從蘇軾詞看烏臺(tái)詩(shī)案中的情感

從蘇軾詞看烏臺(tái)詩(shī)案中的情感

《普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)》（2017版）規(guī)定，“在使用語(yǔ)言時(shí)，我們應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題，提高研究意識(shí)和問題的敏感性，探索解決問題和語(yǔ)言表達(dá)的創(chuàng)新路徑?！薄！薄抖L(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》是蘇教版高中選修教材《唐詩(shī)宋詞選讀》中的一篇課文,列入“‘新天下耳目’的東坡詞”單元,因而教學(xué)重點(diǎn)之一便是聯(lián)系蘇軾的生平經(jīng)歷,“知人論世”,將詞人的“情”與作品的“意”有機(jī)結(jié)合起來,呈現(xiàn)在學(xué)生面前,以此幫助學(xué)生由一篇名作了解一位文豪,進(jìn)而對(duì)中國(guó)唐宋文學(xué)產(chǎn)生真切的認(rèn)識(shí)。筆者便以該詞蘊(yùn)含的詞人情感為教學(xué)重點(diǎn),引導(dǎo)學(xué)生重新審視前人的解讀,基于文本,結(jié)合自己的切身體會(huì)反推詞人的情感,完成探究訓(xùn)練。課堂上,筆者帶領(lǐng)學(xué)生細(xì)讀文本,推敲詞句,逐步探究,最終結(jié)論是該詞包蘊(yùn)豐富、尺幅千里,體現(xiàn)了蘇軾在“烏臺(tái)詩(shī)案”發(fā)生近三年來的三種心境。首先是詞人蒙受冤屈后最初階段的矛盾、憤激與宣泄,對(duì)當(dāng)權(quán)者的蔑視與對(duì)抗;其次在經(jīng)過一年左右的反省后變得清醒與冷靜,心態(tài)在求索中由低沉變得昂揚(yáng);最終徹悟人生,臻至豁達(dá)、瀟灑與無(wú)我的人生境界,完成精神涅槃。這三種心境遞進(jìn)相接,是筆者在教學(xué)過程中引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑、體驗(yàn),最終對(duì)詞旨作出的宏觀概括。痛苦與抗?fàn)?“勝”的抗?fàn)幵趯?duì)上闋的教學(xué)中,學(xué)生整體感知詞意后,大都能通過對(duì)“莫聽”“吟嘯”“竹杖芒鞋”“一蓑煙雨任平生”等詞句的品讀概括蘇軾的性格——樂觀與豁達(dá)。但基本上都止步于此,難有更深入的突破。此時(shí)需要教師引導(dǎo)學(xué)生展開質(zhì)疑,從直觀卻片面的傳統(tǒng)解讀中“突圍”,挖掘隱藏于詞人姿態(tài)之下的真實(shí)心境,從平面的人物形象中讀出立體的情感。于是筆者引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步品讀文本,探究奧義。師:從詞作中我們感悟到了主人公的樂觀與豁達(dá),詞人一開始就是這么一個(gè)完美的形象嗎?(學(xué)生沉默不語(yǔ),大概是蘇軾的“完人”形象在心中屹立已久,竟沒有一點(diǎn)質(zhì)疑或反對(duì)之聲。為了打開思路,教師適時(shí)展示寫作背景,引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)平淡抒情背后的大起大落)蘇軾是1079年因?yàn)跖_(tái)詩(shī)案獲罪而被貶黃州的,面對(duì)從天而降的災(zāi)禍,無(wú)中生有的罪責(zé),剛到黃州的蘇軾一度困頓苦悶,惶惶不可終日。