中外政治思想史作業(yè)

中外政治思想史作業(yè)1一、單項選擇題1．西方政治思想從古代一直到近代，始終重視如何（D），管理國家的問題直到19世紀末期才引起思想家們的突出的關注。P9A.國之道B.為政、從政的方法C.君臣關系、君民關系D.認識國家、組織國家的問題2．古希臘城邦最顯著的特征是（B）。P18A.中央集權B.小國寡民C.政治中心D.分權而立3．在西方，最早的國家形式是（A）。P18A.城邦B.帝國C.部落D.村社4．在古希臘城邦中，享有政治權利的是（D）。P19A.奴隸B.自由人C.婦女D.自有公民5．（C）是希臘政治思想萌芽代表。P21A.《理想國》B.《政治學》C.《荷馬史詩》D.《法律篇》6．從（A）等思想家開始，古希臘學術研究的主題有自然界轉向人類社會。P25A.蘇格拉底B.西塞羅C.阿奎那D.馬西略7．（B）政治思想是溝通古代希臘政治思想和近代西方政治思想的重要橋梁。P29A.古埃及B.古羅馬C.邁錫尼D.馬其頓8．（C）是古希臘百科全書式的學者和思想家，西方政治學的創(chuàng)始人。P37A.蘇格拉底B.柏拉圖C.亞里士多德D.西塞羅9．（B）設計的理想國是后來一系列理想國中的第一個。這種政治學說中理想國與現(xiàn)實國家的對立，開創(chuàng)了西方政治思想史中烏托邦主義的傳統(tǒng)。P31A.斯多葛B(yǎng).柏拉圖C.莫爾D.圣西門10．（D）是希臘化事情最重要的政治哲學流派，它流傳到羅馬帝國時代并在相當長一段時間內(nèi)成為羅馬占統(tǒng)治地位的思想。P42A.智者B.柏拉圖學派C.呂克昂學園D.斯多葛派二、名詞解釋1.政治思想P3（中外政治思想史學習指導P1)政治思想就是適應一定時代需要，反映一定社會階級、階層或集團利益的政治理想、政治態(tài)度和政治要求，為其設計奪取、建立和維護政治統(tǒng)治的方案和為實現(xiàn)其統(tǒng)治出謀獻策．政治思想的核心問題始終是國家政權問題，因此如何認識國家，組織國家、管理(治理)國家是政治思想的主要內(nèi)容。它集中表現(xiàn)為各種政治觀點、政治主張和政治學說。2.智者：P24-25（中外政治思想史學習指導P8)“智者”是公元前5世紀中葉在希臘一此城邦中涌現(xiàn)出的一批職業(yè)教師，他們自稱智者。智者向人們收取學費，傳授有關辯論、訴訟、演說、修辭的技巧及相應的參政知識，涉及社會、政治、法律、倫理、宗教等廣泛的領域。作為第一批專注于社會政治問題的學者，他們對社會、政治和倫理問題進行了廣泛的探論,闡述了許多新穎的見解和主張，推動著政治思想走向繁榮。他們的活動以雅典為中心，同時遍及其他一些主要城邦。從他們開始，希臘學術研究的主題由自然界轉向人類社會。智者并不是統(tǒng)一的思想流派，沒有統(tǒng)一的政治立場和思想觀點。他們幾乎都沒有完整的著作流傳下來，其思想也沒有形成成熟的理論體系，但是他們思想活躍，不囿成見，大膽質(zhì)疑前人的成說，對政治法律問題闡述自己的獨到見解。他們的思想成為后來以柏拉圖和亞里士多德為代表的政治哲學理論的出發(fā)點和思想來源。3.蘇格拉底P25-26（中外政治思想史學習指導P8)蘇格拉底是對希臘政治思想作出重大貢獻的思想家．他一生追求真理，把主要精力用來思考和討論哲學、倫理和社會政治問題．但他沒有留下任何著作．主要由其弟子柏拉圖和色諾芬等人記載了他討論的一些內(nèi)容．蘇格拉底是西方哲學和科學性主義主流傳統(tǒng)的開創(chuàng)者。他對每一事物都提出“什么是……？”的問題，欲探究事物的本性（自然）。探討普遍定義的蘇格拉底的一大貢獻，也是柏拉圖“理念”論的直接思想來源。并成為他的的柏拉圖和再傳弟子亞里士多德構造博大政治哲學體系的前提。蘇格拉底強調(diào)首先是城邦政治的基礎，而知識和教育是城邦政治的根本。他認為，政治家的首要任務是改善公民的靈魂，使他們有知識和教養(yǎng)，過理性生活。與此相聯(lián)系，他主張賢人政治或專家政治。這些思想后來都被柏拉圖所繼承。4.哲學王P33（中外政治思想史學習指導P9)柏拉圖以社會分工理論為基礎，把政治統(tǒng)治權完全交給少數(shù)哲學家，他把現(xiàn)實國家的改造和理想國家實現(xiàn)的希望，完全寄托于真正的哲學家能夠掌握國家最高權力上。