑格爾在美學(xué)研究上的弊病。

27四、20世紀(jì)西方后現(xiàn)代主義哲學(xué)思想觀念上的變革。20世紀(jì)西方后現(xiàn)代主義哲學(xué)徹底顛覆了“美的本質(zhì)”論，并促成了思想觀念上三個(gè)方面的變革：

第一、后現(xiàn)代主義哲學(xué)則反對(duì)對(duì)客觀存在的事物與現(xiàn)象進(jìn)行所謂的清晰的劃分、界定、分類(lèi)。第二、后現(xiàn)代主義哲學(xué)堅(jiān)持反本質(zhì)主義，主張整體性思維，即從普遍聯(lián)系中，從多層次、多側(cè)面、從變化中看事物。第三、西方后現(xiàn)代主義哲學(xué)反對(duì)“一元化中心論”，主張“多元論”。四、20世紀(jì)西方后現(xiàn)代主義哲學(xué)思想觀念上的變革。28五、后現(xiàn)代主義美學(xué)的基本觀點(diǎn)。1、強(qiáng)調(diào)通常所說(shuō)的“美”，就是指“美感”，主要指?jìng)€(gè)人的、主體的審美活動(dòng)。美感的特點(diǎn)在于個(gè)體的主觀性、個(gè)體之間鮮明的差異性。

2、強(qiáng)調(diào)審美活動(dòng)是非理性的情感活動(dòng)，是詩(shī)性的，無(wú)法言說(shuō)或很難言說(shuō)。3、反對(duì)建構(gòu)美學(xué)體系。認(rèn)為這種體系的建構(gòu)是人為的、人工的，強(qiáng)加給無(wú)限變化和發(fā)展的人類(lèi)的審美活動(dòng)的。

4、主張用多元化的審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)取代古典美學(xué)的“唯美”的標(biāo)準(zhǔn)。

五、后現(xiàn)代主義美學(xué)的基本觀點(diǎn)。29第二節(jié)東方美學(xué)關(guān)于“美”的基本觀念本節(jié)關(guān)鍵問(wèn)題提綱東方民族心目中的“美”是什么？即東方民族是怎樣看待審美活動(dòng)的？

第二節(jié)東方美學(xué)關(guān)于“美”的基本觀念30東方民族是怎樣看待審美活動(dòng)的？

一、東方民族在日常生活與審美活動(dòng)中，從不注重區(qū)分主體與客體，主體與客體之間沒(méi)有明確的界線(xiàn)，甚至認(rèn)為：主體即客體，客體即主體。二、美（美感）是人與外物“互滲”、“同情”和合共生的結(jié)果。三、東方美學(xué)中的“美”是一個(gè)詩(shī)性的概念。東方民族是怎樣看待審美活動(dòng)的？

一、東方民族在日常生活與審31第三節(jié)“生命之美”是東方美學(xué)觀念的原點(diǎn)和核心本節(jié)關(guān)鍵問(wèn)題提綱如何詮釋東方美學(xué)觀念中的“生命之美”？

第三節(jié)“生命之美”是東方美學(xué)觀念的原點(diǎn)和核心32如何詮釋東方美學(xué)觀念中的“生命之美”？

生命之美、生態(tài)之美就是東方審美的原點(diǎn)和核心。其關(guān)于“生命之美”的觀念具體體現(xiàn)為兩個(gè)方面：第一，凡是對(duì)人類(lèi)生命有益有利的東西就是美，反之就是丑。第二，以生命力的強(qiáng)盛為美。如何詮釋東方美學(xué)觀念中的“生命之美”？

生命之美、生態(tài)之美33附圖代表生命之美的埃及紙莎草附圖代表生命之美的埃及紙莎草34右圖為紙莎草(Papyrus)，古埃及重要的植物，主要用來(lái)造紙。左圖是一副古埃及紙莎草畫(huà)右圖為紙莎草(Papyrus)，古埃及重要的植物，主要用來(lái)造35第三章東方自然審美觀（上）【關(guān)鍵詞】1．生命一體化2．自然審美觀3．天人合一4．梵我一如5．比德說(shuō)6．和諧7.動(dòng)態(tài)平衡律8.擬人化

【本章閱讀重點(diǎn)提示】1、東方哲學(xué)的自然整體觀是自然審美觀的基礎(chǔ)。2、東方擬人化的自然美的樣態(tài)特征。第三章東方自然審美觀（上）【關(guān)鍵詞】36第一節(jié)東方哲學(xué)的自然整體觀是