師:你能在以前讀過的蘇軾作品中找出反映這種心態(tài)的相關(guān)詩(shī)句嗎?生1:我們前幾天學(xué)過了蘇軾的《卜算子·黃州定惠院寓居作》,詞中“驚起卻回頭,有恨無(wú)人省”一句寫出了當(dāng)時(shí)的主人公像驚弓之鳥一樣驚慌失措,反映出冤屈無(wú)處傾訴的巨大痛苦?！凹拍持蘩洹北磉_(dá)了詞人內(nèi)心的孤寂和凄寒。師:“驚弓之鳥”這個(gè)詞用得好?！恫匪阕印愤@首詞作于1080年2月,此時(shí)蘇軾來黃州還不到半年。詞作格調(diào)低沉凄婉,表達(dá)了對(duì)不公世道的憤懣。還有類似的詩(shī)句嗎?生2:《西江月》中“世事一場(chǎng)大夢(mèng)”與《南鄉(xiāng)子》中“萬(wàn)事回頭都是夢(mèng)”兩句,都寫出了詞人對(duì)現(xiàn)實(shí)的失望、批判。師:請(qǐng)大家再回到這首詞的開頭幾句,看看字里行間有沒有透露出詞人對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和抗?fàn)帯Ｉ?:有。如首句,在“穿林打葉聲”——自然的風(fēng)雨和人生的風(fēng)雨面前,詞人選擇的態(tài)度是“莫聽”。這是對(duì)惡勢(shì)力的不屑,是一種柔和的抗?fàn)?。?很好!表面似乎很樂觀,但不可否認(rèn)的是,痛苦仍郁結(jié)于心,無(wú)法釋懷,以至于劈頭就是一句“穿林打葉聲”。那“何妨吟嘯且徐行”一句呢?僅僅是坦然豁達(dá)嗎?(生沉默,思考)師(點(diǎn)撥):不妨想象這樣一幅畫面:在狂風(fēng)暴雨中,別人都慌張奔走,而詞人卻在風(fēng)雨中吟嘯,并且是“徐行”,故意慢慢地走……生4(突然醒悟):詞的小序中交代的時(shí)間是三月七日,天氣還不算暖和,讓冷雨淋濕自己的衣服,必然招來路人的駐足觀看,這種不循常情的做法有刻意之嫌。可見,這句話也有對(duì)“風(fēng)雨”的不滿與抗?fàn)?。?你的回答太精彩了,其他句子中還有類似的暗示嗎?比如“竹杖芒鞋輕勝馬”一句?(生沉思,搖頭)師:“馬”在句中有何含義?“勝馬”反映了詞人怎樣的心態(tài)?生5(恍然大悟):“馬”在這里指達(dá)官貴人所騎的高頭大馬,是權(quán)力和財(cái)富的象征。詞人強(qiáng)調(diào)“勝馬”,可見此時(shí)心中仍然在比較,在權(quán)衡,鄙視權(quán)力的心態(tài)顯露無(wú)疑。師:非常準(zhǔn)確!此句從表面上看,塑造的是一位甘于平淡、閑適自在的山野村夫形象。但“勝馬”二字就頗堪玩味了。一個(gè)“勝”字暗示詞人心里仍然放不下朝廷的是非,丟不開對(duì)權(quán)力的評(píng)判。此時(shí),蒙受不白之冤的憤恨在詞人心中仍是揮不去的夢(mèng)魘,不能算是真正的坦然平和與得失皆忘。在教師的啟發(fā)下,學(xué)生通過探究“莫聽”“徐”“勝”等詞語(yǔ)終于發(fā)現(xiàn),這些表達(dá)的背后并不完全是曠達(dá)自適,還有一種受挫后的不滿與抗?fàn)?細(xì)細(xì)品味還可發(fā)現(xiàn)一絲消極與虛無(wú),這些都是學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中曾經(jīng)有過的普遍情感。學(xué)生在教師的引導(dǎo)下體會(huì)詞人流露出的微妙情緒,便可發(fā)現(xiàn),上闋前幾句其實(shí)可以理解為詞人來黃州后最初階段的彷徨、憤激與宣泄。