學(xué)案4　信息的篩選整合與比較

學(xué)案4信息的篩選整合與比較(35分鐘34分)一、閱讀下面的文字，完成1～5題。(17分)材料一：我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局不相同，我們的格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬這種波紋可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。地緣關(guān)系也是如此。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個(gè)小國。中國人也特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢力的變化而大小。因之，這種社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)，是個(gè)別的。每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。這就是中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)，我把它叫作“差序格局”。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。這并不是個(gè)人主義，而是自我主義?？鬃邮菚?huì)推己及人的，可是盡管放之于四海，中心還是在自己。子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之?！边@是很好一個(gè)差序格局的譬喻，自己總是中心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，隨著他轉(zhuǎn)動(dòng)。中國鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是一種“差序格局”，是一個(gè)“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。這種格局和現(xiàn)代西洋的“團(tuán)體格局”是不同的。西洋社會(huì)結(jié)構(gòu)里，團(tuán)體格局是一種平等的觀念，在同一團(tuán)體中，各個(gè)分子的地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利；是一種憲法觀念，團(tuán)體不能抹煞個(gè)人。中國社會(huì)結(jié)構(gòu)里，差序格局是一種有差等的次序，有遠(yuǎn)近、親疏的差序。一切價(jià)值是以“己”為中心的主義。在團(tuán)體格局里個(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子；先有了這架子，每個(gè)人結(jié)上這架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)。在他們，“團(tuán)體”是生活的前提?？墒窃谝粋€(gè)安居的鄉(xiāng)土社會(huì)，人們并不顯著地需要一個(gè)經(jīng)常的和廣被的團(tuán)體。社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。在“團(tuán)體格局”中，道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上。團(tuán)體是個(gè)超于個(gè)人的“實(shí)在”，對(duì)個(gè)人的關(guān)系就象征在神對(duì)于信徒的關(guān)系中，是個(gè)有賞罰的裁判者，是個(gè)公正的維持者，是個(gè)全能的保護(hù)者。我們?nèi)绻私馕餮蟮摹皥F(tuán)體格局”社會(huì)中的道德體系，決不能離開他們的宗教觀念的。宗教的虔誠和信賴不但是他們道德觀念的來源，而且是支持行為規(guī)范的力量。與此相反，在以自己為中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，最主要的自然是“克己復(fù)禮”，“壹是皆以修身為本”。這是差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)。從己向外推以構(gòu)成的社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著。社會(huì)范圍是從“己”推出去的，而推的過程里有著各種路線，最基本的是親屬：親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路線推是朋友，相配的是忠信?？鬃釉偨Y(jié)說：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！痹诓钚蚋窬种胁]有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念，孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素。但是孔子卻常常提到“仁”字，一方面他一再地要給仁字明白的解釋，而另一方面卻又屢次對(duì)這種道德要素“欲說還止”。