自然審美觀的基礎(chǔ)本節(jié)關(guān)鍵問(wèn)題提綱一、與西方分析哲學(xué)不同，東方民族總是從“生命一體化”即整體的角度看待世界。

二、東方民族“生命一體化”的“整體觀”的主要內(nèi)容。

第一節(jié)東方哲學(xué)的自然整體觀是

自然審美觀的37一、與西方分析哲學(xué)不同，東方民族總是從“生命一體化”即整體的角度看待世界。

東方民族認(rèn)為，大自然中任何個(gè)體之美都在于它顯現(xiàn)出來(lái)的生命力和生命姿態(tài)；個(gè)體的生命之美都是同自然萬(wàn)物的生命、地球生命乃至宇宙生命相互依存、相互轉(zhuǎn)化及和諧共生的，因此，“天人”可以“合一”、“梵我”可以“同一”。東方民族以“生命為美”的觀念是其自然審美觀的依據(jù)和出發(fā)點(diǎn)；自然的整體性觀念又是東方自然美觀念的根本和基礎(chǔ)。一、與西方分析哲學(xué)不同，東方民族總是從“生命一體化”即整體的38二、東方民族“生命一體化”的“整體觀”的主要內(nèi)容。第一，整體觀首先表現(xiàn)為關(guān)于世界、宇宙“創(chuàng)生——?dú)纭賱?chuàng)造”的循環(huán)論。第二，天人和諧觀。第三，萬(wàn)物的“動(dòng)態(tài)平衡律”。第四，生命之美在于節(jié)奏和韻律

二、東方民族“生命一體化”的“整體觀”的主要內(nèi)容。39第二節(jié)東方擬人化的自然美的樣態(tài)特征本節(jié)關(guān)鍵問(wèn)題提綱一、“個(gè)體生命樣態(tài)之美”和“大自然之美”構(gòu)成了東方的“自然審美觀”的兩個(gè)層次。

二、東方擬人化的自然美的樣態(tài)特征。三、東方藝術(shù)中的“自然美觀”的具體表現(xiàn)。

第二節(jié)東方擬人化的自然美的樣態(tài)特征40一、“個(gè)體生命樣態(tài)之美”和“大自然之美”構(gòu)成了東方的“自然審美觀”的兩個(gè)層次。

東方的“自然審美觀”包括兩個(gè)層次的內(nèi)容：即“個(gè)體生命樣態(tài)之美”和“大自然之美”的觀念。兩個(gè)部分的邏輯關(guān)系是局部與整體的關(guān)系。“個(gè)體生命樣態(tài)之美”的觀念是“大自然之美”觀念的基礎(chǔ)；“大自然之美”是“個(gè)體生命樣態(tài)之美”的集合，是個(gè)體樣態(tài)之美的擴(kuò)展與整體化的結(jié)果。可以說(shuō)，東方“個(gè)體生命樣態(tài)之美觀”是整個(gè)東方美學(xué)的邏輯起點(diǎn)和思想基礎(chǔ)。東方民族的“個(gè)體生命樣態(tài)之美觀”同“大自然之美觀”融合為一，構(gòu)成了獨(dú)特的東方民族的“自然美觀”或者說(shuō)“自然生態(tài)美觀”。一、“個(gè)體生命樣態(tài)之美”和“大自然之美”構(gòu)成了東方的“自然審41二、東方擬人化的自然美的樣態(tài)特征。

1、東方自然美觀的核心是生命之美。

東方生命之美的觀念是象征性的。東方“生命一體化”的觀念導(dǎo)致了東方民族無(wú)一例外地以生命為美，以生機(jī)盎然的動(dòng)物、植物的形態(tài)為美的特點(diǎn)。東方生命之美的觀念又是富于想象和理想的。東方各民族所追求的生命之美的終極目標(biāo)就是企圖達(dá)到人與大自然、人與宇宙的和諧。

2、東方的自然美觀認(rèn)為，大自然中的所有生命都顯現(xiàn)了神的創(chuàng)造力，以及神所創(chuàng)造的生命體所擁有的合目的性和合規(guī)律性特征。這一觀念在古代印度民族、猶太民族、阿拉伯伊斯蘭民族、中華民族的美學(xué)思想中有大量的論述。3、印度古典美學(xué)認(rèn)為，和諧是美。

這個(gè)命題中的“和諧”包含兩層意思：其一是任何稱(chēng)之為美的自然事物必須自身是合目的性及合規(guī)律性的；其二、自然萬(wàn)物都是神的創(chuàng)造，都是神的智慧和精力的產(chǎn)品，都被賦予了神性；因此，自然萬(wàn)物之間應(yīng)當(dāng)是和諧的。二、東方擬人化的自然美的樣態(tài)特征。

1、東方自然美觀的核心42三、東方藝術(shù)中的“自然美觀”的具體表現(xiàn)。

1、東方審美觀念中擁有豐富的、不同種類(lèi)生命樣態(tài)的自然美。

2、東方人常用自然之美比喻人之美；又常把自然事物之美加以擬人化表達(dá)。

3、東方自然美觀中的“比德”特性。4、東方自然審美觀具有美與丑的兩重性。

三、東方藝術(shù)中的“自然美觀”的具體表現(xiàn)。

1、東方審美觀念43附圖歲寒三友圖附圖歲寒三友圖44歲寒三友圖

歲寒三友圖

45第四章東方自然審美觀（下）【關(guān)鍵詞】1．感物說(shuō)2．形式美3．物哀4．依存美5．城墻文明6．純粹美

【本章閱讀重點(diǎn)提示】1、東方的“生命一體化”觀念，在印度表現(xiàn)為“物我同一”，在日本體現(xiàn)為“物哀”觀，在中國(guó)形成“物感”和“暢神”說(shuō)。2、東方自然審美的形式美觀的主要表現(xiàn)。3、東方民族的自然審美觀念是全部東方審美思想的原點(diǎn)、核心和秘密所在。

