第十章邊際學(xué)派課件

第十章邊際學(xué)派

1870年的“邊際革命”是現(xiàn)代（新古典）經(jīng)濟(jì)學(xué)的開端，經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)由這次思想革命實(shí)現(xiàn)了由古典分析范式到現(xiàn)代分析范式的轉(zhuǎn)換?！盁o論是經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)構(gòu)，還是它的方法，都與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)截然不同”（斯皮格爾，P.435）

研究中心：古典經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)積累、生產(chǎn)、供給和成本，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注消費(fèi)、需求和效用。第十章邊際學(xué)派1870年的1

研究方法：古典經(jīng)濟(jì)學(xué)主要采用抽象演繹方法，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)主要推崇建立在心理分析方法和數(shù)學(xué)方法（邊際分析方法）基礎(chǔ)上的抽象演繹法。如借助于邊際分析方法來測量消費(fèi)者欲望的滿足程度（心理感受），衡量物的效用從而決定價值。邊際分析的方法實(shí)際上是一種數(shù)學(xué)分析方法，也就是運(yùn)用數(shù)學(xué)中的微積分去觀察經(jīng)濟(jì)問題。研究方法：古典經(jīng)濟(jì)學(xué)主要采用抽象演繹方法，現(xiàn)代經(jīng)2

價值論：古典經(jīng)濟(jì)學(xué)主張客觀價值論，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)主張把人的主觀感受作為價值決定的因素之一（主觀價值論）物的效用（價值）只有進(jìn)入消費(fèi)領(lǐng)域后才能（主觀）評價。

價值論：古典經(jīng)濟(jì)學(xué)主張客觀價值論，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)主張3一、邊際效用學(xué)派概述（一）邊際效用學(xué)派19世紀(jì)70年代幾乎同時出現(xiàn)在奧地利、法國和英國的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)各流派中影響最大的一個新流派。是以邊際效用論為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)學(xué)流派的統(tǒng)稱。一、邊際效用學(xué)派概述4

1871年，標(biāo)志著西方經(jīng)濟(jì)學(xué)演進(jìn)中的邊際革命的發(fā)端。這一年，奧匈帝國的卡爾·門格爾、英國的杰文斯，分別發(fā)表了《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》和《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》。1873年，瑞士洛桑的法國人瓦爾拉斯發(fā)表了《純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)要義》。這三本書被后人公認(rèn)為是邊際主義的開山之作，他們?nèi)齻€人則被公認(rèn)為是邊際革命的奠基人。1871年，標(biāo)志著西方經(jīng)濟(jì)學(xué)演進(jìn)中的邊際5邊際效用學(xué)派主要分支:

奧地利學(xué)派：著重以心理分析方法建立理論體系。主要代表人物：卡爾·門格爾（1840～1921）、弗里德里?！ゑT·維塞爾（門格爾女婿）（1851～1926）、歐根·龐巴維克（維塞爾妹夫）（1851～1941）。

數(shù)理學(xué)派（數(shù)學(xué)方法）：英國的杰文斯、法國的瓦爾拉斯和意大利的帕累托，以強(qiáng)調(diào)運(yùn)用數(shù)學(xué)方法進(jìn)行表述和論證而得名。

美國學(xué)派：

以約翰·克拉克為代表?？死嗽谶呺H效用論的基礎(chǔ)上提出邊際生產(chǎn)力分配論。邊際效用學(xué)派主要分支:奧地利學(xué)派：著重以心理分析方法建立6

1、資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要（根源）。資本主義經(jīng)過長期的發(fā)展，競爭加劇，生產(chǎn)與消費(fèi)的矛盾日益突出，而市場問題集中呈現(xiàn)在消費(fèi)方面，所以經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究不能不從人們的消費(fèi)和欲望出發(fā)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家借助于邊際分析的方法來測量消費(fèi)者欲望的滿足程度，衡量物的效用從而決定價值，推動了經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。

（二）邊際革命興起原因1、資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要（根源）。資本主義經(jīng)過長期7

門格爾曾經(jīng)指出：“一切經(jīng)濟(jì)理論研究的出發(fā)點(diǎn)都是人類的欲望本性。沒有欲望，就沒有經(jīng)濟(jì)活動，就沒有社會經(jīng)濟(jì)和以它為基礎(chǔ)的科學(xué)。對欲望的研究是經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)鍵”。所以借助于邊際分析的方法來測量消費(fèi)者欲望的滿足程度，衡量物的效用從而決定價值，推動著經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。門格爾曾經(jīng)指出：“一切經(jīng)濟(jì)理論研究的出發(fā)點(diǎn)8