根據(jù)柏拉圖設計的社會政治結構，哲學家壟斷城邦全部政治權力，被置于等級結構的頂端，即哲學家為王（哲學王），其他各等級則完全被排斥在城邦權力體系之外。哲學家執(zhí)政治國是柏拉圖的《理想國》中最具特色的內(nèi)容之一，也是柏拉圖理想國家的核心內(nèi)容。5.亞里士多德P37（中外政治思想史學習指導P9)亞里士多德是古希臘百科全書式的學者和思想家，西方政治學的創(chuàng)始人。亞里士多德系統(tǒng)地探討了城邦的起源、性質(zhì)、目的等理論問題，對各種類型的城邦體制進行了分類和比較研究，他的思想代表了希臘城邦高度發(fā)達的政治成就。亞里士多德是古希臘學術成就的集大成者，也是希臘城邦政治思想的總結者。亞里士多德一生著述甚豐，其政治學方面的著作是《政治學》和《雅典政制》?！堆诺湔啤废喈斢谘诺涑前钫沃贫仁罚莵喞锸慷嗟聦?58個城邦政治制度調(diào)查分析的成果的一部分。《政治學》是他最有影響的代表作。該書將城邦作為政治學的研究對象?，F(xiàn)存《政治學》分8卷，分別論述城邦的起源、目的、本質(zhì)，理想城邦原則，城邦的性質(zhì)及現(xiàn)實城邦等問題。在亞里士多德以前，政治學沒有成為獨立的學科。亞里士多德重視對知識的系統(tǒng)考察和全面把握，對人類知識首次進行了系統(tǒng)的學科分類。他把學科劃分為思辨或理性科學、實踐科學、創(chuàng)制科學等。政治學屬于實踐科學的一部分。亞里士多德第一次使政治學與其他學科區(qū)分開來，形成獨立的研究領域。于此同時，他也確定了政治學的研究對象和范圍，對政治學的基本范疇和原理進行了廣泛深入的研究，建立了完整的學科體系。創(chuàng)立了政治學這一獨立的學科。6.雙城論P47-48（中外政治思想史學習指導P11)雙城理論是古羅馬時期奧古斯丁政治理論中最具影響的內(nèi)容。奧古斯丁依據(jù)人類原罪說“恩典”理論（原罪救贖說），區(qū)分了所謂“上帝之城”(天上之城)和世人之城”(地上之城)。它們分別是圣者與不義者之城，是注定要得救者與注定會受懲罰者之城。在區(qū)分“上帝之城”與“世人之城”的基礎上，奧古斯丁闡述了他關于國家與教會的思想。他認為，上帝之城可以由教會來代表，世人之城可以由異教國家來代表。兩個城的成員在最高的愛上相互對立，但對于許多較低等級和中介的善，他們的愛是共同的。這使兩個城的公民在現(xiàn)實生活中的廣泛領域可以達成一致。這樣就構成了共同體的一套價值體系，社會正是這個共享的中間價值領域。與世俗國家相比，奧古斯丁賦予教會以更高的地位。奧古斯丁依據(jù)雙城論所提出的教會與國家關系的主張，成為中世紀教會的基本信條，對中世紀的政教關系產(chǎn)生了深刻影響。奧古斯丁本人也因此在基督教會內(nèi)享有巨大的聲望。三、論述題1.如何理解古希臘城邦與政治思想的關系？（中外政治思想史學習指導P12)答：（1）在西方，最早的國家形式是城邦。城邦形成于公元前8-6世紀的古代希臘，其最顯著的特征是小國寡民。城邦以一個城市為中心，包括其周圍的面積有限的農(nóng)村。城邦是自給自足的國家，城邦中的政府是公共權威，負責維護城邦的政治秩序。受地理環(huán)境影響，希臘的城邦都是一個個獨立的政治實體。它對外獨立，對內(nèi)享有完全的自主權。獨立的城邦很難形成統(tǒng)一的政治中心，也就無法建立中央集權的國家。

（2）希臘城邦中有奴隸、自由人和自由公民。只有自由公民才在城邦中享有政治權利。城邦本質(zhì)上就是自由公民的自治團體，是公民在法律之下分享權利和義務的政治體系。由于公民的人數(shù)有限，城邦普遍實行直接民主制度，公民通過公民大會或陪審法庭等機構直接參與城邦重大事務的討論，發(fā)表自己的見解，提出動議，作出決定。（3）到公元前5世紀，希臘民主制度已經(jīng)在各個城邦中普遍建立。城邦民主制的繁榮，帶來公民的廣泛參與。公民依靠他們自己制定并遵守的良好法律，從事協(xié)調(diào)一致的活動。法律不僅約束公民，使其合乎規(guī)范，對統(tǒng)治者也同樣進行抑制和監(jiān)督，使其不能為所欲為。城邦的命運掌握在公民手中，這激發(fā)了人們對政治的關心和思考。