第四章東方自然審美觀（下）【關(guān)鍵詞】46第一節(jié)自然風(fēng)景之美是因?yàn)楦邪l(fā)、契合了人的情緒心境而美本節(jié)關(guān)鍵問(wèn)題提綱一、東方源于“生命一體化”的“物我同一”境界，在印度史詩(shī)《羅摩衍那》和泰戈?duì)枴渡彻н_(dá)羅》中均有體現(xiàn)。

二、日本美學(xué)的“物哀”觀印證了東方“心物契合”的自然審美特征。

三、中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的“物感”和“暢神”說(shuō)，采取人與物相互引喻或象征，同樣體現(xiàn)了“物我契合”的“生命一體化”觀念。

第一節(jié)自然風(fēng)景之美是因?yàn)楦邪l(fā)、契合了人的情緒心境而美47一、東方源于“生命一體化”的“物我同一”境界，在印度史詩(shī)《羅摩衍那》和泰戈?duì)枴渡彻н_(dá)羅》中均有體現(xiàn)。

東方人對(duì)自然風(fēng)景的贊美是出自于獨(dú)特的觀照大自然的方式，以及由此而產(chǎn)生的“情景交融”的心理效果。這就是以情觀景、以情寫(xiě)景、借景抒情，達(dá)到“物我同一”的精神境界，充分體現(xiàn)了東方審美重視“美感”的特點(diǎn)。

印度史詩(shī)《羅摩衍那》中，羅摩遭遇不幸時(shí)，“連那一些大樹(shù)也都枯萎”，通過(guò)描述大自然中的事物都同情羅摩，以景物表情。印度詩(shī)人泰戈?duì)栐凇渡彻н_(dá)羅》一文中，指出沙恭達(dá)羅“與凈修林緊密相聯(lián)……她嬌嫩的心靈像是沁透了林陰的涼爽，與滿(mǎn)是塵土的蔓藤一起旺盛生長(zhǎng)，被小鳥(niǎo)的天真友善之情所深深吸引?！鄙羁瘫憩F(xiàn)了自然與人心是息息相通的。一、東方源于“生命一體化”的“物我同一”境界，在印度史詩(shī)《羅48二、日本美學(xué)的“物哀”觀印證了東方“心物契合”的自然審美特征。

“物哀”是日本美學(xué)的核心觀念。日本人對(duì)自然風(fēng)景的贊美在其詩(shī)歌和繪畫(huà)中有豐富的表達(dá)。自然物引發(fā)人的情感，自然物與人的心互相滲透、彼此契合的現(xiàn)象，在日本稱(chēng)之為“物哀”。

“物”指自然風(fēng)景，自然個(gè)體事物；“哀”是指由自然景物誘發(fā)，或因長(zhǎng)期審美積淀而凝結(jié)在自然景物中的人的情思?！拔铩迸c“哀”分別代表了審美發(fā)生的兩極，但卻不是彼此的簡(jiǎn)單疊加，“哀”并非純粹來(lái)自于主體內(nèi)心，而是來(lái)自于心與物之間的交流往還過(guò)程；“物”也不是純?nèi)唤┧赖臇|西，而是能夠引發(fā)、觸動(dòng)或者暗示、印證情感的物，是浸透著人的感情的“物”。如松尾芭蕉風(fēng)景俳句。

二、日本美學(xué)的“物哀”觀印證了東方“心物契合”的自然審美特征49三、中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的“物感”和“暢神”說(shuō)，采取人與物相互引喻或象征，同樣體現(xiàn)了“物我契合”的“生命一體化”觀念。

中國(guó)人早就發(fā)現(xiàn)，人與萬(wàn)物可以相互感應(yīng)。季節(jié)的更替，自然事物色彩、生命狀態(tài)的變化也能夠引起人的身體和精神情緒的相應(yīng)變化，這就是中國(guó)傳統(tǒng)文論中的“物感說(shuō)”。

《樂(lè)記》、《文賦》、《林泉高致》等古代樂(lè)論、文論和畫(huà)論及詩(shī)文作品，都指出或印證山水有生命、有神氣、有靈氣、有情感，大自然之情與人情相通，可以與人發(fā)生同情共鳴，在表現(xiàn)方式上，往往采取人與物相互引喻或象征。因此，人們不僅有“比德”的審美訴求，而且更有通過(guò)大自然的風(fēng)景來(lái)抒發(fā)心情的“暢神”的說(shuō)法。三、中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的“物感”和“暢神”說(shuō)，采取人與物相互引喻或50第二節(jié)自然風(fēng)景以其形態(tài)的獨(dú)特性、奇異性而引發(fā)人的驚贊