每當(dāng)他積極地想要說明仁字是什么時(shí)，他卻又退到了“克己復(fù)禮為仁”“恭寬信明慧”這一套私人間的道德要素了?？鬃拥睦щy是在“團(tuán)體”組合并不堅(jiān)強(qiáng)的中國鄉(xiāng)土社會(huì)中并不容易具體地指出一個(gè)籠罩性的道德觀念來。以私人關(guān)系維系的社會(huì)形態(tài)中，仁這個(gè)觀念只是邏輯上的總合，一切私人關(guān)系中道德要素的共相。所以凡是要具體說明時(shí)，還得回到“孝悌忠信”那一類的道德要素。不但在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中沒有一個(gè)像基督教里那樣不分差序的愛的觀念，而且我們也很不容易找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素。在西方團(tuán)體格局的社會(huì)中，公務(wù)，履行義務(wù)，是一個(gè)清楚明白的行為規(guī)范。而這在中國傳統(tǒng)中是沒有的。現(xiàn)在我們有時(shí)把“忠”字抬出來放在這位置上，但中國傳統(tǒng)意義上的忠君并不是個(gè)人與團(tuán)體的道德要素，而依舊是對(duì)君王私人間的關(guān)系。團(tuán)體道德的缺乏，在公私的沖突里更看得清楚，就是負(fù)有政治責(zé)任的君王，也得先完成他私人間的道德。一個(gè)差序格局的社會(huì)，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。這網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)結(jié)都附著一種道德要素，因之，傳統(tǒng)的道德里不能另找出一個(gè)籠罩性的道德觀念來，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在了。(節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》，有刪改)材料二：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”(《論語·顏淵》)子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！?《論語·衛(wèi)靈公》)或曰：“以德報(bào)怨，何如？”子曰：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。”(《論語·憲問》)子路問君子。子曰：“修己以敬?！痹唬骸叭缢苟押?？”曰：“修己以安人?！?《論語·憲問》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(

)(3分)DA.鄉(xiāng)土社會(huì)中親屬關(guān)系的性質(zhì)是像同心網(wǎng)波紋的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，網(wǎng)絡(luò)的中心是“己”，每一個(gè)人圈子范圍都不相同，具有很大的伸縮性。B.西洋的“團(tuán)體格局”道德體系與西洋的宗教觀念有密切聯(lián)系，和中國鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)格局不一樣，是因?yàn)楸舜说牡赖掠^念不同。C.中國傳統(tǒng)道德中的“忠”，既指對(duì)朋友忠信，又指忠君，雖然也包含私人間的關(guān)系，但最接近西方團(tuán)體格局的社會(huì)的行為規(guī)范。D.在一個(gè)差序格局的社會(huì)，各種道德要素都與私人關(guān)系有關(guān)，在傳統(tǒng)的道德里，很難有適合于整個(gè)社會(huì)的籠罩性的道德觀念。解析本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A項(xiàng)，“每一個(gè)人圈子范圍都不相同”錯(cuò)誤，原文是說“每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的”。B項(xiàng)，“中國鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)格局不一樣，是因?yàn)楸舜说牡赖掠^念不同”因果倒置，原文是“社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別，引起了不同的道德觀念”。C項(xiàng)，“但最接近西方團(tuán)體格局的社會(huì)的行為規(guī)范”說法錯(cuò)誤。結(jié)合原文“在差序格局中并沒有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念，孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素”“現(xiàn)在我們有時(shí)把‘忠’字抬出來放在這位置上……而依舊是對(duì)君王私人間的關(guān)系”，原文也沒有明確提到“忠”最接近西方團(tuán)體格局的社會(huì)的行為規(guī)范的觀點(diǎn)。2.下列說法中，不能說明“差序格局”是以“己”為中心的一項(xiàng)是(