2、邊際理論所隱含的政策主張符合主流社會的利益和價值取向（從需求研究價值問題可以回避勞動價值論和剝削問題）。19世紀(jì)后半期工人運(yùn)動的發(fā)展，馬克思主義的廣泛傳播。馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論（勞動價值論、剩余價值論）所隱含的政策主張是一切財(cái)產(chǎn)歸勞動者，不符合主流社會的利益和價值取向。由于邊際效用價值論否認(rèn)價值的根源是勞動，其隱含的政策主張是反對一切財(cái)產(chǎn)歸勞動者，符合主流社會的價值取向，因此它便成為對抗馬克思主義的思想武器而得到發(fā)展和廣泛傳播。2、邊際理論所隱含的政策主張符合主流社會的9工業(yè)革命后的一百年時間里，和生產(chǎn)力巨大發(fā)展相伴隨的是一系列新社會問題：分配的不平等頻繁的經(jīng)濟(jì)危機(jī)19世紀(jì)50、60年代勞資沖突日益嚴(yán)重古典經(jīng)濟(jì)學(xué)自由主義思想對論證社會和諧無能為力；而古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的勞動價值論有淪為無產(chǎn)階級革命的理論武器的傾向。10工業(yè)革命后的一百年時間里，和生產(chǎn)力巨大發(fā)展相伴隨的是一系列新1011可供選擇的解決方案：主張進(jìn)行革命，用社會主義代替資本主義的馬克思主義思想；主張倒退回小生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)浪漫主義思想；主張通過限制財(cái)產(chǎn)權(quán)利、進(jìn)行收入再分配等措施對社會不平等進(jìn)行修正的改良主義。11可供選擇的解決方案：1112邊際主義者反對以上任何一種解決方案。他們的方法：新起爐灶，徹底推翻以勞動價值論、客觀價值論為基礎(chǔ)的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，重新建立一套新的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，繼續(xù)為資本主義的自由經(jīng)濟(jì)制度辯護(hù)。因此，和古典經(jīng)濟(jì)學(xué)相比，在指導(dǎo)思想上是繼承的；在理論和方法上是革命的。12邊際主義者反對以上任何一種解決方案。12

3.哲學(xué)和科學(xué)發(fā)展方面的原因（方法）西方人本主義哲學(xué)發(fā)展并流行。這種哲學(xué)把人作為研究的目標(biāo)和主體。它對經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響，就是使經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)向了研究個人及其主觀愿望、消費(fèi)行為等。3.哲學(xué)和科學(xué)發(fā)展方面的原因（方法）13

心理學(xué)也從哲學(xué)中分離出來，成為一門獨(dú)立的學(xué)科，并獲得了迅速發(fā)展，從而使經(jīng)濟(jì)學(xué)研究人們的心理現(xiàn)象成為可能。數(shù)學(xué)特別是微積分學(xué)的發(fā)展和廣泛應(yīng)用，為經(jīng)濟(jì)分析提供了重要工具。