本節(jié)關(guān)鍵問(wèn)題提綱一、“依存美”和“純粹美”。

二、東方自然審美的形式美觀。

三、西方傳統(tǒng)的自然審美欠發(fā)達(dá)。

第二節(jié)自然風(fēng)景以其形態(tài)的獨(dú)特性、奇異性而引發(fā)人的驚贊51一、“依存美”和“純粹美”。

關(guān)于“依存美”：人們的審美感受和審美觀念中潛在地蘊(yùn)藏著實(shí)用性、功利性、社會(huì)性的因素。因此，美感具有社會(huì)性。這種美感依賴(lài)事物的實(shí)用性和功利目的而形成、而存在。德國(guó)哲學(xué)家康德把這種美和美感稱(chēng)之為“依存美”。

關(guān)于“純粹美”：

不依賴(lài)任何實(shí)用功利目的而能夠使人產(chǎn)生美感的“美”，它們并不顯示、承載著人類(lèi)任何的功利目的，也不顯現(xiàn)人類(lèi)任何的思想內(nèi)容或社會(huì)意義而獨(dú)立存在?？档掳堰@種引發(fā)人類(lèi)美感的事物稱(chēng)之為“純粹美”?！凹兇饷馈敝饕憩F(xiàn)在大自然風(fēng)景和自然事物的形式美之中。

一、“依存美”和“純粹美”。

關(guān)于“依存美”：52二、東方自然審美的形式美觀。

東方自然審美的形式美觀主要表現(xiàn)在對(duì)大自然山水形狀形態(tài)豐富想象力和奇特的聯(lián)想上。

自古以來(lái)，中國(guó)詩(shī)人和散文家就把審美情趣寄托于山水、花草、魚(yú)蟲(chóng)中，并通過(guò)觀賞、同情而發(fā)現(xiàn)大自然的形式美要素。中國(guó)人的形式美感主要表現(xiàn)在對(duì)大自然萬(wàn)物形狀、形態(tài)的奇特性的感受上，并由此引發(fā)豐富的奇麗詭譎的想象和聯(lián)想。二、東方自然審美的形式美觀。

東方自然審美的形式美觀主要表現(xiàn)53三、西方傳統(tǒng)的自然審美欠發(fā)達(dá)。

相比較東方民族的自然審美活動(dòng)而言，自古以來(lái)，西方的自然審美是欠發(fā)達(dá)的。文藝復(fù)興之前，西方藝術(shù)家們對(duì)大自然之美很少關(guān)注，自然美在西方人的眼中一直處于被漠視的狀態(tài)。這跟西方人對(duì)大自然的一貫態(tài)度相關(guān)。

印度詩(shī)哲泰戈?duì)栐凇度松挠H證》一文中比較了印度與希臘兩種不同的文明觀念，他有趣地比喻說(shuō)：希臘文明是“城墻文明”，人們修筑高大堅(jiān)固的城墻把自己與他人，與大自然隔離起來(lái)。自然被視為人的對(duì)立物而存在，人的所有需要都必須通過(guò)你死我活的爭(zhēng)奪才能獲得。西方發(fā)現(xiàn)大自然之美的，有14世紀(jì)意大利詩(shī)人弗蘭西斯科?彼特拉克（FrancescoPetrarca），18世紀(jì)法國(guó)著名啟蒙思想家讓·雅克·盧梭(Jean-JacquesRousseau），以及20世紀(jì)下半葉，西方后現(xiàn)代哲學(xué)美學(xué)的“生態(tài)美學(xué)”和自然美觀念。三、西方傳統(tǒng)的自然審美欠發(fā)達(dá)。

相比較東方民族的自然審美活54第三節(jié)自然美是東方藝術(shù)表現(xiàn)中心

本節(jié)關(guān)鍵問(wèn)題提綱

東方民族的自然審美觀念是全部東方審美思想的原點(diǎn)、核心和秘密所在。

第三節(jié)自然美是東方藝術(shù)表現(xiàn)中心55東方民族的自然審美觀念是全部東方審美思想的原點(diǎn)、核心和秘密所在。

自然審美是東方藝術(shù)的源泉——自然審美既是東方藝術(shù)表現(xiàn)的主要對(duì)象，又是藝術(shù)所模仿的形式的藍(lán)本。自然審美是東方美學(xué)理論（藝術(shù)哲學(xué)）的基礎(chǔ)構(gòu)架——東方“以生命為美”的自然審美觀促成了“藝術(shù)摹仿自然”的理論主張；東方自然美觀念促成了“心物相互感應(yīng)”的“物感說(shuō)”理論；并由“物感說(shuō)”發(fā)展出了“情景交融”的象征方法，直到“意境”和“境界”的審美理想的確立。

L·比尼恩指出：東方“藝術(shù)家乃是受一切生命的整體性這種信念的支配，不是只受人類(lèi)的整體性這種信念的鼓舞，而是來(lái)自對(duì)一切生物——昆蟲(chóng)、動(dòng)物、花、樹(shù)、男人、女人、神衹、天使——的整體信念。這種整體感構(gòu)成了他們?nèi)縿?chuàng)作的基礎(chǔ)?！保╗英國(guó)]L·比尼恩：《亞洲藝術(shù)中人的精神》，孫乃修譯，遼寧人民出版社1988年版第27頁(yè)。）東方民族的自然審美觀念是全部東方審美思想的原點(diǎn)、核心和秘密所56附圖1、（明）沈周《青園圖》2、印度