其中，一大批智者和蘇格拉底為代表的思想家們，對發(fā)達的民主制度和活躍的公民政治生活進行了熱烈的政治討論，推動了政治思想走向繁榮?？傊糯ＥD是西方政治思想的發(fā)源地。政治思想史伴隨著城邦的形成而出現(xiàn)的，并隨著城邦民主制度的興盛而發(fā)展。2.什么是哲學家治國？柏拉圖哲學家治國思想的依據(jù)和實質(zhì)是什么？（中外政治思想史學習指導P14)答：（1）柏拉圖理想國家的核心內(nèi)容是哲學家執(zhí)政治國。柏拉圖以社會分工理論為基礎，把政治統(tǒng)治權完全交給少數(shù)哲學家，他把現(xiàn)實國家的改造和理想國家實現(xiàn)的希望，完全寄托于真正的哲學家能夠掌握國家最高權力上。根據(jù)柏拉圖設計的社會政治結構，哲學家壟斷城邦全部政治權力，被置于等級結構的頂端，即哲學家為王（哲學王），其他各等級則完全被排斥在城邦權力體系之外。柏拉圖所講的“哲學家”具有特殊的含義。柏拉圖提出，“知識”和“意見”是兩個不同的范疇。他把一般人所謂的知識歸結到“意見”范疇?！爸R”只是哲學家才具有的，它是對“理念”的把握，是對事物本質(zhì)的認識，是永恒不變的真理。在他看來，哲學家的本質(zhì)特征是具有知識，但這不是一般意義上的知識。只有哲學家才達到對國家理念的認識，知道理想國家應該怎樣組織、怎樣治理。根據(jù)專業(yè)分工的原則，治國是一門專門的知識，只有哲學家才能真正掌握它，也只有他們才有資格執(zhí)政。同時，柏拉圖接受了蘇格拉底“美德即知識”的信念，認為善出于識，惡出于無知。人一旦有了關于善的真知識，就會具備完善的德行。哲學家是最有智慧的人，也是惟一掌握了真知識的人，因而必然是德行最完美的人，只有他們才有資格矯正國人惡劣的品性。這樣，所謂哲學家執(zhí)政，就被柏拉圖理解為高超的智慧、真實的知識、完美的德行與絕對的最高權力的結合。他把這種哲學家視為城邦的“拯救者”。他相信，只有依靠哲學家治理，城邦才會發(fā)展，個人才會完善。（2）哲學家治國思想是柏拉圖的獨創(chuàng)，也是理想國最具特色的內(nèi)容之一。這是柏拉圖提出的挽救城邦危機的根本措施。柏拉圖生活的年代，正值雅典在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭中遭到失敗，民主制出現(xiàn)危機，整個希臘城邦制度也走向衰落的時期。戰(zhàn)爭帶來社會風氣的敗壞、社會的分裂動蕩和政治危機。柏拉圖認為，人的品性是政治的基礎，而人的品性的墮落是政治敗壞的根源。要改變現(xiàn)實的不良政治，必須從改造人的品性入手，只有哲學家才能承擔這個使命。（3）柏拉圖以社會分工理論為基礎，把政治統(tǒng)治權完全交給少數(shù)哲學家，這是對希臘城邦民主制度的否定。3.西塞羅的“國家是人民的事業(yè)”的基本含義是什么？（中外政治思想史學習指導P16)答：在西塞羅的時代，羅馬國家內(nèi)部的社會結構和政治體制已與希臘城邦有很大的不同。西塞羅依據(jù)羅馬共和國的傳統(tǒng)探討羅馬國家的實質(zhì)，從新定義國家。他給國家下了一個著名的定義：“國家是人民的事業(yè)”。他說：“國家乃人民之事業(yè)。但人民不是人們某種隨意聚合的集合體，而是許多人基于法的一致和利益的共同而結合起來的集合體?！彼^“國家是人民的事業(yè)”，就是國家屬于人民，為人民所有。所以，“共和國”這一名稱的本來含義，就是屬于人民的國家。在羅馬王政末期，王事實上成了人民的主人，支配著人民的命運。人民在推翻王權專職后，自己成為國家的主人，把國家掌握在自己手中，國家從此成了人民集體的事務或共同財產(chǎn)，所以被稱為“共和國”。西塞羅指出，當所有的人處于一個人的暴力壓迫之下時，什么都不屬于人民，人民卻屬于一個人，即使是在世界上最美好的城邦，那里也根本不存在任何國家。當權力為一個集團所壟斷時，也不能稱為真正的國家。而權力即使有人民掌握，如果不依法統(tǒng)治，也仍然不是真正的國家。在西塞羅看來，這種國家更壞，因為這里沒有法律的紐帶，沒有正義。西塞羅的國家概念顯然突破了古希臘“城邦”概念的狹隘界限。他不再把國家理解為狹小的公民自治團體，而是理解為“人民的聯(lián)合體”。這個概念反映了羅馬共和國的特征。