心理學(xué)也從哲學(xué)中分離出來，成為一門獨(dú)立的學(xué)科，并14（三）“邊際學(xué)派”理論的一般特點(diǎn)1、重視邊際概念的運(yùn)用。它把李嘉圖地租理論中的邊際原理引申到一切經(jīng)濟(jì)理論中去，用邊際分析方法解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。2、重點(diǎn)轉(zhuǎn)向微觀分析。它的分析基本上不考慮總體經(jīng)濟(jì)，只考慮一個經(jīng)濟(jì)單位的經(jīng)濟(jì)行為。3、從強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)、供給和成本轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)消費(fèi)、需求和效用。在這個學(xué)派中，需求變成決定價值的主要力量，而不是如古典學(xué)派那樣以生產(chǎn)成本、供給作為決定價值的惟一因素。（三）“邊際學(xué)派”理論的一般特點(diǎn)1、重視邊際概念的運(yùn)用。它把154、邊際主義者所設(shè)想的是一個完全競爭的世界。相信經(jīng)濟(jì)力量一般總是趨向均衡方向而轉(zhuǎn)化。這實(shí)際上是贊同薩伊定律。5、反對李嘉圖的地租理論。原因是這個理論把地租看做不勞而獲的收入并企圖消滅地租，邊際主義者把土地看做資本的一種特殊形態(tài)，從而把地租看做是利息的一種特殊形式。6、把高等數(shù)學(xué)，以及個人的行為心理因素等引入經(jīng)濟(jì)學(xué)分析之中。7、在方法論上以反對德國歷史學(xué)派相標(biāo)榜，主張抽象演繹法。但與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的抽象演繹法不同，奧地利學(xué)派的抽象演繹法是其運(yùn)用心理分析方法的前提。4、邊際主義者所設(shè)想的是一個完全競爭的世界。相信經(jīng)濟(jì)力量一般16（四）邊際學(xué)派的理論要點(diǎn)：（1）.價值是一種主觀心理現(xiàn)象，是人對物品滿足欲望能力的感覺和評價；（2）.價值來源于效用，又以物品稀缺性為條件；（3）.價值尺度是邊際效用；（4）.不能直接滿足人的欲望的生產(chǎn)資料的價值，由其參與生產(chǎn)的最終消費(fèi)品的邊際效用決定；（5）.物品市場價格是買賣雙方對物品效用主觀評價，彼此均衡的結(jié)果，并由能使供求達(dá)于均衡的邊際評價來決定；（6）.如果考察所有商品在相互影響和制約條件下的價格決定，則各商品的價格之比應(yīng)等于他們的邊際效用之比。（四）邊際學(xué)派的理論要點(diǎn)：（1）.價值是一種主觀心理現(xiàn)象，是171.德國經(jīng)濟(jì)學(xué)家馮·屠能提出的“要素最后生產(chǎn)力論”是“邊際生產(chǎn)力論”的最初形式，它由“勞動最后生產(chǎn)力工資理論”和“資本最后生產(chǎn)力利息論”構(gòu)成。（1）“自然工資理論”認(rèn)為，勞動產(chǎn)品是勞動和資本的共同產(chǎn)物，應(yīng)在資本家和工人之間進(jìn)行分配。勞動產(chǎn)品扣除歸資本的利潤（利息）之后的余額便是工資。（2）“勞動最后生產(chǎn)力工資理論”認(rèn)為：工資等于在大規(guī)模經(jīng)營中最后雇用的工人所增加的產(chǎn)品。（3）“資本最后生產(chǎn)力利息論”認(rèn)為：資本的收益隨著投入數(shù)量的增加而遞減，利潤（利息）決定于最后投入的資本的生產(chǎn)力。二、邊際學(xué)派的思想淵源及先驅(qū)1.德國經(jīng)濟(jì)學(xué)家馮·屠能二、邊際學(xué)派的思想淵源及先驅(qū)18“屠能圈”理論假設(shè):假定有一個與外部世界完全隔絕的孤立之國，全國土地都是肥沃的地力均一的平原，平原中央有一個城市，這個城市就是全國農(nóng)民出售農(nóng)產(chǎn)品和購買工業(yè)品的唯一市場，運(yùn)輸條件則只限于陸路，運(yùn)輸工具是馬車。在這樣的假定條件下，屠能就進(jìn)一步研究由于距離市場遠(yuǎn)近的不同，對農(nóng)業(yè)經(jīng)營會帶來的影響和農(nóng)業(yè)經(jīng)營可能發(fā)生的變化?！巴滥苋Α崩碚摷僭O(shè):假定有一個與外部世界完全隔絕的孤立之國，19在馮·屠能的“孤立國”中，在中心城市的周圍發(fā)展起來一系列的同心圓圈，每個圓圈都被用于某一特定類型的農(nóng)業(yè)用途。圓圈離城市越遠(yuǎn)，生產(chǎn)越不密集，產(chǎn)品越不容易腐爛，產(chǎn)品承受運(yùn)輸成本的能力也就越強(qiáng)。屠能圈在馮·屠能的“孤立國”中，在中心城市的周圍發(fā)展起來一系列的同20市場化菜蔬園藝作物森林谷物種植帶：作物輪作、牧場、休耕地備耕地：狩獵區(qū)市場化菜蔬園藝作物212.法國數(shù)學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家古諾用數(shù)理模型說明和推導(dǎo)出經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)。古諾最早提出了需求函數(shù)這一概念。為把微分引入經(jīng)濟(jì)學(xué)求解最優(yōu)化問題奠定了基礎(chǔ)。古諾提出，一個企業(yè)可以通過把價格定在邊際收益等于邊際成本的那一點(diǎn)而獲得利潤最大化。古諾的雙寡頭壟斷理論，分析市場中僅有兩個企業(yè)進(jìn)行競爭的情形，是對經(jīng)濟(jì)學(xué)首次正式分析在一個壟斷市場結(jié)構(gòu)中賣者行為的嘗試。供給曲線需求曲線S數(shù)量價格O橫軸為數(shù)量、縱軸為價格的傳統(tǒng)是由德國經(jīng)濟(jì)學(xué)家拉烏（1792-1870）開創(chuàng)的。2.法國數(shù)學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家古諾供給曲線需求曲線S數(shù)量價格O橫軸2223古諾模型在得出壟斷廠商利潤最大化的條件之后，古諾進(jìn)一步擴(kuò)展，加入第二個廠商，這就是我們現(xiàn)在所知道的古諾雙寡頭壟斷模型，著名的“反應(yīng)曲線”。隨著廠商的增多，古諾最終得出完全競爭情況下的結(jié)果:價格等于平均成本。m1m2n1n2廠商2的銷售量廠商1的銷售量S23古諾模型m1m2n1n2廠商2的銷售量廠商1的銷售量S23模型古諾雙寡頭模型(法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家古諾1838年引入的簡單雙寡頭模型)主要假定1、A和B兩個寡頭；2、生產(chǎn)同質(zhì)產(chǎn)品，因而兩個廠商的產(chǎn)品只能賣相同的價格；3、有相同的邊際成本，即MCa＝MCb=0；且AC=04、寡頭市場的需求曲線為P＝120－Qa-Qb；5、廠商都是在已知對方產(chǎn)量的情況下，各自確定能夠給自己帶來最大利潤的產(chǎn)量；6、采取競爭策略，即每個廠商都以自身的利潤最大化為目標(biāo)；主要結(jié)論1、廠商產(chǎn)量Qa=Qb=40；2、市場產(chǎn)量Q＝Qa+Qb=80;3、廠商或者市場價格p＝40；4、每個廠商利潤＝40*40＝1600古諾模型的假設(shè)與結(jié)論模型古諾雙寡頭模型主要1、A和B兩個寡頭；主要1、廠商產(chǎn)量Q243.杜普伊特1844—1853年，發(fā)表了一系列關(guān)于邊際效用遞減、消費(fèi)者剩余和價格歧視的論文，其中心思想是在“邊際上”作出決策。研究了三方面問題：（1）邊際效用與需求；（2）消費(fèi)者剩余；（3）壟斷價格歧視。消費(fèi)曲線價格：邊際效用數(shù)量（水的單位）1056100cbeadf3.杜普伊特消費(fèi)曲線價格：邊際效用數(shù)量（水的單位）1056125

4.德國經(jīng)濟(jì)學(xué)家戈森

“戈森第一定律”（享樂遞減規(guī)律）在對同一種物品的一次性持續(xù)消費(fèi)中，享樂的量會逐漸減低直到飽和為止。“戈森第二定律”在效用遞減規(guī)律的作用基礎(chǔ)上，在多種物品的消費(fèi)進(jìn)行選擇時，達(dá)到最大享受總量的途徑和方式。認(rèn)為，一個人的欲望無窮，但其財(cái)力有限，而且在一定時間內(nèi)只能消費(fèi)一定量的物品，如果他要取得最大享樂，就必須把物品在不同用途間進(jìn)行分配，而分配的方式必須使每一種用途上的物品的邊際效用相等。這就是著名的個人消費(fèi)者均衡原則，后人稱為之“戈森第二定律”。4.德國經(jīng)濟(jì)學(xué)家戈森26三、奧地利學(xué)派門格爾（1840～1921）奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家，奧地利學(xué)派的創(chuàng)始人。三、奧地利學(xué)派門格爾（1840～1921）27