Abdul

Salim

的水彩風(fēng)景畫(huà)3、日本浮世繪《神奈川沖浪里》附圖1、（明）沈周《青園圖》57（明）沈周《青園圖》

（明）沈周《青園圖》58印度

Abdul

Salim

的水彩風(fēng)景畫(huà)

印度

Abdul

Salim

的水彩風(fēng)景畫(huà)59日本浮世繪《神奈川沖浪里》日本浮世繪《神奈川沖浪里》60第五章東方人體美觀【關(guān)鍵詞】1．詩(shī)性、自然的人體審美觀2．神創(chuàng)人體3．敞露4．遮蔽5．性吸引力6．生命力7．道德對(duì)東方人體審美觀的制約【本章閱讀重點(diǎn)提示】

1、東方的人體美觀是詩(shī)性的、自然的人體審美觀，建立在原始人類(lèi)“詩(shī)性智慧”或“詩(shī)性思維”（維柯《新科學(xué)》）的認(rèn)知基礎(chǔ)之上。2、東方各民族（埃及、猶太民族、印度、日本）有“神創(chuàng)人體”和“人體神圣”的共識(shí)。3、西方（古希臘）關(guān)于人體美的理想和東方不同。4、社會(huì)道德責(zé)任決定了遮蔽成為東方人體藝術(shù)的主要特色，但仍有例外：如印度受生殖崇拜意識(shí)影響的人體藝術(shù)與日本浮世繪人體繪畫(huà)。第五章東方人體美觀【關(guān)鍵詞】61第一節(jié)神創(chuàng)人體，人體神圣

本節(jié)關(guān)鍵問(wèn)題提綱一、東方民族有“神創(chuàng)人體”的共識(shí)。二、與“神創(chuàng)人體”緊密聯(lián)系的“人體神圣”說(shuō)。

第一節(jié)神創(chuàng)人體，人體神圣62一、東方民族有“神創(chuàng)人體”的共識(shí)。

東方民族的“神創(chuàng)人體”的共識(shí)是指：東方民族普遍認(rèn)為，大自然和人類(lèi)是天神創(chuàng)造出來(lái)的產(chǎn)品。天神在游戲中或者在寂寞孤獨(dú)的狀態(tài)中，通過(guò)自己的想象，或者按照自己的模樣創(chuàng)造出了人類(lèi)。人類(lèi)的性別和形體模樣是天神按照“合目的性”及“合規(guī)律性”的需要而創(chuàng)造出來(lái)的。

1、埃及：人是太陽(yáng)神按“自己的形象”創(chuàng)造出來(lái)的（公元前２２世紀(jì)、古王國(guó)時(shí)期孟菲斯的希拉孔波利斯的神話(huà)《創(chuàng)世記》）。2、猶太民族：人是上帝創(chuàng)造的，人類(lèi)本身不能再創(chuàng)造其他形象。（《圣經(jīng)·舊約·創(chuàng)世記》

）3、印度：天神創(chuàng)造人類(lèi)和世界。（《吠陀》神話(huà)中，先后有《金卵歌》、《造一切歌》、《原人歌》等神話(huà)傳說(shuō)）4、日本：人形的創(chuàng)世神(伊耶那歧命和伊耶那美命）創(chuàng)造出人類(lèi)。（《古事記》

）一、東方民族有“神創(chuàng)人體”的共識(shí)。

63二、與“神創(chuàng)人體”緊密聯(lián)系的“人體神圣”說(shuō)。

東方民族“人體神圣”的觀念包含有以下幾方面的思想：

1、人類(lèi)既然是神按照自己的身體模樣來(lái)創(chuàng)造的，那么作為神體的復(fù)制品，人體也就具有了神圣性。2、由于神體是完美的（具有合目的性、合規(guī)律性），作為神的形體的摹仿品，人體也應(yīng)該是完美的。3、任何殘缺的人體都是丑、畸形?；?、丑陋的人體是對(duì)神的褻瀆和否定。4、人體是神創(chuàng)造的，人體擁有的生育繁衍功能也是神賦予的。因此人類(lèi)的生殖、生育活動(dòng)是神圣的，不容褻瀆，不容展露。這些思想觀念充分地表現(xiàn)在東方藝術(shù)家們對(duì)神體、人體的藝術(shù)創(chuàng)造上。二、與“神創(chuàng)人體”緊密聯(lián)系的“人體神圣”說(shuō)。

64第二節(jié)西方敞露的人體觀念和人體藝術(shù)

產(chǎn)生的文化背景本節(jié)關(guān)鍵問(wèn)題提綱一、展露是西方（古希臘）民族人體審美的主要特色。二、西方（古希臘）展露的人體藝術(shù)產(chǎn)生的重要原因。三、公元前6世紀(jì)，希臘人形成新的人體雕刻的規(guī)范。

第二節(jié)西方敞露的人體觀念和人體藝術(shù)