事實上，羅馬城邦從來就不像希臘城邦那樣狹隘和完全封閉。它創(chuàng)建之后，一直在不斷地兼并和吸收其他部落和城市的居民。到西塞羅的時代，它已經(jīng)完全突破了狹隘的城邦界限。中外政治思想史作業(yè)2一、單項選擇題1．在中世紀時期，西方政治思想從古代自然政治觀發(fā)展轉變?yōu)椋ˋ），開始了一個新時期。P52A.神學政治觀B.人文主義C.權利政治觀D.自由主義2．（A）是西歐封建社會基督教學和神權政治理論的最高權威，經(jīng)院哲學的集大成者。P56A.托馬斯?阿奎那B.教皇尼古拉一世C.教皇格里高利七世D.奧古斯丁3.（A）是文藝復興運動的核心與理論指南，同時，它也是文藝復興運動中最偉大的貢獻。P72A.人文主義B.自然主義C.自由主義D.空想社會主義4.資本主義形成時期的政治思想是以（D）為主要特征的。P100A.自然政治觀決定政治意識B.神學的形式表現(xiàn)出來C.國家高于社會和個人D.民族國家和個人精神5.荷蘭政治思想家(B）較早地對自然法的理論進行全面的闡釋，初步提出了自然權利的主張。他尤其引人注目的是他在主權理論方面做出的重大貢獻。P104A.奧蘭治B.格勞秀斯C.斯賓諾莎D.霍布斯6.在權利方面，霍布斯較早地將自然法的理論轉換為（D）的理論，為公民個人的權利做了最充分的論證。P110A.人法B.自然狀態(tài)C.神法D.自然權利7．狄德羅主持《科學、藝術和工藝百科全書》，歷時30年出齊35卷，成為啟蒙運動的重要文獻。除此而外，伏爾泰的《哲學通信》、孟德斯鳩的（D）、盧梭的（）、布豐的《自然史》以及拉美特利的《人是機器》等著作成為啟蒙運動的基本理論貢獻。P127A.《君主論》《國家論六卷》B.《神學大全》《和平的保衛(wèi)者》C.《理想國》《政治學》D.《論法的精神》《社會契約論》8.強調(diào)個人自由，限制政府權力是法國新興的工業(yè)資產(chǎn)階段的政治主張，（C）正是這一張的典型代表。P167A.保守主義B.民族主義C.自由主義D.國家主義9.（C）市民階級及其知識分子在反對封建專制的實際斗爭中無所作為，但精神生活領域卻創(chuàng)造了輝煌的成果。（C）古典哲學便是這種成果的重要表現(xiàn)之一。P171A.英國英國B.法國法國C.德國德國D.美國美國10.（D）的政治思想史德國政治思想最系統(tǒng)、最豐富的表現(xiàn)。在個人與國家的關系上，他明確認為國家視目的而不擇手段，國家高于社會和個人。為實現(xiàn)德國的統(tǒng)一，他主張建立一個統(tǒng)一的（D）國家。P176A.霍布斯君主制B.孟德斯鳩民主共和國C.杰斐遜民主制D.黑格爾君主立憲制二、名詞解釋1.神學政治觀（指導書P19）中世紀，基督教神學思想一直是西歐封建社會中占統(tǒng)治地位的思想。基督教神學思想的統(tǒng)治在政治上的表現(xiàn)是神學政治觀。神學政治觀維護封建統(tǒng)治，提高和鞏固教會的地位。神學政治觀以《圣經(jīng)》為信仰的絕對權威，作為判斷是非的唯一標準；以愛“上帝”作為人們首要的行為規(guī)范和道德標準；主張王權神授，教權高于王權。神學政治觀改變了古代觀察政治問題的立足點，改變了古代的道德倫理觀念。2.兩劍論（指導書P20）中世紀西歐形成獨特的王權與教權二元化的權力體系。在教權與王權的斗爭中，教權派的政治思想占居上風。“兩劍論”，是這一思想的代表之一。12世紀下半期教士們從《圣經(jīng)》中發(fā)揮出來“兩劍論”。這個理論把精神權力和世俗權力比作兩把劍，耶穌把這兩把劍都交給了教會，一把供它使用，一把為它使用。通過加冕儀式，教皇把世俗權力交給了皇帝。所以教皇是世俗權力的真正所有者，世俗統(tǒng)治者的權力來源于教會的授予和委托。必須服從教會，為教會服務，便成為世俗權力的必然。3.權力政治觀（指導書P30）權力政治觀是西方近、現(xiàn)代的基本政治觀。這一政治觀認為，政治權力的建立是來源于維護個人權利的要求。圍繞著權力，人們形成了一系列的新觀念，從馬基雅維利的“國家理性”到布丹的“主權”理論，西方政治思想搭建了權力政治觀的基本框架，確立了近代西方政治思想的基本體系。6.