)(3分)BA.“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之?！盉.“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣?！盋.“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！盌.“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”解析本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A項(xiàng)，“眾星共之”展現(xiàn)的就是以“己”為中心。B項(xiàng)，“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣”強(qiáng)調(diào)博學(xué)固然可貴，但也不能忽視自我反省，不符合題目的要求。C項(xiàng)，由“身”到“家”到“國”到“天下”，這是以“己”為中心向外推。D項(xiàng)，是“推己及人”的思想表現(xiàn)。3.下列從《鄉(xiāng)土中國》視角理解《紅樓夢》的相關(guān)情節(jié)，不正確的一項(xiàng)是(

)(3分)AA.《紅樓夢》中賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴、岫云，凡是拉得上親戚的，都包容得下?？墒莿萘σ蛔?，樹倒猢猻散，體現(xiàn)了差序格局的次序。B.《紅樓夢》中，精于世故、善于平衡自己和眾人之間的人情關(guān)系，正是“機(jī)關(guān)算盡”的王熙鳳在賈府左右逢源的重要原因。C.《紅樓夢》第二十四回“醉金剛輕財(cái)尚義俠”，潑皮、以放高利貸為業(yè)的倪二借銀子給賈蕓是因?yàn)榭粗匈Z蕓的能力及他背后的賈府，這體現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國的差序格局。D.《紅樓夢》中，賈史王薛四大家族的聯(lián)系不僅僅是地域上的關(guān)聯(lián)，更是代代相傳的血緣聯(lián)系。所以，為了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)親屬的延續(xù)，只能讓寶釵走上花轎，放棄身體有硬傷的林黛玉。解析本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著人物、情節(jié)和基本內(nèi)容的整體把握能力。A項(xiàng)，“體現(xiàn)了差序格局的次序”錯(cuò)誤，根據(jù)材料一第一段“因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢力的變化而大小”，可知應(yīng)該體現(xiàn)“差序格局伸縮性”，偷換概念。4.費(fèi)孝通認(rèn)為中國鄉(xiāng)土社會(huì)的“差序格局”和現(xiàn)代西洋的“團(tuán)體格局”有何不同之處？請(qǐng)簡要分析。(4分)解析本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。二者建立的社會(huì)基礎(chǔ)不同。結(jié)合“我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)?！?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢力的變化而大小”“從己向外推以構(gòu)成的社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著”可知，“差序格局”建立在親屬、地緣親近基礎(chǔ)上，一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。結(jié)合“在西方團(tuán)體格局的社會(huì)中，……是一個(gè)清楚明白的行為規(guī)范”“在團(tuán)體格局里個(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子；……而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)”可知，“團(tuán)體格局”則建立于公務(wù)，履行的義務(wù)的某種約定俗成的行為規(guī)范，靠著一個(gè)共同的架子。二者形成的社會(huì)文化背景不同。結(jié)合“中國社會(huì)結(jié)構(gòu)里，……一切價(jià)值是以‘己’為中心的主義”可知，“差序格局”的前提是私，是以“己”為中心，有等級(jí)的，按一定的差序(地緣、血緣等)推出去的一個(gè)個(gè)網(wǎng)。結(jié)合“團(tuán)體格局是一種平等的觀念，……團(tuán)體不能抹煞個(gè)人”“西洋的‘團(tuán)體格局’社會(huì)中的道德體系，決不能離開他們的宗教觀念的”可知，團(tuán)體格局是以平等觀念為前提，地位相等，是無差別的，不分差序的愛，離不開西洋的宗教觀念。答案(1)建立的社會(huì)基礎(chǔ)不同，“差序格局”建立在親屬、地緣親近基礎(chǔ)上，一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)?！