邊際效用學(xué)派中最主要的一個學(xué)派。因其創(chuàng)始人門格爾和繼承者維塞爾、龐巴維克都是奧地利人和維也納大學(xué)教授，都用邊際效用的個人消費(fèi)心理來建立其理論體系，所以也被稱為維也納學(xué)派或心理學(xué)派。（1）反對李嘉圖的勞動價值論。（2）把社會現(xiàn)實(shí)關(guān)系中的“經(jīng)濟(jì)人”，抽象還原為追求消費(fèi)欲望之滿足（由古典最大利潤生產(chǎn)變?yōu)樽畲鬂M足的追求）的孤立個人；認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人與物的關(guān)系，研究消費(fèi)者對消費(fèi)品的主觀評價，把經(jīng)濟(jì)學(xué)變成主觀主義的個人消費(fèi)心理學(xué)。邊際效用學(xué)派中最主要的一個學(xué)派。28(一)奧地利學(xué)派的方法論——抽象演繹法

19世紀(jì)80年代，在德國和奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)界，發(fā)生了關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的激烈論戰(zhàn)，論戰(zhàn)的主角是奧地利學(xué)派的創(chuàng)始人門格爾和新歷史學(xué)派的領(lǐng)袖施穆勒，論戰(zhàn)的主要內(nèi)容是在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，究竟應(yīng)該采用抽象演繹法還是歷史歸納法。(一)奧地利學(xué)派的方法論——抽象演繹法19世紀(jì)29

門格爾認(rèn)為理論的任務(wù)是提供走出直接經(jīng)驗(yàn)以上的認(rèn)識，建立永久的、一般的、普遍的原理。所以經(jīng)濟(jì)學(xué)不能用經(jīng)驗(yàn)的方法，而只能用“嚴(yán)密的方法”即抽象演繹法。

古典抽象演繹法：把經(jīng)濟(jì)學(xué)的各種復(fù)雜現(xiàn)象還原為單純又實(shí)在的各種簡單要素，再從這些要素中演繹出一系列理性法則和經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。

奧地利學(xué)派抽象演繹法：從特定的歷史和社會中把個人抽象出來，作為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主體和立足點(diǎn)，認(rèn)為個人經(jīng)濟(jì)規(guī)律是社會的縮影。門格爾認(rèn)為理論的任務(wù)是提供走出直接經(jīng)驗(yàn)以上的認(rèn)識，建30奧地利學(xué)派的抽象，具有以下特點(diǎn)：

(1)把“人類經(jīng)濟(jì)”抽象為兩個基本要素：人的欲望無限與資源的稀缺。由此產(chǎn)生了如何經(jīng)濟(jì)地使用物品的問題，即經(jīng)濟(jì)問題。(2)把“國民經(jīng)濟(jì)”抽象或還原為“個體經(jīng)濟(jì)”。認(rèn)為社會經(jīng)濟(jì)是個體經(jīng)濟(jì)簡單機(jī)械的綜合。因此，孤立個體經(jīng)濟(jì)被當(dāng)作分析的立足點(diǎn)。(3)把人類經(jīng)濟(jì)的出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)歸結(jié)為從人的個人欲望出發(fā)（不是最求最大利潤），對所支配的有限的物品的評價，以及以此為依據(jù)所作出的合理選擇。這樣，經(jīng)濟(jì)學(xué)就是研究快樂與痛苦的關(guān)系，而其分析的起點(diǎn)就是人們追求享樂和避免痛苦的心理動機(jī)和心理狀態(tài)。奧地利學(xué)派的抽象，具有以下特點(diǎn)：31（二）邊際效用價值論

奧地利學(xué)派的價值理論由門格爾奠定，維塞爾最早提出“邊際效用”術(shù)語，龐巴維克作了全面、系統(tǒng)的論述。

(1)邊際效用價值論

龐巴維克批評以往的經(jīng)濟(jì)學(xué)家把價值區(qū)分為使用價值和交換價值，并且只研究交換價值而忽視使用價值。他將價值區(qū)分為主觀價值和客觀價值。主觀價值和客觀價值的關(guān)系是：主觀價值是主體、是本質(zhì)，客觀價值是主觀價值的產(chǎn)物。（二）邊際效用價值論奧地利學(xué)派的價值理論由門格爾奠32

主觀價值：邊際效用價值論

龐巴維克否定價值是商品的內(nèi)在屬性，認(rèn)為價值只是表示某種關(guān)系，主觀價值是人與福利的關(guān)系。物品不僅要有效用，還要具有稀少性，才會引起人們的主觀評價而具有價值。因此，“一種物品要具有價值，必須既具有有用性，也具有稀缺性?！?/p>

商品價值由人們的主觀評價決定，決定價值的主觀評價是邊際效用，滿足邊際需要的物品的邊際效用決定物品的價值量。主觀價值：邊際效用價值論3334門格爾“欲望分級表

”ⅠⅡⅢⅣⅤⅥⅦⅧⅨⅩ10987654321987654321876543217654321654315432132132121100滿足不同種類的欲望重要性遞減每一種類滿足欲望的程度遞減4234門格爾“欲望分級表