這可以看作人生第一境界:豁達(dá)中暗含著一分心有不甘的抗?fàn)?。探究學(xué)習(xí)是一個(gè)“有見解,有發(fā)現(xiàn),有創(chuàng)新”的過程,筆者鼓勵(lì)學(xué)生勇于突破窠臼,只要言之有理,言之有據(jù),便不妨大膽推斷,推倒一切不充分的結(jié)論,用事理、邏輯、人之常情重新探究。在探究過程中小心求證,重視細(xì)節(jié),借助每一處精妙的表達(dá)體會(huì)詞作背后的深意。從對(duì)比來看,兩者多為緣起,在互動(dòng)的過程中同時(shí)也會(huì)出現(xiàn)分化經(jīng)過上一部分的探究,學(xué)生發(fā)現(xiàn),蘇軾初到黃州的心態(tài)幾乎與常人無(wú)異,學(xué)生可以在自己的學(xué)習(xí)生活中找到類似的情緒,對(duì)該詞和詞人產(chǎn)生一種親近感。正如每個(gè)學(xué)生都會(huì)從失落的情緒中走出來一樣,蘇軾也不會(huì)就此消沉,一蹶不振,而他振作起來的過程卻有一種不同于他人的獨(dú)特之處。一方面,儒家固有的以天下為己任的擔(dān)當(dāng)意識(shí)使他對(duì)抑制自己政治理想的勢(shì)力不能不有所反擊;另一方面,面對(duì)無(wú)所不至、無(wú)所不能、無(wú)力抗拒的強(qiáng)權(quán),他又不能不尋找一種自我解脫與自我保護(hù),低下高貴的頭顱,獨(dú)自舔舐內(nèi)心的創(chuàng)傷。筆者引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)這種矛盾而又真實(shí)的心境,結(jié)合文本,思考蘇軾最終將走上一條怎樣的“突圍”之路。通過上下闋的對(duì)比,學(xué)生可以發(fā)現(xiàn),蘇軾逐漸拋開了“人生如夢(mèng)”等無(wú)謂的抱怨,變得清醒與理性,在逆境中選擇堅(jiān)持自我,重新接受了不完美的現(xiàn)實(shí)。然而并不是每一個(gè)人在歷經(jīng)打擊后都能獲得如此的成長(zhǎng),蘇軾不僅找回了自適,還變得更加豁達(dá)從容,這種蛻變是個(gè)人的性格使然,還是源于一種強(qiáng)大的文化傳統(tǒng)、精神力量呢?筆者傾向于二者兼具,于是引導(dǎo)學(xué)生通過對(duì)比其他文人來探究個(gè)中奧秘。師:文學(xué)史上像蘇東坡這樣面對(duì)無(wú)法抵御的厄運(yùn),成功掙脫精神沼澤的文人多嗎?有沒有難以釋懷,甚至郁郁而終的例子?生1:我們學(xué)過的《唐詩(shī)宋詞選讀》中有不少。如《踏莎行·郴州旅舍》中的“砌成此恨無(wú)重?cái)?shù)”,將愁和恨渲染到了極致。生2:《江城子》中“便作春江都是淚,流不盡、許多愁”,盈盈的愁淚訴說著無(wú)盡的哀傷。生3:還有“恨如芳草,萋萋刬盡還生”一句,也傾吐了無(wú)窮的恨意。師:同樣是貶謫之作,秦觀的作品里到處彌漫著憤懣和無(wú)奈。還有其他作家的例子嗎?生4:柳宗元晚年的不少詩(shī)歌同樣如此,如《登柳州城樓寄漳汀封連四州》中“海天愁思正茫?！薄敖髑凭呕啬c”等句子,茫茫如海天般的謫宦孤寂之苦吞噬詞人的心靈,也使讀者悲憫不盡,難以釋懷。師:其實(shí),秦觀與柳宗元所遭受的苦難未必比蘇軾更慘重,至少?zèng)]有性命之憂。柳宗元作為柳州刺史畢竟是一方大員,秦觀任監(jiān)酒稅之職也能拿一份微薄的薪水,不像被貶黃州的蘇軾俸祿全無(wú)。但秦、柳都英年早逝。