2024年軍隊(duì)文職人員招聘考試《專業(yè)科目（戲劇與影視）》輔導(dǎo)教材

第一部分藝術(shù)學(xué)類基礎(chǔ)綜合第一篇藝術(shù)的本質(zhì)、特征與功能第1章藝術(shù)的本質(zhì)一、關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的幾種傳統(tǒng)觀點(diǎn)1主觀唯心主義藝術(shù)觀這種觀點(diǎn)認(rèn)為藝術(shù)是“自我意識(shí)的表現(xiàn)”，是“生命本體的沖動(dòng)”。藝術(shù)是藝術(shù)家的主觀情感，心靈活動(dòng)和本能欲望的表現(xiàn)。主觀唯心主義藝術(shù)觀重視和強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家作為創(chuàng)作主體在藝術(shù)創(chuàng)作中的地位和作用，過分夸大主觀因素到絕對(duì)化的程度，以致完全否認(rèn)客觀因素的存在，有一定的片面性。主要代表人物有：康德和尼采。（1）康德①康德的意志自由論認(rèn)為，藝術(shù)是作家、藝術(shù)家們無目的的天才創(chuàng)造物。強(qiáng)調(diào)天才的想象力與獨(dú)創(chuàng)性在藝術(shù)創(chuàng)作中的重要性，把自由活動(dòng)視為藝術(shù)和審美活動(dòng)的精髓。這種“自由的藝術(shù)”不夾雜絲毫利害關(guān)系，不涉及任何目的。②康德的理論建立在唯心主義哲學(xué)體系中的先驗(yàn)論上，使其關(guān)于美與藝術(shù)的論述充滿了矛盾。（2）尼采①尼采的唯意志主義認(rèn)為，人的主觀意志主宰著世界萬物，具有無限的能動(dòng)性，是推動(dòng)歷史發(fā)展的根本動(dòng)因。②在第一部著作《悲劇的誕生》中，尼采從美學(xué)出發(fā)，認(rèn)為藝術(shù)的兩種根源是日神沖動(dòng)[造型]和酒神沖動(dòng)[音樂]，對(duì)應(yīng)“夢”和“醉”兩種審美狀態(tài)。他強(qiáng)調(diào)日神精神和酒神精神都存在于人的深層本能。（3）中國古代文藝評(píng)論家的觀點(diǎn)在中國古代文藝?yán)碚撆u(píng)史上，南北朝時(shí)期的文藝評(píng)論家把“情”“志”歸結(jié)為藝術(shù)家個(gè)人的心靈和欲念的表現(xiàn)，根本否認(rèn)文藝與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系。宋代嚴(yán)羽的“妙悟”說和明代袁宏道的“性靈”說，也把主觀精神的表現(xiàn)和抒發(fā)當(dāng)作藝術(shù)的本質(zhì)特征。2客觀唯心主義藝術(shù)觀這種觀點(diǎn)認(rèn)為藝術(shù)是“理念”或客觀“宇宙精神”的體現(xiàn)。主要代表人物是柏拉圖和黑格爾。（1）柏拉圖柏拉圖認(rèn)為世界的本質(zhì)是理念，現(xiàn)實(shí)世界是對(duì)理念世界的模仿，而藝術(shù)又是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿：①理念世界是第一性的，是真實(shí)的。②感性世界是第二性的。③藝術(shù)世界是第三性的，是不真實(shí)的。藝術(shù)是“摹本的摹本”“影子的影子”，藝術(shù)和真實(shí)之間隔著三層。（2）黑格爾黑格爾對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)建立在其客觀唯心主義哲學(xué)體系之上，認(rèn)為“美就是理念的感性顯現(xiàn)”（黑格爾美學(xué)思想的核心），藝術(shù)的本質(zhì)是“理念”或“絕對(duì)精神”。（3）“文以載道說”“文以載道說”是中國傳統(tǒng)美學(xué)中涉及“文”“道”關(guān)系時(shí)的基本命題之一。其重要代表人物之一是南北朝時(shí)期的劉勰，他在《文心雕龍》首篇中談到“文是道的表現(xiàn)，道是文的本源”。到了宋代，理學(xué)家在文與道的關(guān)系上更是走上了極端?！暗馈辈粌H是文藝的本質(zhì)，而且是文藝的內(nèi)容，朱熹認(rèn)為：“文”僅僅是作為“道”的工具而已?？傊?，“文以載道說”把藝術(shù)的本質(zhì)歸結(jié)為某種客觀精神。3機(jī)械唯物主義藝術(shù)觀機(jī)械唯物主義觀下的藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)的模仿或再現(xiàn)。