”ⅠⅡⅢⅣⅤⅥⅦⅧⅨⅩ109876534龐巴維克用下面的例子來說明邊際效用決定價值,指出，隨著谷物數(shù)量的增加，其效用遞減。一個農(nóng)民剛好收獲5袋谷物：第一袋谷物維持自己一年的生活效用為10第二袋谷物使生活過得更好效用為8第三袋谷物飼養(yǎng)家禽效用為6第四袋谷物釀酒效用為4第五袋谷物喂鸚鵡效用為1龐巴維克用下面的例子來說明邊際效用決定價值,指出，隨著谷物數(shù)35門格爾提出，生產(chǎn)性物品的價值是由它們生產(chǎn)出來的消費(fèi)品的價值決定的。龐巴維克在門格爾的基礎(chǔ)上，推出生產(chǎn)性物品的價值最終是它們的最后制成品的邊際效用量所決定。(2)生產(chǎn)性物品（生產(chǎn)資料）價值論門格爾提出，生產(chǎn)性物品的價值是由它們生產(chǎn)出來的消費(fèi)品的價值決36

龐巴維克還提出補(bǔ)全物品問題。補(bǔ)全物品是指用途相互補(bǔ)充的物品。生產(chǎn)性物品一般說來都可以看做是補(bǔ)全物品。他從補(bǔ)全物品的價值決定中引申出分配問題。認(rèn)為：“一切產(chǎn)品都是通過三種互相補(bǔ)全的生產(chǎn)要素(勞動、土地和資本)的合作而生產(chǎn)出來的”。但“聯(lián)合產(chǎn)品有多少可以在經(jīng)濟(jì)上歸由于哪一個要素，從而能夠說明各個要素在總值中所占的份額，那么，它就能夠?yàn)闆Q定各個要素所應(yīng)得到的報(bào)酬量奠定最有決定意義的基礎(chǔ)”。但各個要素的收入究竟如何決定，他未作進(jìn)一步的說明。（3）生產(chǎn)要素的收入分配龐巴維克還提出補(bǔ)全物品問題。補(bǔ)全物品是指用途相互37門格爾的“缺少歸屬法”：門格爾將用于產(chǎn)品（低級財(cái)貨）生產(chǎn)的各種投入要素成為“高級財(cái)貨”。假定各種高級財(cái)貨合作所生產(chǎn)的低級財(cái)貨的價值為10，當(dāng)缺少其中一種高級財(cái)貨，并且另外兩種高級財(cái)貨合作生產(chǎn)的低級財(cái)貨的價值為6，所缺的那件高級財(cái)貨的價值就是4。門格爾關(guān)于個別高級財(cái)貨價值量規(guī)定的方法，后來被稱為“缺少歸屬法”。門格爾的“缺少歸屬法”：38維塞爾的“歸算論”（聯(lián)立方程歸屬法）維塞爾在生產(chǎn)資料價值決定的基礎(chǔ)上提出了著名的要素分配論——?dú)w算論。所謂“歸算”，就是指如何把產(chǎn)品的價值分成適當(dāng)?shù)姆蓊~，再把這些份額分別歸屬于與生產(chǎn)該產(chǎn)品有關(guān)的每個生產(chǎn)要素(生產(chǎn)資料)。他認(rèn)為，“歸算論”不僅說明了各生產(chǎn)要素的價值，也同時解決了分配問題。維塞爾以X、Y、Z代表三種生產(chǎn)要素。假設(shè)：X+Y=1002X+3Y=2604Y+5Z=590則：X=40，Y=60，Z=70這就是“歸算”價值和分配份額。維塞爾的“歸算論”（聯(lián)立方程歸屬法）維塞爾在生產(chǎn)資料價值39

龐巴維克在其主觀價值論的基礎(chǔ)上建立了“客觀交換價值論即價格理論”。他的客觀交換價值論實(shí)際上指的是人們對商品的主觀評價通過在市場交換中的競爭而最后確定的市場價格。他認(rèn)為，市場上某一類商品越多，在其他條件相同的情況下，決定其價值的邊際效用就越小。這種邊際效用價值論是了解經(jīng)濟(jì)生活中最復(fù)雜問題的關(guān)鍵。

在實(shí)際的市場交換中存在三種類型：(1)孤立的交換；(2)單方面競爭的交換；(3)雙方面競爭的交換。第三種是最普遍的。(4)價格論龐巴維克在其主觀價值論的基礎(chǔ)上建立了“客觀交換價值論40他舉了馬市的例子。市場上每個人對商品都有自己的價值，且各不相同，競爭的結(jié)果，形成一個為數(shù)不多的“邊際交換者”，即買方與賣方無論在哪一個場合都是決定價格的，稱為“邊際對偶”，市場價格是他們合成的結(jié)果。即市場價格由眾多買賣者中的“邊際對偶”的主觀評價所限制和決定。他舉了馬市的例子。市場上每個人對商品都有自己的價值，且各不相41（三）龐巴維克的時差利息論

時差利息論：利息的產(chǎn)生和利息的高低，取決于人們對同一商品在現(xiàn)在和將來兩個不同時間內(nèi)主觀評價的差異。人們對未來物品的評價低于現(xiàn)在物品。為了體現(xiàn)交換的公平，未來物品所有者就需要向現(xiàn)在物品所有者支付一定的“時間貼水”，也就是利息。直接滿足現(xiàn)在欲望的商品是現(xiàn)在物品；滿足將來欲望的商品是未來物品。未來物品中包括生產(chǎn)資料、土地和勞動。