皥F(tuán)體格局”則建立于公務(wù)，履行的義務(wù)的某種約定俗成的行為規(guī)范，靠著一個(gè)共同的架子。(2)形成的社會(huì)文化背景不同，“差序格局”的前提是私，是以“己”為中心，有等級(jí)的，按一定的差序(地緣、血緣等)推出去的一個(gè)個(gè)網(wǎng)。團(tuán)體格局是以平等觀念為前提，地位相等，是無差別的，不分差序的愛，離不開西洋的宗教觀念。5.結(jié)合材料一費(fèi)孝通先生提出的“差序格局”的內(nèi)涵，分析材料二節(jié)選《論語》片段中的孔子觀點(diǎn)。(4分)解析本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。材料一中費(fèi)孝通先生提出的“差序格局”的內(nèi)涵是：“中國社會(huì)結(jié)構(gòu)里，……一切價(jià)值是以‘己’為中心的主義”“在以自己為中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，……這是差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)”。“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”意思是，能夠克制和約束一己私欲，讓自己的行為回復(fù)到禮的要求上，就是仁(的做法)。一旦人這樣做了，那么天下的人都會(huì)贊許他是仁人。可見，孔子認(rèn)為“克己”作為實(shí)現(xiàn)“仁”的前提，需要克己修身?？鬃釉趯?duì)“仁”這一概念外推時(shí)，是以“己”為中心向外延伸。如“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”意思是，自己要站穩(wěn)，才能扶起摔倒的人。自己要騰達(dá)，才能博施濟(jì)眾。主張以寬仁之心對(duì)待別人，以道義之心成就別人，就如對(duì)待自己一樣。《論語》中“修己以安人”意思是，修養(yǎng)自己并且使別人安樂。體現(xiàn)了通過自己的修養(yǎng)體現(xiàn)對(duì)別人的尊敬，與周圍人形成良性關(guān)系，讓別人感到安心，是一種更完美的道德關(guān)系。答案①“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”中，孔子認(rèn)為“克己”作為實(shí)現(xiàn)“仁”的前提，需要克己修身。②孔子在對(duì)“仁”這一概念外推時(shí)，是以“己”為中心向外延伸?！凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”，主張以寬仁之心對(duì)待別人，以道義之心成就別人，就如對(duì)待自己一樣。③《論語》中“修己以安人”體現(xiàn)了通過自己的修養(yǎng)體現(xiàn)對(duì)別人的尊敬，與周圍人形成良性關(guān)系，讓別人感到安心，是一種更完美的道德關(guān)系。【參考譯文】顏淵請(qǐng)教如何行仁?？鬃诱f：“能夠克制和約束一己私欲，讓自己的行為回復(fù)到禮的要求上，就是仁(的做法)。一旦人這樣做了，那么天下的人都會(huì)贊許他是仁人。做仁義的事情是完全靠自己的，難道還能靠別人嗎？”(《論語·顏淵》)子貢問道：“有一個(gè)可以終身奉行的字嗎？”孔子說：“大概是‘恕’吧！自己不想要的，不要施加給別人?！?《論語·衛(wèi)靈公》)有人說：“用恩德來酬答怨恨怎么樣？”孔子說：“用什么來酬答恩德呢？應(yīng)該是用公平正直來酬答怨恨，用恩德來酬答恩德。”(《論語·憲問》)子路問怎樣做才是君子?？鬃诱f：“修養(yǎng)自己以做到恭敬認(rèn)真?！弊勇氛f：“像這樣就可以了嗎？”孔子說：“修養(yǎng)自己并且使別人安樂?！?《論語·憲問》)二、閱讀下面的文字，完成6～10題。(17分)材料一：梅新林教授提出，王國維《紅樓夢評(píng)論》問世于前“新紅學(xué)”時(shí)期，屬于“舊紅學(xué)”時(shí)代的產(chǎn)物，但若從理論創(chuàng)新的前沿與質(zhì)量而言，則顯然應(yīng)該納入“新紅學(xué)”范疇，甚至較之胡適、俞平伯、顧頡剛的“新紅學(xué)”更為前沿(當(dāng)然，提出這一看法，其實(shí)已經(jīng)把“新紅學(xué)”等同于現(xiàn)代紅學(xué)了)。不過，胡適等創(chuàng)立“新紅學(xué)”時(shí)，沒有將批評(píng)的矛頭對(duì)準(zhǔn)王國維，而是針對(duì)以蔡元培為代表的索隱派，這是一個(gè)值得思考的問題。雖然梅教授認(rèn)為，像王國維這樣超越時(shí)代的學(xué)者、作家以及作品、思想，固然會(huì)給我們帶來很多的啟示，也會(huì)帶來很多困惑，因而不知如何在時(shí)代中進(jìn)行安置，所以胡適對(duì)其避而不談，也可以理解。對(duì)此，筆者認(rèn)為，這種回避，一方面是時(shí)間因素，可能王國維《紅樓夢評(píng)論》發(fā)表的時(shí)間過早，是在1904年發(fā)表，而蔡元培的《石頭記索隱》是在1916年發(fā)表，所以找時(shí)間相對(duì)靠近的對(duì)象來商榷，這是習(xí)慣的做法。但更重要的原因是，商榷與對(duì)話的前提是兩者目標(biāo)一致。