產(chǎn)生的文化背景65一、展露是西方（古希臘）民族人體審美的主要特色。1、古希臘民族喜愛(ài)人體美，尤其是健康的裸體之美。記錄了希臘和羅馬文化傳統(tǒng)的古籍如希羅多德《歷史》、修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》、阿庇安《羅馬史》、李維《羅馬史》等著作都充分地說(shuō)明了這一點(diǎn)。2、希臘民族的人體美觀念以及他們對(duì)人體美的欣賞的文化傳統(tǒng)，深刻影響了歐洲文化的人體美觀念和人體藝術(shù)創(chuàng)作。一、展露是西方（古希臘）民族人體審美的主要特色。1、古希臘民66二、西方（古希臘）展露的人體藝術(shù)產(chǎn)生的重要原因。

古希臘人對(duì)展露的人體美的愛(ài)好，受氣候、種族、特定時(shí)代的政體形制和審美風(fēng)尚的影響。其中，特定時(shí)代的政體形制是導(dǎo)致希臘展露的人體藝術(shù)產(chǎn)生的重要原因。1、古代希臘城邦之間征戰(zhàn)頻仍，出于保家衛(wèi)國(guó)的需要，要求公民擁有健壯、堅(jiān)韌、有力、靈巧的身體。對(duì)于男性而言，擁有健康的身體是優(yōu)秀戰(zhàn)士的必備條件，對(duì)于女性而言，擁有健壯的身體，就意味著她是一位能夠生育英雄戰(zhàn)士的母親。2、大希臘境內(nèi)的兒童們從小就必須接受?chē)?yán)酷的軍事訓(xùn)練和教育。在項(xiàng)目繁多的軍事訓(xùn)練中，兒童們都是裸體訓(xùn)練。在此情形下，希臘民族自小就沒(méi)有男、女間的“性”的神秘感。3、在和平年代，大希臘各城邦國(guó)家之間經(jīng)常進(jìn)行具有強(qiáng)烈軍事色彩的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)會(huì)。在運(yùn)動(dòng)會(huì)上各城邦國(guó)家選手充分展示了肉體之美。優(yōu)勝者將以為之雕塑石像的形式流傳千古。而希臘人“神人同形同性”的觀念，使運(yùn)動(dòng)員成為理想化的、最美的人體形象，即神體范型的再現(xiàn)。4、在公元五世紀(jì)前后，在大希臘全境，欣賞人體美成為全民族公眾的共同的愛(ài)好，就像19世紀(jì)的歐洲民眾都喜愛(ài)古典的交響音樂(lè)和歌劇，20世紀(jì)下半葉世界各地的人們都喜愛(ài)流行音樂(lè)、狂熱崇拜邁克爾·杰克遜一樣。

二、西方（古希臘）展露的人體藝術(shù)產(chǎn)生的重要原因。古希臘人對(duì)67三、公元前6世紀(jì)，希臘人形成新的人體雕刻的規(guī)范。

希臘藝術(shù)家經(jīng)過(guò)近兩個(gè)世紀(jì)對(duì)人體雕刻技藝的實(shí)驗(yàn)性研究，終于發(fā)現(xiàn)并確定了創(chuàng)造美的人體的規(guī)范和比例。

1、關(guān)于人體規(guī)范的理論認(rèn)識(shí)。

A.“人體之美有賴(lài)于其各部分之間以及各部分同整體之間的有序關(guān)系”(雕刻家波利克利托斯的觀點(diǎn)，見(jiàn)[美國(guó)]威廉?弗萊明：《藝術(shù)觀念》，宋協(xié)立譯，陜西人民美術(shù)出版社1991年版第33頁(yè)）；B.“在一件藝術(shù)品中‘完美取決于許多數(shù)的關(guān)系，而且細(xì)微的變化是具有決定意義的’。”(雕刻家波利克利托斯的觀點(diǎn)，見(jiàn)[波蘭]沃拉德斯拉維·塔塔科維茲：《古代美學(xué)》，楊力等譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1990年版第77—78頁(yè)）C.“在不同的雕像創(chuàng)作中，模量所依據(jù)的部分是各不相同的。然而，一種模量一旦被采用，就必須貫徹始終?！?雕刻家波利克利托斯的觀點(diǎn)，見(jiàn)[美國(guó)]威廉?弗萊明：《藝術(shù)觀念》，宋協(xié)立譯，陜西人民美術(shù)出版社1991年版第33頁(yè)。）D.從力學(xué)的角度出發(fā)，解決了人體重心的變化與各種動(dòng)態(tài)之間的關(guān)系，使肢體得到了解放，呈現(xiàn)出自由感。三、公元前6世紀(jì)，希臘人形成新的人體雕刻的規(guī)范。希臘藝術(shù)家68

2、關(guān)于人體比例的具體認(rèn)識(shí)。

A.確定了理想的頭和身體的比例。古希理藝術(shù)家認(rèn)為雕像理想的頭身比應(yīng)是1：7或1：8。B.確定了理想的人體體型。希臘古典時(shí)期的人們認(rèn)為，理想的體型可用圓和正方形等簡(jiǎn)單的幾何圖形加以表示?！斑@導(dǎo)致了正方形人這個(gè)概念的出現(xiàn)，而這個(gè)概念在藝術(shù)解剖中一直沿用到近代。”（波蘭]沃拉德斯拉維·塔塔科維茲：《古代美學(xué)》，楊力等譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1990年版第80頁(yè)。）東方美學(xué)原理--全套課件69第三節(jié)遮蔽與敞露——東方人體觀念