（三）龐巴維克的時差利息論時差利息論：利息的產(chǎn)生和42

人們對現(xiàn)在物品的評價高于未來物品的原因：

第一，現(xiàn)在需要的迫切性

“對未來我們是無所謂的，但我們生活在現(xiàn)在。未來欲望的迫切性總是低于現(xiàn)在的欲望?！?/p>

由于現(xiàn)在的需求更迫切，則現(xiàn)在的供應(yīng)更重要。一個人對現(xiàn)在物品評價會比對同樣數(shù)量的未來物品的評價高一些。人們對現(xiàn)在物品的評價高于未來物品的原因：43

第二，低估未來一是人們在設(shè)想自己未來的需要時，考慮得并不完善，因而對那些滿足未來需要的物品就估價很低；二是意志上的缺陷。人們對未來的需要能夠預(yù)料到和考慮到，但由于意志薄弱，往往變更預(yù)定計(jì)劃，把準(zhǔn)備將來使用的資金用于當(dāng)前的需要；三是對人生短暫的考慮。就未來物品而言，它們客觀上是可以獲得的，然而我們也許活不到獲得它們的時候，這也促使我們注重現(xiàn)在物品而忽視未來物品。第二，低估未來44

第三，現(xiàn)在物品在生產(chǎn)技術(shù)上的優(yōu)越性現(xiàn)在的生產(chǎn)資料比未來的生產(chǎn)資料能生產(chǎn)更多的產(chǎn)品。我們?nèi)绻F(xiàn)在占有一定數(shù)量的消費(fèi)品，無需顧慮生活問題，就可以運(yùn)用生產(chǎn)手段（勞動、土地和資本）去生產(chǎn)更多的產(chǎn)品，獲取更豐富的報(bào)酬。如果沒有現(xiàn)在物品（消費(fèi)品）就不能生產(chǎn)更多的未來物品。因此，現(xiàn)在物品這種技術(shù)上的優(yōu)越性，比未來物品具有更大的生產(chǎn)力，因而具有更大的價值。

——由于現(xiàn)在物品和未來物品在價值上的差異，（在借貸關(guān)系中）未來物品的所有者必須付給現(xiàn)在物品的所有者以利息。第三，現(xiàn)在物品在生產(chǎn)技術(shù)上的優(yōu)越性45漁夫在故事一個沒有漁網(wǎng)和船的漁夫，頭一個月向別人借了90條魚(現(xiàn)在物品)維持生活，約定以后償還180條魚（未來物品）。他利用這個月制造了漁網(wǎng)和船，下個月他捕到了900條魚，結(jié)果除償還所借的180條魚外，還有720條的剩余。所以，漁夫?qū)υ瓉斫璧降?0條魚具有更大的主觀評價。漁夫在故事一個沒有漁網(wǎng)和船的漁夫，頭一個月向別人借了90條魚46龐巴維克從時差利息論出發(fā)，將利息分為三種形態(tài)：1.借貸利息。龐巴維克認(rèn)為借貸資本利息是原始的利息形式．

2.企業(yè)利潤。它是利息的最主要的形態(tài)。

3.耐久物品（包括土地、工具等）的利息——租金。龐巴維克從時差利息論出發(fā)，將利息分為三種形態(tài)：47四、數(shù)理學(xué)派數(shù)理學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)——西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在理論研究中運(yùn)用數(shù)學(xué)方法進(jìn)行陳述和推理的一個分支學(xué)科。其特點(diǎn)是以邊際效用學(xué)說為理論基礎(chǔ)，運(yùn)用數(shù)學(xué)方法研究、論證和表述經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的規(guī)律，是邊際效用學(xué)說和數(shù)學(xué)理論相結(jié)合的產(chǎn)物。古諾被認(rèn)為是數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖或數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)之父。。

德國的戈森也較多地運(yùn)用數(shù)學(xué)研究經(jīng)濟(jì)學(xué)，被稱為數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的先驅(qū)。

1874年瓦爾拉斯的《純粹政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要義》出版，是數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)形成的標(biāo)志。數(shù)理學(xué)派在英國的代表是杰文斯，法國的瓦爾拉斯和意大利的帕累托被認(rèn)為是洛桑學(xué)派的代表。四、數(shù)理學(xué)派數(shù)理學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)——西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在理論48（一）數(shù)理學(xué)派的理論特征1.把各種經(jīng)濟(jì)事物的數(shù)量及其相互關(guān)系作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象，用數(shù)學(xué)分析代替理論分析。2.以交換作為應(yīng)用數(shù)學(xué)方法的出發(fā)點(diǎn)，把生產(chǎn)、分配、消費(fèi)都說成是交換的不同形態(tài)。例如，把生產(chǎn)說成是一定數(shù)量的生產(chǎn)資料和勞動與一定數(shù)量的成品的交換。他們把一切經(jīng)濟(jì)問題都?xì)w結(jié)為交換問題，又把交換歸結(jié)為人的主觀心理活動，并且都能夠用數(shù)學(xué)方法來表示。3.拋棄一切以因果關(guān)系解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的理論，完全以經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的函數(shù)關(guān)系代替因果關(guān)系。認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象主要是經(jīng)濟(jì)活動中各種數(shù)量關(guān)系，如大小、多少、總量和增量等。這樣，一切經(jīng)濟(jì)事物的關(guān)系就都變成了沒有社會內(nèi)容的機(jī)械的數(shù)量關(guān)系。（一）數(shù)理學(xué)派的理論特征1.把各種經(jīng)濟(jì)事物的數(shù)量及其相互關(guān)系49（二）英國的邊際學(xué)派杰文斯（1835～1882）英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家、統(tǒng)計(jì)學(xué)家和邏輯學(xué)家，邊際效用學(xué)派的創(chuàng)始人之一，數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)派早期代表人物之一。（二）英國的邊際學(xué)派杰文斯（1835～1882）50