群已權界（指導書P63）近代英國自由主義政治哲學家、經(jīng)濟學家約翰·密爾繼承了洛克以來的英國自由主義傳統(tǒng)，堅持個人自由至上的自由主義基本原則，在自由主義思想史上最精辟地闡述了個人自由．為了尋找個人自由的合理范圍，密爾把人的全部行為分為兩部分，一部分行為會涉及他人，另一部分只涉及本人．以此為基礎，密爾闡述了社會所能合法施用于個人的權力的性質(zhì)和限度。他在自由主義思想史上，提出了著名的“群”(社會)“已”(個人)權界論。他認為，一個人的行為只要不妨害他人，就應有完全的自由：但當他的行為妨害了他人，這行為就被排除在自由的范圍之外，而被放進道德或法律的范圍之內(nèi)了，人類就有理有權干涉他的行動自由。因此，是否危害他人，就是“群己權界”的“界”之所在。密爾認為，無論社會對個人的強制手段是法律的物質(zhì)力量還是輿論的道德壓力，都要絕對以此為界，這是一條原則。中外政治思想史作業(yè)3一、單項選擇題1.中國殷商時期，王權專制思想的基礎是（C）A.皇權崇拜B.圖騰崇拜C.上帝崇拜和祖先崇拜D.神權崇拜2.中國傳統(tǒng)政治思想的政治本質(zhì)是主權至上和(B).A.仁政B.絕對專制C.主權在民D.自然權利3.西周時期周公的政治思想以（D）為特色。A.天命不可變B.重罰C.樹儒排佛D.注重調(diào)節(jié)4．在周公的諸多施政思想中，最和最有價值的是（A）和（A）。A.保民；慎刑罰B.敬天；尊天命C.敬祖；遵王命D.憐小人；重刑罰5.西周時期的政治制度主要包括分封制、世卿世祿制。春秋時代，（B）和（）逐漸形成并發(fā)展起來。A.井田制；世襲制B.郡縣制；官僚制C.君主制；聯(lián)邦制D.帝王制；宦官制6.中國歷史上第一部成文法是由（C）制定的（）。A.商鞅；《商君書》B.韓非；《韓非子》C.李悝；《法經(jīng)》D.李斯；《焚書令》7.春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家中，（D）的思想對當時和后世影響最大。A．陰陽、縱橫B.兵、農(nóng)、雜、佛C.玄、名、理、心D.儒、道、墨、法8．儒家學派的政治思想以（A）為特色。A.重道德、講禮仁B.富國強兵C.無為而治D.法術勢兼用9.（C）是法家思想的集大成者，他全面繼承和發(fā)展了前期法家的理論，形成了法術勢兼用的政治思想體系。A.慎到B.慎不害C.韓非D.商鞅10.秦國改革和謀求統(tǒng)一的指導思想是(D)。A.儒家思想B.道家思想C.墨家思想D.法家思想二.名詞解釋1.周公:(指導書P73)2.儒家學派：儒家學派的創(chuàng)立者是孔于，他繼承丁西周以來的文化傳統(tǒng)，整理并編定了《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等六部典籍．這些典籍后來成為儒家經(jīng)典，稱為“六經(jīng)”?？鬃犹岢隽讼到y(tǒng)的政治學說，創(chuàng)建了儒家學派，他成為儒學的祖師。儒家學派的主要代表人物除孔子外，有孟子、荀子。儒家學派的主要特點有三：其一、祖述堯、舜，憲章湯、武，尊崇先王之道。其二、崇尚禮義即尊卑上下等級秩序，重視倫理道德在政治中的作用。政策原則傾向于人治、德政。其三、尊崇孔子．無論儒家中的哪一個支振，都尊奉孔子為祖師。(指導書P74)3.墨家學派:(指導書P74)4.孔子：(指導書P75)5.老子：道家的創(chuàng)始人。老子姓李，名耳，字聃，又稱老聃，楚國苦縣（今河南鹿邑）人。任東周守藏史，為周王室管理圖書典籍。老子的著作有《道德經(jīng)》，一名《老子》，分為上、下兩篇，是道家思想的代表性著作。《老子》全文約五千字，言簡意賅，思想深邃而富有智慧，政治主張的核心是無為政治。(指導書P75)6.韓非：祖上為韓國貴族，他拜在荀子門下讀書，極為刻苦。韓非看到韓國日漸削弱，非常憂慮，他發(fā)憤著書，探索救國圖強的道路。但他的主張并不為韓國的君主所采納。后來韓非來到秦國，很得秦王政的賞識，卻遭到李斯的忌妒和陷害，冤死獄中。韓非是法家學說的集大成者，他將法家學派的法、術、勢理論融為一個體系，旗幟鮮明地主張君主專制。韓非長于著述，今有《韓非子》五十五篇傳世。中外政治思想史作業(yè)4一.單項選擇題1.