中凝聚的社會(huì)道德責(zé)任本節(jié)關(guān)鍵問(wèn)題提綱一、東方民族對(duì)待人體的態(tài)度具有現(xiàn)實(shí)、功利的特性。二、以現(xiàn)實(shí)、功利的特性為前提，東方民族形成了遮蔽的人體審美觀念。三、印度是東方人體美觀念和人體藝術(shù)唯一的“展露型”的代表。四、東方人體美觀的兩個(gè)基本特點(diǎn)。

第三節(jié)遮蔽與敞露——東方人體觀念

中凝聚的社會(huì)道德責(zé)70一、東方民族對(duì)待人體的態(tài)度具有現(xiàn)實(shí)、功利的特性。

東方民族對(duì)待人體的態(tài)度具有現(xiàn)實(shí)、功利的特性，這就使東方民族的人體審美觀念承載了太多的社會(huì)道德責(zé)任，因此不能成為自由而純粹的人體審美觀。

1、相比于希臘人保家衛(wèi)國(guó)的目的，東方各民族更重視“種”的繁衍。2、以“種”的繁衍為前提，男女的身體不屬于自己所有，而是屬于家庭、家族所有。因此每個(gè)人都必須遵守民族、家族規(guī)定的倫理規(guī)范，承擔(dān)相應(yīng)的道德責(zé)任。3、遵守倫理規(guī)范的必然要求，使得對(duì)于東方民族而言，人體不能成為公眾審美的對(duì)象；個(gè)體的人體必須遮蔽。

一、東方民族對(duì)待人體的態(tài)度具有現(xiàn)實(shí)、功利的特性。

東方民族71二、以現(xiàn)實(shí)、功利的特性為前提，東方民族形成了遮蔽的人體審美觀念。

東方民族的人體觀念，一方面強(qiáng)化了男、女人體和性行為的羞恥觀念；另一方面，又把“婚姻——性行為——生育”抬高到“傳宗接代”的神圣地位，由此形成了遮蔽人體、尤其是遮蔽女性肉體的道德制度。

1、古代的中國(guó)，因“崇尚文明”的精神而形成了系統(tǒng)的禮儀制度。這一制度規(guī)定了服飾必須起到遮蔽的作用，長(zhǎng)期的“遮蓋肉體的文化傳統(tǒng)”又影響到中國(guó)人體審美習(xí)慣和人體審美觀念的特性。2、阿拉伯伊斯蘭教以真主和穆圣的名義，對(duì)婦女的穿著制定了嚴(yán)格的規(guī)范。

二、以現(xiàn)實(shí)、功利的特性為前提，東方民族形成了遮蔽的人體審美觀72三、印度是東方人體美觀念和人體藝術(shù)唯一的“展露型”的代表。

為什么“展露型”的人體美觀念和人體藝術(shù)能夠在古印度發(fā)生？原因在于：

1、印度次大陸和印度半島的炎熱氣候，幾乎容不得人們遮蔽身體，少量的衣飾及半裸露身體成為生活的常態(tài)，成為展露型人體美產(chǎn)生的自然地理原因。2、印度民族的生殖崇拜和生命崇拜傳統(tǒng)，導(dǎo)致對(duì)充滿(mǎn)性感的、性力激蕩的人體的贊美。

三、印度是東方人體美觀念和人體藝術(shù)唯一的“展露型”的代表。73四、東方人體美觀的兩個(gè)基本特點(diǎn)。

1、以健康的、精力充盈的、靈活靈巧、身材矯健勻稱(chēng)的人體為美。2、以富有生殖能力的、性感的人體為美。

四、東方人體美觀的兩個(gè)基本特點(diǎn)。

1、以健康的、精力充盈的74附圖1、拉斐爾《美惠三女神》和唐寅仕女圖對(duì)比2、印度人體繪畫(huà)附圖1、拉斐爾《美惠三女神》和唐寅仕女圖對(duì)比75拉斐爾《美惠三女神》唐寅仕女圖拉斐爾《美惠三女神》唐寅仕女圖76印度人體繪畫(huà)印度人體繪畫(huà)77第六章東方的藝術(shù)起源論【關(guān)鍵詞】1．模仿說(shuō)2．游戲說(shuō)3．心靈表現(xiàn)說(shuō)4．勞動(dòng)說(shuō)5．“神創(chuàng)世界”說(shuō)6．巫術(shù)說(shuō)7．摩耶說(shuō)8．取法自然

【本章閱讀重點(diǎn)提示】

1、東方民族“生命一體化”的自然整體觀。2、如何理解東方“個(gè)體生命樣態(tài)之美觀”是整個(gè)東方美學(xué)的邏輯起點(diǎn)和思想基礎(chǔ)？