這種觀點(diǎn)重視和強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)創(chuàng)作來源于客觀現(xiàn)實(shí)生活，但過分夸大了客觀因素，忽視和否認(rèn)藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)，在藝術(shù)本質(zhì)問題中存在片面性。（1）模仿說這種觀點(diǎn)認(rèn)為，藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的“模仿”，是“社會(huì)生活的再現(xiàn)”。主要代表人物是古希臘的亞里士多德。亞里士多德在人類思想史上第一個(gè)以獨(dú)立體系來闡明美學(xué)概念，他認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的“模仿”。他首先肯定了現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性，從而也就肯定了“模仿”現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)的真實(shí)性。同時(shí)，亞里士多德進(jìn)一步認(rèn)為，藝術(shù)所具有的這種“模仿”功能，使得藝術(shù)甚至比它所“模仿”的現(xiàn)實(shí)世界更加真實(shí)。他強(qiáng)調(diào)，藝術(shù)所“模仿”的不只是現(xiàn)實(shí)世界的外形或現(xiàn)象，而且是現(xiàn)實(shí)世界內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律。因此他認(rèn)為，詩人和畫家不應(yīng)“照事物本來的樣子去模仿”，而應(yīng)“照事物的應(yīng)當(dāng)有的樣子去模仿”。亞里士多德的“模仿說”對(duì)藝術(shù)實(shí)踐產(chǎn)生了很大的影響，從中世紀(jì)、文藝復(fù)興直到十七八世紀(jì)，一直為歐洲許多美學(xué)家、藝術(shù)家所信奉。（2）再現(xiàn)說再現(xiàn)說的觀點(diǎn)認(rèn)為，藝術(shù)是對(duì)生活的“再現(xiàn)”，是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的“再現(xiàn)”。主要代表人物是俄國哲學(xué)家車爾尼雪夫斯基。其基本論點(diǎn)是藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)生活不僅包括客觀存在的自然界，而且包括人們的社會(huì)生活，從而更加具有深刻的社會(huì)內(nèi)容。車爾尼雪夫斯基進(jìn)一步指出，對(duì)于“美是生活”的論斷應(yīng)當(dāng)作如下解釋：任何事物，我們?cè)谀抢锩婵吹靡娨勒瘴覀兊睦斫鈶?yīng)當(dāng)如此的生活，那就是美的；任何東西，凡是顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美的。從這個(gè)角度肯定了美離不開人的理想，肯定了現(xiàn)實(shí)生活是藝術(shù)的源泉，藝術(shù)家在說明生活和對(duì)生活作判斷時(shí)又必須發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性。但是，車爾尼雪夫斯基機(jī)械唯物論的缺陷，使他在美學(xué)和藝術(shù)思想中充滿了矛盾，尤其是他過分抬高現(xiàn)實(shí)美，貶低藝術(shù)美，他在一個(gè)很有名的比喻中，曾經(jīng)把生活比作金條，把藝術(shù)作品比作鈔票，以此說明藝術(shù)只是生活的代替品，自身缺少內(nèi)在的價(jià)值，顯示出機(jī)械唯物主義的偏見。4形式主義藝術(shù)觀形式論認(rèn)為藝術(shù)性在于形式，在于組成藝術(shù)的形式因素。藝術(shù)的價(jià)值在于作品的形式構(gòu)成、藝術(shù)語言和物質(zhì)媒介，同現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容無關(guān)。俄國形式主義宣稱：“藝術(shù)是一種體驗(yàn)事物創(chuàng)造的方式，而被創(chuàng)造物在藝術(shù)中已無足輕重。”“藝術(shù)永遠(yuǎn)是獨(dú)立于生活的，他的色彩絕不反映在城堡上空飄揚(yáng)的旗幟的色彩?！?#8194;二、馬克思