作為秦帝國政治制度和統(tǒng)治政策的主要制定者,(D)積極實踐了法家思想，同時也推動了法家思想向著極端化方向的發(fā)展。A.慎到B.商鞅C.韓非D.李斯2.性品說是（C）在人性問題上的基本看法。它是對儒家人性的繼承與改造，使其更加精致、完整、系統(tǒng)、推動了儒學的發(fā)展。A.孟軻B.朱熹C.韓愈D.柳宗元3.面對宋朝嚴峻的局勢，旨在富國強兵的改革思想興起，其重點是（A）A.吏治與財政改革B.歲幣改革C.稅制改革D.整頓綱紀4.清末，（B）震驚于深重的社會危機，于是疾呼哀世已到，倡言改革，開一代風氣之先，社會影響很大。他是中國社會發(fā)生巨大變化前夕的一位思想家，也是傳統(tǒng)政治細想的最后一位代表人物。A.徐光啟B.龔自珍C.康有為D.孫中山5.西漢初，漢惠帝四年“除挾書令”，命民間獻書，諸子百家之學逐漸復蘇，思想文化領域又出現(xiàn)了比較活躍的局面。這在歷史上被稱為（“B”）。A.百家爭鳴B.百家余緒C.罷黜百家D.從諫如流6.韓愈吸收儒家傳統(tǒng)思想材料，并借鑒佛道，以道對儒家的倫理道德和政治原則作了重新概括和抽象，提出了（A）。A.道統(tǒng)論B.祖統(tǒng)論C.玄學D.名教7.范仲淹以整頓吏治為中心的改革思想和李覯強本節(jié)用，寓兵于農(nóng)的改革主張，為稍后的（C）做了理論鋪墊。A.文景之治B.貞觀之治C.王安石變法D.戊戌變法8.王陽明心學在流傳過程中發(fā)生分化，形成十多個不同流派。其中以(B)最具特色，(B)是創(chuàng)始人。該學派發(fā)展了心學的世俗化傾向，并倡導平等思想。A.濂學周敦頤B.泰州學派王艮C.關學張載D.洛學程顥9.理學內(nèi)部流派眾多，但他們在政治取向上高度一致，都以（C）為歸宿。A.社會改革B.民族統(tǒng)一C.維護君主政治D.富國強兵10.民代（D）是傳統(tǒng)政治哲學的集大成者，有《船山遺書》傳世。他對傳統(tǒng)思想進行了系統(tǒng)梳理和總結，達到了中國古代政治哲學發(fā)展的最高峰。在近代，其思想的價值為人們所發(fā)現(xiàn)和承認，對推動中國社會政治思想的變革和進步起了積極作用。A.韓愈B.王守仁C.朱熹D.王夫之二.名詞解釋1.賈誼：賈誼，洛陽（今屬河南）人，西漢著名文學家、政論家。他是西漢初年儒學復興的代表人物。他18歲時就以文學才華聞名于郡中。20歲時，經(jīng)人推薦，被漢文帝召為博士。后升為太中大夫，參與了制定禮儀、律令等工作。賈誼長于議論，認識深刻，政治思想以儒家為主，輔以法家，在中國傳統(tǒng)政治思想史上具有重要地位。著作有《新書》58篇傳世，其中最著名的有《過秦論》、《治安策》、《論積貯疏》等。他關于強秦二世而亡教訓的總結和重民思想等對于后世政治思想的發(fā)展有著深遠的影響。（指導書P92）2.獨崇儒術：（指導書P93）3.道統(tǒng)：（指導書P103）4.民本：國家為君主之本、庶民為國家之本、安定民生為政治之本是民本思想的核心論點。它是關于君民關系的政治理論。從盤庚的“重民”、周公的“保民”、孔子的“愛民”，到孟子的“民貴君輕”、荀子的“君舟民水”，再到漢唐以來形形色色的民本論，民本思想不斷被充實和豐富。許多統(tǒng)治者宣稱“以民為本”，并將其轉化為實際政策。最有代表性的是唐太宗李世民的民本思想及其政治實踐。中外思想史模擬題一.單項選擇題（每小題1分，共12分）1．（）設計的理想國是后來一系列理想國中的第一個。這種政治學說中理想國家與現(xiàn)實國家的對立，開創(chuàng)了西方政治思想史中烏托邦主義的傳統(tǒng)。A.斯多葛B(yǎng)．柏拉圖C．莫爾D．圣西門2．（）是布丹對西方政治思想做出的最大貢獻。布丹繼承了馬基雅維利提出的“國家理性”這一概念，進一步發(fā)展了古代已經(jīng)存在的（）概念，并最終使其成為近代歐洲政治學理論的主流話語。A．主權理論主權B．社會分工合作C．教權至上教權高于王權D．父權論英王神圣不可侵犯3．14．資本主義形成時期的政治思想是以（）為主要特征的。?自然政治觀決定人們的政治意識B．神學的形式表現(xiàn)出來C．國家高于社會和個人D．民族國家和個人精神4．荷蘭政治思想家（）較早地對自然法的理論進行全面的闡釋，初步地提出了自然權利的主張。