柳宗元在47歲接到憲宗皇帝敕命回京的詔書時(shí),于柳州病逝。秦觀51歲時(shí)接到徽宗皇帝任命為宣德郎的詔書,卻在從橫州返京途中不幸病逝。他們沒有熬過生命的寒冬,沒有像東坡一樣的成功“突圍”。那么,大家還能找出和蘇軾一樣豁達(dá)樂觀的文人嗎?生5:劉禹錫可謂蘇軾的隔代知音,這位吟出“我言秋日勝春朝”“霜葉紅于二月花”的昂揚(yáng)向上的詩(shī)人,遭貶謫長(zhǎng)達(dá)23年,“巴山楚水凄涼地,二十三年棄置身”,但他仍豪邁樂觀地唱出“沉舟側(cè)畔千帆過,病樹前頭萬(wàn)木春”。學(xué)生通過討論,明白了蘇軾在逆境中不斷求索的精神十分可貴。蘇軾來黃州后心路歷程的第二階段——“反省后的清醒、昂揚(yáng)與求索”——集中體現(xiàn)在詞作下闋的前三句。“料峭春風(fēng)吹酒醒,微冷”,“醒”可謂一語(yǔ)雙關(guān)(雙關(guān)手法在本詞中俯拾即是),既是酒醒,又可看作詞人在激憤余波后,對(duì)世界清醒、冷靜的認(rèn)識(shí)。此時(shí)的環(huán)境是“微冷”,雖然陽(yáng)光還不夠明媚,但生命的嚴(yán)冬已經(jīng)過去。跟上闋的“穿林打葉聲”“煙雨”那些陰晦甚至冷酷的意象不同,此處“春風(fēng)”的意象出現(xiàn)了,“相迎的斜照”出現(xiàn)了。“山頭斜照卻相迎”正是詞人懷著樂觀、昂揚(yáng)的心態(tài)主動(dòng)感知外物,積極求索的結(jié)果。儒家的文化傳統(tǒng)讓蘇軾堅(jiān)定不移,佛老的個(gè)性修為讓他處變不驚,他的堅(jiān)強(qiáng)與智慧最終讓他名垂千古,成為后世文人上下求索的精神指南。學(xué)生從上下闕的轉(zhuǎn)變中探究出這一層,便能完成由個(gè)體向時(shí)代,由文人向文化的認(rèn)知過渡。探究能力的培養(yǎng)離不開教師的啟發(fā)與誘導(dǎo),也離不開學(xué)生獨(dú)立自主的學(xué)習(xí)和合作討論。探究性學(xué)習(xí)要以教材為基本內(nèi)容,以學(xué)生的認(rèn)知水平為參照,其背后要有一定的認(rèn)知基礎(chǔ)作為支撐。換言之,探究?jī)?nèi)容必須符合學(xué)情,最大程度覆蓋學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備,讓學(xué)生可以充分調(diào)動(dòng)自己之前的積累來展開探索,在鞏固舊知識(shí)的同時(shí)開辟新思維,獲取新知識(shí)。學(xué)生有了表達(dá)的素材才能形成思考的框架,讓表達(dá)有理有據(jù)有邏輯。學(xué)生學(xué)會(huì)將自己所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于實(shí)際問題,將書本上的內(nèi)容與自己在生活中的體驗(yàn)相結(jié)合,并以此不斷驗(yàn)證知識(shí)、豐富體驗(yàn),提升質(zhì)疑的深度與敏感性,便養(yǎng)成了探究性學(xué)習(xí)的習(xí)慣。探究性學(xué)習(xí)有助于深化全面的理解下闋的最后三句,可以看作是詞人最終想要表達(dá)的面對(duì)苦難的第三重境界——“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”,這既是一種無(wú)喜無(wú)悲、勝敗兩忘、達(dá)觀灑脫的文學(xué)意境,也是人生的境界?！