第六章東方的藝術(shù)起源論【關(guān)鍵詞】78第一節(jié)人類(lèi)文化學(xué)和美學(xué)史上

關(guān)于藝術(shù)起源的各種學(xué)說(shuō)本節(jié)關(guān)鍵問(wèn)題提綱

一、模仿說(shuō)。

二、游戲說(shuō)。

三、心靈表現(xiàn)說(shuō)。四、巫術(shù)說(shuō)。五、勞動(dòng)說(shuō)。

第一節(jié)人類(lèi)文化學(xué)和美學(xué)史上

關(guān)于藝術(shù)起源79一、模仿說(shuō)。

這是一種關(guān)于藝術(shù)起源的最古老的理論。這種學(xué)說(shuō)認(rèn)為：模仿是人類(lèi)固有的天性和本能，藝術(shù)起源于人類(lèi)對(duì)自然事物的模仿。在古代東方民族和古代歐洲及其他地區(qū)的民族中，都有這一說(shuō)法。在現(xiàn)存的美學(xué)歷史文獻(xiàn)中，古希臘哲學(xué)家的論述相對(duì)較明確而系統(tǒng)。一、模仿說(shuō)。

80二、游戲說(shuō)。

這是認(rèn)為藝術(shù)起源于人類(lèi)的游戲活動(dòng)的學(xué)說(shuō)。它是包括美術(shù)在內(nèi)的藝術(shù)發(fā)生理論中較有影響的一種理論，其代表人物是德國(guó)著名美學(xué)家席勒和英國(guó)學(xué)者斯賓塞，人們也因此把游戲說(shuō)稱(chēng)為“席勒——斯賓塞理論”。二、游戲說(shuō)。

81三、心靈表現(xiàn)說(shuō)。

這種學(xué)說(shuō)認(rèn)為，藝術(shù)起源于人類(lèi)內(nèi)在情感的表現(xiàn)和情感交流的需要。根據(jù)這種學(xué)說(shuō)，情感表現(xiàn)是藝術(shù)最主要的目的和功能，也是藝術(shù)發(fā)生的主要?jiǎng)右?。主要的代表人物有古羅馬修辭家A·昆蒂蘭、18世紀(jì)德國(guó)藝術(shù)批評(píng)家赫爾德、19世紀(jì)德國(guó)浪漫派美學(xué)家弗·許萊格爾、英國(guó)詩(shī)人雪萊、華茲華斯、俄國(guó)文學(xué)家列夫·托爾斯泰、法國(guó)美學(xué)家E·維龍，20世紀(jì)意大利美學(xué)家克羅齊等。三、心靈表現(xiàn)說(shuō)。

82四、巫術(shù)說(shuō)。

這種學(xué)說(shuō)認(rèn)為：藝術(shù)起源于人類(lèi)的“巫術(shù)”活動(dòng)。這種學(xué)說(shuō)的代表人物是英國(guó)著名人類(lèi)學(xué)家愛(ài)德華?泰勒。他在《原始文化》一書(shū)中，提出了“萬(wàn)物有靈論”來(lái)解釋原始文化的性質(zhì)與特點(diǎn)。四、巫術(shù)說(shuō)。

83五、勞動(dòng)說(shuō)。

這種學(xué)說(shuō)認(rèn)為，藝術(shù)起源于人類(lèi)的生產(chǎn)勞動(dòng)，是生產(chǎn)勞動(dòng)決定了藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展。19世紀(jì)英國(guó)學(xué)者R·沃拉斯切克、德國(guó)學(xué)者K·畢歇爾、俄國(guó)馬克思主義主義理論家普列漢諾夫等均持此觀點(diǎn)。五、勞動(dòng)說(shuō)。

84第二節(jié)神秘的東方藝術(shù)起源論本節(jié)關(guān)鍵問(wèn)題提綱一、東方民族的“神創(chuàng)世界論”和“神創(chuàng)藝術(shù)論”。

二、東方的“神創(chuàng)世界論”包含著兩個(gè)重要思想。

第二節(jié)神秘的東方藝術(shù)起源論85一、東方民族的“神創(chuàng)世界論”和“神創(chuàng)藝術(shù)論”。

古代東方民族把人類(lèi)的起源與藝術(shù)的起源，都?xì)w結(jié)為某一位天神的創(chuàng)造。這就是東方民族的“神創(chuàng)世界論”和“神創(chuàng)藝術(shù)論”。一、東方民族的“神創(chuàng)世界論”和“神創(chuàng)藝術(shù)論”。

86二、東方的“神創(chuàng)世界論”包含著兩個(gè)重要思想。

第一，神以幻化的方式創(chuàng)造了幻化的世界萬(wàn)物，藝術(shù)也是神創(chuàng)造出來(lái)的。第二，神是永恒的存在；神創(chuàng)造的東西超過(guò)人創(chuàng)造的東西。二、東方的“神創(chuàng)世界論”包含著兩個(gè)重要思想。

第一，神以幻化87第三節(jié)“神創(chuàng)的”藝術(shù)作品的特性本節(jié)關(guān)鍵問(wèn)題提綱一、藝術(shù)品是虛幻的，以假充真。

二、藝術(shù)家創(chuàng)造的東西是摹仿神創(chuàng)造的東西。三、東方的藝術(shù)講究“取法自然”。四、藝術(shù)作品表達(dá)的是神性，要表達(dá)出神的精神風(fēng)貌。五、東方藝術(shù)是主觀性的藝術(shù)。