他尤其引人注目的是他在主權理論方面做出的重大貢獻。?奧蘭治B．格老秀斯C．斯賓諾莎D．霍布斯5．18世紀的法國，就政治思想的發(fā)展來看，大致可以劃分為以孟德斯鳩為代表的（）和以盧梭為代表的（）。兩派均從自然狀態(tài)、自然法、社會契約等基本的政治概念與研究方法出發(fā)，提出了分權制衡、人民主權等重要思想，對法國大革命產(chǎn)生了重要的影響。?保守派激進派B．立憲派改革派C．憲政派民主派D．自由派民主派6．（）是德國著名的哲學家和政治思想家、德國古典唯心主義哲學的集大成者。他的政治思想是德國的國家哲學和法哲學最系統(tǒng)、最豐富和最完整的表現(xiàn)。A．喬治·威廉·弗里德里?！ず诟駹朆．亞當·斯密C．邦雅曼·貢斯當D．伊曼努爾·康德7．中國歷史上第一部成文法是（）制定的（）。A．商鞅《商君書》B．韓非《韓非子》C．李悝《法經(jīng)》D．李斯《焚書令》8．在中國傳統(tǒng)政治思想史上，提出與民為敵而“民必勝之”的只有賈誼，這是傳統(tǒng)（）的認識頂點。A．天人合一B．重民思想C．抑民思想D．重農(nóng)思想9．韓愈吸收儒家傳統(tǒng)思想材料，并借鑒佛道，以道對儒家的倫理道德和政治原則作了重新概括和抽象，提出了（）。A．祖統(tǒng)說B．道統(tǒng)論C．玄學D．名教10．元代，儒家面臨著空前的危機。為了求得生存和發(fā)展，儒學進行了積極調(diào)整。郝經(jīng)“（）”主張的提出為儒學與蒙古統(tǒng)治者的結合作了論證，掃清了思想障礙。A．以夏變夷B．理一分殊C．三教合一D．性品說11．（）是傳統(tǒng)政治哲學的極大成者。他對傳統(tǒng)思想進行了系統(tǒng)梳理和總結，達到了中國古代政治哲學發(fā)展的最高峰。在近代，其思想的價值為人們所發(fā)現(xiàn)和承認，對推動中國社會政治思想的變革和進步起了積極作用。A．韓愈B．王安石C．朱熹D．王夫之12．在（）的努力下，理學進入了國家最高學府，理學經(jīng)典成了國子諸生的教科書。這是元代理學官學化的標志性事件。他為元代理學的官學化作出了重要貢獻，也因此受到人們的高度評價。A．朱熹B．郝經(jīng)C．許衡D．趙復二.名詞解釋（每小題8分，共48分）1．但丁2．莫爾3．功利主義4．法家學派5．獨尊儒術6．范仲淹三.簡答題（每小題12分，共24分）1.什么是哲學家治國？2.簡述墨家的尚賢思想。四.論述題（16分）盧梭是如何論證不平等的產(chǎn)生的？參考答案一.單項選擇題1．B2．A3．D4．B5．D6．A7．C8．B9．B10．A11．D12．C二.名詞解釋1．但丁是文藝復興運動的先驅者。但丁的文學名著《神曲》是人文主義思想的開山之作，他最著名的政治著作是《論世界帝國》，該書代表了早期市民階級希望建立統(tǒng)一的君主國家，保護城市工商業(yè)發(fā)展的要求。但丁政治思想的中心是實現(xiàn)意大利的統(tǒng)一。他主張建立一個大一統(tǒng)的世界帝國，由一個至高無上的君主實行統(tǒng)治，以保障人民所要求的和平。為了論證自己的主張，但丁提出君民利益一致的理論。在統(tǒng)一的君主國里，天下屬君主一人，君主既無所求，又無所爭，戰(zhàn)爭自會停止，人民所要求的和平也必然能實現(xiàn)。在教權與王權的斗爭中，但丁支持王權，反對教權。在教權與王權的關系上，但丁堅持教權與王權分工的理論，并駁斥了君主權力來自于教皇的觀點。2．英國最早的空想社會主義者，英國文藝復興運動的先驅之一。在學期間，莫爾攻讀古希臘柏拉圖、亞里士多德等人的著作，深受柏拉圖《理想國》的影響。莫爾目睹了英國資本原始積累，尤其是圈地運動的殘酷以及廣大勞動人民的悲慘處境，試圖尋找解決社會問題的方案。1516年莫爾發(fā)表了《關于最完美的國家制度和烏托邦新島既有利又有趣的金書》，簡稱《烏托邦》。該書模仿《理想國》的對話體裁，以文學游記的形式揭露了現(xiàn)代社會的種種罪惡，并展示了美好社會的藍圖，引起巨大反響，甚至成為空想社會主義的代稱。3．依照邊沁的功利思想，個人利益被視為人的一切行為的基本動因，“最大多數(shù)人的最大幸?！笔侨说母镜赖略瓌t，求樂避苦是人的本性和個人利益之所在。