杰文斯經(jīng)濟(jì)學(xué)說的特點(diǎn)是以主觀心理為出發(fā)點(diǎn)，以效用論為基礎(chǔ)，以數(shù)學(xué)分析為工具。把主觀心理因素用于經(jīng)濟(jì)學(xué)分析。認(rèn)為：(1)效用不是物品的內(nèi)在屬性，它是物品同人的需求關(guān)系引起的情況，效用的有無和多少以物品與當(dāng)事人需求間的關(guān)系為轉(zhuǎn)移。(2)效用應(yīng)分為總效用和效用程度（增量）。(3)效用的大小，隨物品占有量增加，人的欲望會減低，效用也會隨之減少。

(4)物品的各種效用程度中，“最后效用程度”具有最主要的意義，它表示現(xiàn)有商品量中極小的或無限小的最后增量的效用程度。“最后效用程度”價值論杰文斯經(jīng)濟(jì)學(xué)說的特點(diǎn)是以主觀心理為出發(fā)點(diǎn)，以效用論51

認(rèn)為，商品的最后效用程度決定商品的價值。杰文斯交換方程式：假設(shè)甲原有a量谷物，乙有b量牛肉；又假設(shè)甲以x量谷物換得乙的y量牛肉。y/x，即一商品與另一商品交換時的比例，即交換率，用它來代替交換價值。交換后甲有谷物a－x，牛肉y量；乙有谷物x量，牛肉b－y量。以Φ1（a-x）,Ψ1(y);Φ2(x),Ψ2(b-y)分別表示甲乙雙方對谷物和牛肉的最后效用程度。因?yàn)樵谶_(dá)到均衡時，商品增加量的效用對甲乙兩方來說都是相等的。因此就甲而言：

認(rèn)為，商品的最后效用程度決定商品的價值。52Φ1(a-x)dx=Ψ1ydy或Φ1(a-x)/Ψ1y=dy/dx由于在同一市場上、在同一時間內(nèi)、同一種商品只能有同一價格。故dx/dy=y/x,將其代入上式，得：Φ1(a-x)/Ψ1(y)=y/x同理對于乙可以得到下式Φ2（x）/Ψ2(b-y)=y/x將以上兩式合并得

Φ1(a-x)/Ψ1(y)=y/x=Φ2(x)/Ψ2(b-y)這就是杰文斯交換方程式。它說明，兩個商品的交換率，是交換后各個商品數(shù)量的最后效用程度的比例的倒數(shù)。這就是說，交換后這兩種商品對雙方的最后效用程度與兩者的價格成比例。在這種情況下，交換即處于均衡狀態(tài)，買賣雙方都可以從交換中獲得最大滿足。Φ1(a-x)dx=Ψ1ydy或Φ1(a-x)/Ψ1y5354maa’rpqbb’p’r’cdef谷物的邊際效用曲線牛肉的邊際效用曲線因此，商品的價值大小由邊際效用而非勞動或成本決定，“價值只決定于最后效用程度”。54maa’rpqbb’p’r’cdef谷物的邊際效用曲線牛54（三）瑞士洛桑學(xué)派

1、瓦爾拉斯的一般均衡理論（1）稀缺（價值）論他的稀缺（價值）論實(shí)際上就是邊際效用價值論。稀少性（或稀缺）在他的理論中相當(dāng)于邊際效用。在利用稀缺原理分析商品的交換比例時，他得到了與杰文斯交易方程式相似的結(jié)論，當(dāng)商品稀少性的比例恰好等于商品價格的比例時，交換達(dá)到最大的滿足。但價格體系本身是如何決定的呢？瓦爾拉斯以邊際效用價值論為基礎(chǔ)，提出一般均衡理論。

（三）瑞士洛桑學(xué)派1、瓦爾拉斯的一般均衡理論55（2）一般均衡理論

瓦爾拉斯認(rèn)為，市場上一切商品價格都是互相聯(lián)系、互相影響和互相制約的。任何一種商品的供求，不僅是該商品價格函數(shù)，也是所有其他商品的價格的函數(shù)，因此，任何商品的價格必須同時和其他商品的價格聯(lián)合決定。（2）一般均衡理論56一般均衡是指經(jīng)濟(jì)中所有市場同時處于均衡的一種狀態(tài)。一般均衡理論尋求在整體經(jīng)濟(jì)的框架內(nèi)解釋生產(chǎn)、消費(fèi)和價格。一般均衡能夠使：(1)每個消費(fèi)者都能在給定價格下提供自己所擁有的投入要素，并在各自的預(yù)算約束下購買產(chǎn)品來達(dá)到自己的消費(fèi)效用最大化；(2)每個企業(yè)都會在給定價格下決定其產(chǎn)量和對投入的需求，來達(dá)到其利潤的最大化；(3)每個市場(產(chǎn)品市場和投入市場)都會在這套價格體系下達(dá)到總供給與總需求的相等(均衡)。當(dāng)經(jīng)濟(jì)具備上述條件時，就是一般均衡。其價格就是一般均衡價格。一般均衡是指經(jīng)濟(jì)中所有市場同時處于均衡的一種狀態(tài)。一般均衡理57埃奇沃思盒形圖最早提出無差異曲線思想埃奇沃思盒形圖最早提出無差異曲線思想58一般均衡理論基本思想無論是在產(chǎn)品市場上，還是在要素市場上，每種產(chǎn)品或者要素的需求量和供給量都最終取決于所有商品和要素的價格。一般均衡理論基本思想無論是在產(chǎn)品市場上，還是在要素市場上，每59假定經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中共有n種產(chǎn)品和生產(chǎn)要素，它們的市場價格分別為P1，P2，…Pn。則某一種商品或要素的市場需求可以表示為：假定經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中共有n種產(chǎn)品和生產(chǎn)要素，它們的市場價格分別為P60瓦爾拉斯定律：從瓦爾拉斯一般均衡的含義及其公式看，當(dāng)把所有的市場聯(lián)系起來加以考慮時，無論商品的價格是多高，經(jīng)濟(jì)中所有的支出總和一定等于所有的收入總和。這被稱為瓦爾拉斯定律。瓦爾拉斯定律：從瓦爾拉斯一般均衡的含義及其公式看，當(dāng)把所有的61