歸根到底說，索隱和考證其實(shí)都是一種歷史學(xué)的研究，都是在小說外尋找現(xiàn)實(shí)的本事。王國維沒有涉及小說的本事問題，胡適等人就不便與王國維展開對(duì)話。而索隱派畢竟也在進(jìn)行本事研究，故而雙方可以進(jìn)行商榷，這樣的商榷也是有價(jià)值的?？甲C派“新紅學(xué)”后來是以胡適和俞平伯的成果為早期代表，梅新林教授評(píng)價(jià)“新紅學(xué)”時(shí)認(rèn)為應(yīng)該從“歷史的批評(píng)”“藝術(shù)的批評(píng)”“思想的批評(píng)”這三個(gè)層次來評(píng)價(jià)研究文藝作品，并得出結(jié)論說：胡適的批評(píng)偏歷史，俞平伯的批評(píng)偏藝術(shù)，而王國維的批評(píng)偏思想，如果三者合一，那么“新紅學(xué)”的面貌就會(huì)很全面，可望達(dá)成一種研究范式的突破。關(guān)于如何進(jìn)行三位一體的批評(píng)，筆者認(rèn)為應(yīng)該避免那種簡單的疊加。無論歷史學(xué)、文學(xué)還是思想的研究，都需要一個(gè)歷史化的過程，這才有可能達(dá)成文學(xué)、歷史學(xué)與思想研究的有機(jī)融合，甚至達(dá)成研究范式的突破。百年“新紅學(xué)”，其主流是歷史學(xué)的考證研究，但恰恰是歷史學(xué)的研究，更需要對(duì)研究對(duì)象加以歷史化的考察，也就是說，首先要將歷史事件和人物加以歷史化，而不是把事件和人物抽象出來加以靜態(tài)地、凝固化的考察，因?yàn)榧词埂都t樓夢》有本事、真人可以考索，也需要分析其經(jīng)過種種轉(zhuǎn)變而進(jìn)入小說的動(dòng)態(tài)過程。至于對(duì)《紅樓夢》思想的研究，則要在觀念史和社會(huì)史雙重脈絡(luò)中加以梳理，揭示小說中的思想傾向與之發(fā)生的張力。說到對(duì)文學(xué)的研究，現(xiàn)在大家提倡研究回歸文本、回歸文學(xué)特性，很容易回到一種傳統(tǒng)的趣味主義。這種分析的最大問題就是非歷史的態(tài)度，是以所謂的審美非功利，來遮蔽對(duì)歷史、對(duì)意識(shí)形態(tài)的診斷。例如《紅樓夢》中關(guān)于丫鬟的肖像描寫非常稀少，用趣味主義來解釋，會(huì)認(rèn)為這是作者的留白藝術(shù)，可以給讀者提供很大的想象余地(其實(shí)也有學(xué)者這么分析了)。筆者認(rèn)為，對(duì)丫鬟肖像描寫的忽略，是因?yàn)椤都t樓夢》基本立場并沒有超越時(shí)代和社會(huì)因素，作者大體采用貴族視角進(jìn)行敘述(盡管曹家本身不是貴族)，對(duì)丫鬟基本上是忽視的。放在歷史的語境中去理解此種藝術(shù)手法的產(chǎn)生，這樣就形成了文學(xué)內(nèi)化于歷史而不是從歷史中抽象出來研究的趨勢。需要注意的是，馬克思主義最基本的立場和方法就是不斷地將研究對(duì)象歷史化，這是馬克思主義紅學(xué)的精髓。如果能夠把眼光放在整個(gè)中國文化歷史的發(fā)展脈絡(luò)中，放在整個(gè)世界史的學(xué)術(shù)趨勢中，重新定位《紅樓夢》，我們的研究格局就可能會(huì)有更大發(fā)展。(摘編自詹丹《以歷史化態(tài)度推進(jìn)紅學(xué)的發(fā)展》)材料二：本事，應(yīng)限定在真人真事和真實(shí)情境之上。準(zhǔn)確地說，是限定在作家所歷、聞并參考的原本之事上。目前看來，古典本事批評(píng)主要包括索隱、影射、考證三派，所謂“穿鑿附會(huì)與忘記文學(xué)之為藝術(shù)”的錯(cuò)誤，以索隱、影射最為突出。索隱派專事于“探求隱藏在小說作者與故事情節(jié)背后的本事，以據(jù)此闡釋小說文本的‘微言大義’”。這些解讀雖提出“分身法”“合身法”等方法，但多建立在拆字猜謎、牽強(qiáng)附會(huì)基礎(chǔ)上，學(xué)術(shù)成分極低。影射研究實(shí)亦政治性的、道德性的索隱研究，多有硬解、曲解之嫌，“好像一切文藝作品統(tǒng)統(tǒng)不過是以揭露隱私、進(jìn)行人身攻擊為能事的‘黑幕小說’的翻版或變種而已”。所以，無論影射還是索隱，都成為古典考據(jù)學(xué)略有難堪的存在，甚至在一定程度上被人唾棄，聲名狼藉。那么，以胡適、俞平伯等考證派紅學(xué)(“新紅學(xué)”)為代表的本事批評(píng)是否更容易被接受一些呢？答案無疑是確定的，因?yàn)楹m所用材料“人人都知道”，所用方法則是“大膽地假設(shè)，小心地求證”。不過，胡適的考證也終究只是考證：他僅感興趣于作者身世與版本問題，對(duì)于思想與藝術(shù)之闡釋，甚至不愿承認(rèn)為“紅學(xué)”成果，故其《〈紅樓夢〉考證》被認(rèn)為“失之過于粘滯，沒有予藝術(shù)創(chuàng)造以應(yīng)有的地位”不是沒有道理。以此而論，僅滿足于史實(shí)考訂的考證和索隱、影射并無本質(zhì)區(qū)別。考證派有“考”無“釋”，雖掌握較多原型史料卻無力以此為基礎(chǔ)對(duì)對(duì)象予以哲學(xué)、藝術(shù)的把握。亦因此，俞平伯晚年對(duì)自己的“新紅學(xué)”研究幾乎全盤否定。(摘編自張均《轉(zhuǎn)換與運(yùn)用：本事批評(píng)與中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》)6.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(