因此，無論是個人行為還是政府行為都應以增加人和社會的幸福，減少人和社會的不幸為目的。邊沁對快樂和痛苦進行了分類，他提出，這些不同的快樂和不同的痛苦只有量的差別，沒有質(zhì)的不同，是可以進行計算的。通過對快樂與痛苦的計算，能夠衡量出政府的立法效果。他認為，計算快樂與痛苦的價值，進而改進法律，就可以實現(xiàn)最大多數(shù)人的最大幸福。邊沁把“最大多數(shù)人的最大幸福”作為他功利思想的根本原則，也成為衡量國家法律和制度的根本價值標準。邊沁的功利思想是他政治思想的基礎，正是在功利原則的指導下，邊沁提出了他的政府理論和改革主張。4．法家學派興盛于戰(zhàn)國時代。代表人物有慎到、申不害、商鞅、韓非等。法家學派具有比較鮮明的派別意識，他們在理論上有許多共同之處，主要是：其一、注重運用國家強制力來治理國家，建立統(tǒng)治秩序。法、術、勢理論正是這種政治理念的系統(tǒng)表達。其二、極力主張君主專制，明確提出君主的權力和利益具有至上性。其三、以耕、戰(zhàn)政策作為富國強兵主要途徑。5．漢初，適應恢復社會經(jīng)濟和重建統(tǒng)治秩序的需要，主張清靜無為的黃老思想興盛一時。儒家也在對秦亡的反思和尋找長治久安之策中恢復和發(fā)展起來。隨著漢的鞏固和強盛，統(tǒng)治者開始尋求新的統(tǒng)治思想。董仲舒對儒家學說進行了神秘主義改造，提出了天人合一的政治學說。他鼓吹大一統(tǒng)和君權至上，又提出綱常理論，以加強對社會的控制，因而受到統(tǒng)治者的欣賞。漢武帝推行了罷黜百家，獨崇儒術的政策，儒學上升為官方學說，成為政治指導思想，由此，儒學成為中國傳統(tǒng)政治思想的主流。6．范仲淹，字希文，蘇州吳縣（今江蘇蘇州）人，宋朝著名政治家、軍事家、文學家，著作有《范文正公文集》。宋仁宗慶歷三年（1043）任參知政事，與歐陽修等在皇帝支持下進行改革。改革官員的選拔與管理制度，減少冗官，提高效率，是范仲淹等人所發(fā)動的慶歷新政的主要內(nèi)容。他提出了“明黜陟”、“精貢舉”、“抑僥悻”等改革措施。范仲淹對軍事問題也很重視，他強調(diào)軍事工作的重要性，重視對軍事人才的選拔。盡管在守舊官僚的排擠下，慶歷新政雖然很快夭折，但改革的呼聲并未就此沉寂，反而更為高漲，更大的改革在醞釀之中。范仲淹和李覯為之后的王安石變法在實踐上和理論上提供了有益參考，是王安石變法的先聲。三.

簡答題1．柏拉圖理想國家的核心內(nèi)容是哲學家執(zhí)政治國。柏拉圖以社會分工理論為基礎，把政治統(tǒng)治權完全交給少數(shù)哲學家，他把現(xiàn)實國家的改造和理想國家實現(xiàn)的希望，完全寄托于真正的哲學家能夠掌握國家最高權力上。根據(jù)柏拉圖設計的社會政治結構，哲學家壟斷城邦全部政治權力，被置于等級結構的頂端，即哲學家為王（哲學王），其他各等級則完全被排斥在城邦權力體系之外。柏拉圖所講的“哲學家”具有特殊的含義。柏拉圖提出，“知識”和“意見”是兩個不同的范疇。他把一般人所謂的知識歸結到“意見”范疇。“知識”只是哲學家才具有，它是對“理念”的把握，是對事物本質(zhì)的認識，是永恒不變的真理。在他看來，哲學家的本質(zhì)特征是具有知識，但這不是一般意義上的知識。只有哲學家才達到了對國家理念的認識，知道理想國家應該怎樣組織、怎樣治理。根據(jù)專業(yè)分工的原則，治國是一門專門的知識，只有哲學家才真正掌握它，也只有他們才有資格執(zhí)政。同時，柏拉圖接受了蘇格拉底“美德即知識”的信念，認為善出于知，惡出于無知。人一旦有了關于善的真知識，就會具備完善的德行。哲學家是最有智慧的人，也是唯一掌握了真知識的人，因而必然是德行最完美的人，只有他們才有資格矯正國人惡劣的品性。這樣，所謂哲學家執(zhí)政，就被柏拉圖理解為高超的智慧、真實的知識、完美的德行與絕對的最高權力的結合。他把這種哲學家視為城邦的“拯救者”。他相信，只有依靠哲學家治理，城邦才會發(fā)展，個人才會完善。2．尚賢是墨子的一個基本政治主張，是他在用人問題上的基本觀點。墨子生活的時代，貴族政治是主流，各諸侯國君在選用官員是的基本做法還是任人唯親。墨子對這種狀況很不滿。他認為，不少諸侯國之所以政治混亂，原因就是當權者不能做到任賢