盎厥紫騺硎捝帯敝械摹盎厥住笨梢钥醋魅~的鎖鑰,表面上是回首蕭瑟的風(fēng)雨,其實(shí)是回顧、反省自己四十多年人生的風(fēng)雨和挫折,尤其是剛剛過去的“烏臺(tái)詩(shī)案”。在一次又一次心靈掙扎與痛苦反思之后,詞人終于頓悟了人生的真諦——“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”。對(duì)這句話的解讀歷來存在爭(zhēng)議,對(duì)于這層境界的本質(zhì)、淵源,學(xué)界也有諸多觀點(diǎn),它們都是實(shí)施探究性學(xué)習(xí)的寶貴資源。筆者在課前向?qū)W生簡(jiǎn)要介紹了蘇軾生平,特意強(qiáng)調(diào)了其文化思想的幾個(gè)來源:出身大儒世家,繼承了父輩的政治理想;早年受過道家熏陶,精通黃老,對(duì)老莊之學(xué)深有研究;后來經(jīng)常與僧人同游,受釋家影響較大。學(xué)生以此為基礎(chǔ)大膽假設(shè),聯(lián)系具體詞句開展探究,便可在討論過程中加深對(duì)蘇軾思想的理解,最終形成對(duì)詞中這一“終極境界”的多元解讀。師:對(duì)“歸去。也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”一句,上海辭書出版社出版的《宋詞鑒賞詞典》中,陳長(zhǎng)明教授作了如下解讀:如何得到政治上“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”的境界?是“歸去”,“在江湖上,即使是煙雨迷蒙,也比宦途的風(fēng)雨好多了”(小組合作,討論交流)生1:官場(chǎng)太黑暗了,蘇軾可能真的想要?dú)w隱吧。生2:我不同意剛才同學(xué)的看法?？v觀蘇軾的一生,其實(shí)他從來沒有歸隱過。他深入骨髓的治國(guó)安邦、經(jīng)世致用的抱負(fù)揮之不去,憐恤眾生、為民造福的理想至死也沒有褪色?？梢娞K軾不可能歸隱。生3:蘇軾也許有過短暫的糾結(jié)。這里的“歸”,倒不如說是歸向一種心靈的寧?kù)o,歸于儒家那種積極進(jìn)取而又不計(jì)得失的境界,歸于道家的順乎自然、豁達(dá)開朗的境界。生4:據(jù)說蘇軾精通禪理,“歸去”可能是歸于佛家那種看穿憂患的融通境界吧?師:剛才后面三位同學(xué)講得都很有道理。此時(shí)蘇軾的思想境界業(yè)已達(dá)到儒、釋、道的完美融合。這是鳳凰涅槃之后的人格升華,也是中國(guó)古代文人追求的最理想的境界:“不以物喜,不以己悲”“寵辱偕忘”。師:剛才那位同學(xué)談到蘇軾精通禪機(jī),你能用一句佛家偈語(yǔ)概括蘇軾此時(shí)的人生境界嗎?生5:應(yīng)該是六祖禪師慧能所說的“菩提本無(wú)樹,明鏡亦非臺(tái),本來無(wú)一物,何處惹塵?！薄?生鼓掌)師:你的積累很豐富。確實(shí),這句偈語(yǔ)是此時(shí)詞人最真實(shí)的寫照,是最高的境界。前文的第二重境界可以用什么偈語(yǔ)來概括?生6:可不可以用神秀和尚的偈語(yǔ)“身是菩提樹,心如明鏡臺(tái),時(shí)時(shí)勤拂拭,莫使惹塵?！眮砀爬?師:很好!兩者相比,高下立判。探究至此,學(xué)生對(duì)這首詞的探究、解讀已比較深刻,教師此時(shí)可以將講授逐漸向感性的方向過渡,讓學(xué)生以之前豐富的體驗(yàn)為基礎(chǔ),深刻品味蘇軾的人生際遇、心路歷程。學(xué)生通過探究,鍛煉了思維能力和表達(dá)能力,在課程最后還可以進(jìn)一步開展“沉浸式”的