)(3分)DA.在梅新林教授看來，王國維的《紅樓夢評(píng)論》雖屬于“舊紅學(xué)”時(shí)代的產(chǎn)物，但就其理論創(chuàng)新與質(zhì)量來看，比胡適、俞平伯的“新紅學(xué)”更為新穎。B.分析《紅樓夢》所涉及的本事、真人進(jìn)入小說的動(dòng)態(tài)過程，是一個(gè)將歷史事件和人物加以歷史化的過程，屬于紅學(xué)中歷史學(xué)的考證研究的范疇。C.對(duì)《紅樓夢》思想的研究，應(yīng)將這種思想置于觀念史和社會(huì)史的雙重脈絡(luò)中進(jìn)行梳理，揭示出小說的思想傾向與觀念史、社會(huì)史之間的緊密聯(lián)系。D.忽略歷史語境研究《紅樓夢》的文學(xué)特征，常常流于傳統(tǒng)的趣味主義，以所謂的審美非功利遮蔽對(duì)歷史、意識(shí)形態(tài)的診斷，導(dǎo)致文學(xué)內(nèi)化于歷史。解析本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。D項(xiàng)，“導(dǎo)致文學(xué)內(nèi)化于歷史”移花接木，“文學(xué)內(nèi)化于歷史”不是“忽略歷史語境研究”的結(jié)果，而是“放在歷史的語境中去理解”的結(jié)果。7.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是(

)(3分)DA.以蔡元培為代表的索隱派受到了胡適等考證派批評(píng)，說明一切學(xué)術(shù)論爭發(fā)生在研究時(shí)間接近、研究目標(biāo)一致而結(jié)論卻針鋒相對(duì)的不同派別之間。B.對(duì)作品進(jìn)行分析，不能脫離作者所處的時(shí)代和社會(huì)，大力提倡回歸文本和文學(xué)特性，并注意作者認(rèn)知的歷史和階級(jí)局限性，否則容易產(chǎn)生誤解。C.紅學(xué)的索隱派、影射派之所以處于難堪境地，甚至在一定程度上被人唾棄，聲名狼藉，是因?yàn)槠涔室獯╄徃綍?huì)，忽略《紅樓夢》的文學(xué)藝術(shù)特征。D.胡適只關(guān)注《紅樓夢》作者的身世與作品的版本問題，忽略對(duì)作品思想與藝術(shù)的闡釋，未能對(duì)其予以哲學(xué)、藝術(shù)的把握，故其研究價(jià)值應(yīng)打折扣。解析本題考查學(xué)生分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A項(xiàng)，說法絕對(duì)，紛爭不一定發(fā)生在結(jié)論“針鋒相對(duì)”的派別之間；結(jié)論有所不同也可能發(fā)生紛爭。B項(xiàng)，立場錯(cuò)解，“大力提倡回歸文本和文學(xué)特性”錯(cuò)，材料一第五段說“研究回歸文本、回歸文學(xué)特性”會(huì)導(dǎo)致“傳統(tǒng)的趣味主義”“以所謂的審美非功利，來遮蔽對(duì)歷史、對(duì)意識(shí)形態(tài)的診斷”，這是作者所反對(duì)的。C項(xiàng)，無中生有，“故意”原文無據(jù)。8.下列對(duì)兩則材料論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(

)(3分)AA.材料一首先介紹梅新林教授對(duì)于紅學(xué)研究中胡適與王國維、蔡元培的學(xué)術(shù)關(guān)系的看法，在此基礎(chǔ)上分析了作者自己對(duì)學(xué)術(shù)爭論意義和原因的認(rèn)識(shí)。B.材料一在介紹梅新林教授關(guān)于“新紅學(xué)”三個(gè)角度評(píng)價(jià)研究且假設(shè)三者融合出現(xiàn)的效果的基礎(chǔ)上，提出將三者有機(jī)融合的方法。C.材料一有破有立，作者既談到紅學(xué)若干派別的局限性，又闡述了將歷史化研究貫穿于各研究角度的觀點(diǎn)，并由此提出馬克思主義紅學(xué)的研究方法。D.材料二首先確定“本事”的外延，然后分析了紅學(xué)研究的索隱派、影射派、考證派在本事批評(píng)方面存在的問題，并分別對(duì)其進(jìn)行學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)。解析本題考查學(xué)生分析比較材料信息的能力。A項(xiàng)，論點(diǎn)錯(cuò)解，“在此基礎(chǔ)上分析了作者自己對(duì)學(xué)術(shù)爭論意義和原因的認(rèn)識(shí)”錯(cuò)誤，材料一第一段只分析了原因，未談及學(xué)術(shù)紛爭的意義。9.請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)紅學(xué)研究的“歷史化態(tài)度”的理解。(4分)解析本題考查學(xué)生理解文中概念、篩選文中信息的能力。根據(jù)材料一原文標(biāo)題《以歷史化態(tài)度推進(jìn)紅學(xué)的發(fā)展》可知，紅學(xué)研究的“歷史化態(tài)度”主要在材料一中體現(xiàn)。