瓦爾拉斯的一般均衡理論在經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上具有重要意義。它探討了在競爭條件下，在市場上所有商品的供給和需求相互作用下，商品價格的決定。另外，瓦爾拉斯的一般均衡理論也被用來贊美資本主義自由競爭的完美。

622、帕累托的序數(shù)效用論和無差異曲線

帕累托（1848～1923），意大利社會學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家，洛桑學(xué)派創(chuàng)始人L.瓦爾拉斯的繼承者。主要著作有:《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)講義》（1896～1897。2、帕累托的序數(shù)效用論和無差異曲線帕累托（1848～163（1）、序數(shù)效用思想帕累托繼承和維護(hù)了瓦爾拉斯的一般均衡論。但對瓦爾拉斯關(guān)于效用的大小是可以衡量的基數(shù)效用論提出了異議。帕累托認(rèn)為：事實(shí)上，這種效用卻無法加以衡量。對于兩種不同物品的組合，消費(fèi)者雖然并不知道每種組合給他帶來多少數(shù)量的效用，但他卻能判別他對兩種組合的偏好的次序，能用第一、第二等序數(shù)來表示多種配合所含有的效用量多寡的順序。在圖上表現(xiàn)為無差異曲線，它的形狀是向右下方傾斜，凸向原點(diǎn)。根據(jù)這一說法，他建立了無差異曲線的概念（埃奇沃思最早提出無差異曲線思想）和比較完整的序數(shù)效用價值論。

（1）、序數(shù)效用思想帕累托繼承和維護(hù)了瓦爾拉斯的一般64帕累托無差異曲線（英、Y·埃奇沃恩提出）：（1）特點(diǎn)：各點(diǎn)所代表的商品組合都表示相同的效用水平；向右下方傾斜，向原點(diǎn)凸出；離原點(diǎn)越遠(yuǎn)的曲線提供的效用越大，不相交。（2）預(yù)算曲線必與一條無差異曲線相切，切點(diǎn)即為消費(fèi)者最優(yōu)選擇點(diǎn)。（3）用消費(fèi)的無差異曲線和生產(chǎn)的無差異曲線說明均衡價格。（改：供給和需求曲線）帕累托無差異曲線（英、Y·埃奇沃恩提出）：65貢獻(xiàn):雖未完全擺脫效用計(jì)量的難題,卻提供了無差異曲線為今后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)分析消費(fèi)者行為和市場需求提供了有力的工具。貢獻(xiàn):66（2）、帕累托最優(yōu)在論述社會福利最大化的問題上，帕累托使用了被稱為“帕累托最優(yōu)狀態(tài)”的概念。他宣稱，當(dāng)整個社會的資源配置已經(jīng)達(dá)到了如此的狀態(tài)，在這一狀態(tài)下，如果沒有任何方式能在不減少其他人的福利的條件下增加至少一個人的福利時，此時該社會即處于最優(yōu)的資源配置狀態(tài)。（2）、帕累托最優(yōu)在論述社會福利最大化的問題上，帕累托使用了67（3）、影響帕累托的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界有很大影響。他的序數(shù)效用價值論被后來的經(jīng)濟(jì)學(xué)家所沿用，成為目前西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中價值論的正統(tǒng)說法。而無差異曲線則成為經(jīng)濟(jì)學(xué)中的重要分析工具，對福利經(jīng)濟(jì)最適度資源配置等問題的探討具有重要影響。他的“最優(yōu)狀態(tài)”是現(xiàn)代西方福利經(jīng)濟(jì)學(xué)判別優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。（3）、影響帕累托的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界有很大影響。68五、美國的邊際學(xué)派克拉克（1847～1938）邊際學(xué)派在美國的主要代表。提出了邊際生產(chǎn)力分配理論。五、美國的邊際學(xué)派克拉克（1847～1938）邊際學(xué)派在美國69

認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)可以分為：研究經(jīng)濟(jì)的“普遍規(guī)律”的一般經(jīng)濟(jì)學(xué)；研究靜態(tài)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的靜態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué);研究動態(tài)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的動態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)?？死苏J(rèn)為，動態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的特點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的，靜態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)論是假設(shè)的，是采取抽象演繹方法得出的結(jié)論。但只有在靜態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)分析基礎(chǔ)上，才能很好地研究從一種均衡過渡到另一種均衡的動態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)。（一）靜態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)和動態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)