【唐律疏議的特點及影響14000字（論文）】

《唐律疏議》的特點及影響目錄TOC\o"1-3"\h\u引言 1一、我國古代法典的發(fā)展歷程 1（一）啟蒙時期 1（二）形成時期 2（三）爭鳴時期 2（四）定型時期 3二、《唐律疏議》的立法指導(dǎo)思想 3（一）立法寬簡，保持穩(wěn)定 3（二）法貴責(zé)上，一斷于律 4（三）明法慎刑，防止枉縱 4（四）德禮為本，刑罰為用 5三、《唐律疏議》的主要內(nèi)容及特點 5（一）《唐律疏議》的編撰 5（二）《唐律疏議》十二篇的名稱和基本內(nèi)容 5（三）《唐律疏議》所體現(xiàn)的基本特點 91.全面地維護專制主義中央集權(quán)的政治制度 92.“于禮以為出入” 93.維護封建的等級壓迫制度 104.具有完備性 105.具有綜合性 10四、《唐律疏議》的影響 11（一）對唐朝法律的影響 11（二）對后世王朝的影響 11（三）對世界的影響 12五、《唐律疏議》對現(xiàn)代法制的啟示意義 12（一）借鑒唐律，容許血緣證人拒絕作證，控制家事犯罪 12（二）借鑒唐律，擴大刑事調(diào)解的范圍，預(yù)防地緣犯罪 13（三）借鑒唐律，強化官吏之間的監(jiān)督職責(zé)，抗制職務(wù)犯罪 13（四）借鑒唐律，建立健全道德建設(shè)體系，減少社會轉(zhuǎn)型類犯罪 14結(jié)語 15參考文獻 16引言公元653年也就是永徽四年《唐律疏議》由唐高宗李治批準(zhǔn)頒行，也稱《永徽律疏》，共三十卷。唐律疏議前承秦漢后啟宋元明清在我國法制史上具有非常重要的地位?！短坡墒枳h》不僅在我國法制史上具有重要地位，在世界法制史上也享有很高聲譽，被稱為中世紀(jì)法典的杰作。對這部封建法典的分析研究對我國今天的法制現(xiàn)代化具有重大意義，《唐律疏議》將法制與歷史有機的融合在一起，圍繞刑法問題展開，影響著今天我國刑法體系的發(fā)展與形成?！短坡墒枳h》的立法水平在當(dāng)時來看是極其之高的，可以說是在總結(jié)前朝立法經(jīng)驗后的一次飛躍。尤其是《唐律疏議》對整部法律的立法精神以及每一法條的立法依據(jù)都做了相應(yīng)的闡釋，以疏議的形式放在篇首，利于守法者更好地理解并遵守法律。由于古代文字表意的特殊性，《唐律疏議》對具體法條中涉及的字作出解釋加以說明，使得法律的適用更加精準(zhǔn)。在罪名的設(shè)置、罪行的表達、刑法的制裁方面都有其先進之處。對《唐律疏議》立法指導(dǎo)思想的梳理、內(nèi)容及主要特點的分析、及其體現(xiàn)的法律思想的研究都對我國法制乃至法治的實現(xiàn)有著重大的意義。因此，本文期望通過對《唐律疏議》的淺析研究為我國刑法的發(fā)展以及當(dāng)今的法治建設(shè)提供借鑒并作出應(yīng)有的貢獻。一、我國古代法典的發(fā)展歷程（一）啟蒙時期在中國4000多年的漫長法律發(fā)展史中，中國古代法律文化的萌芽分為原始社會結(jié)束和奴隸社會開始兩個階段。究其根源后，不難發(fā)現(xiàn)，法律是隨著國家、階級和私有財產(chǎn)的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，是社會生產(chǎn)發(fā)展到某種程度的產(chǎn)物。馬克思主義法學(xué)理論指出，法律與其他社會現(xiàn)象一樣，有其自身的發(fā)展規(guī)律，既不是天生的，也不是永恒的。“皋陶作刑”被視為古代刑法的起源，同時其也是中國古代歷史上第一次刑事立法活動。也就是說，其不但是原始社會法律規(guī)范逐漸形成的過程，也為其發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。事實上，隨著原始社會的終結(jié)和奴隸社會的到來，“禮”逐漸具有了法律的性質(zhì)，并具有一定的強制性和規(guī)范性，換言之，原始意義上的“禮”已不復(fù)存在。當(dāng)時的社會背景下，為適應(yīng)部落、宗族的需要，奉行“禮之所去，刑之所取，失禮則人刑，相為表里”的治理思想。由此可見，“禮”和“刑”構(gòu)成了西周的法律體系。但就二者當(dāng)時的地位而言，“禮”的地位要高于“刑”，前者具有較強的主動性，后者具有較強的被動性，前者是防止犯罪行為的發(fā)生，而后者是懲罰犯罪行為。因此，這兩者之間相輔相成，互相合作，共同構(gòu)建了西周時期的法律體系。此外，“皋陶作刑”和“出禮入刑”是我國古代法律的啟蒙階段，正式確定了刑法的中心地位。（二）形成時期公元前21世紀(jì)到公元前770年，分屬于奴隸社會的夏、商、西周時代?！笆苊谔臁?、“敬鬼神，畏法令也”是夏、商時期盛行的神權(quán)思想，該時期的君主在意識形態(tài)領(lǐng)域提倡神權(quán)政治。周提倡宗法制度，實行父權(quán)制，將“親親”和“尊尊”作為父權(quán)制的核心。西周吸取了夏商滅亡的教訓(xùn)，提出了君主“以德配天”的神權(quán)理論，并主張“明德慎罰”。其中，“德”的基本要求是尊天、尊祖、護民。自此，我國古代社會的“重民”思想開始出現(xiàn)，并推動了封建社會從野蠻到文明的轉(zhuǎn)變。當(dāng)時的“重民”和“重德”思想被后代所傳承，最終形成了我國古代社會法律文化的特點，也預(yù)示著神權(quán)法將會逐漸衰落的下場。（三）爭鳴時期春秋戰(zhàn)國時期是中國奴隸社會向封建社會轉(zhuǎn)變的重要歷史時期，也是中國古代法制文化得以發(fā)展的重要時期。由于生產(chǎn)力的發(fā)展，使得作為封建社會基礎(chǔ)的封建制度和宗法制度，遭到了極大的破壞，并導(dǎo)致“禮崩樂壞”局面的出現(xiàn)。社會環(huán)境的快速變化，也引發(fā)了一些社會問題。各諸侯國為了招募人才，開始從各藩屬引進人才，自此逐漸形成了歷史上“百家爭鳴”的學(xué)術(shù)景象。其中，最具有代表性的是以下四家：儒、墨、道、法。這些思想作為中國古代法制思想的發(fā)源地，各家的主張之間既相互沖突，也存在一定的共性，在此基礎(chǔ)上，逐漸形成了中國法律文化發(fā)展的鼎盛時期。胡適在《中國哲學(xué)史大綱》中指出，中國古代的春秋時期，社會貴族認(rèn)為法律的神秘性越高越好，這就體現(xiàn)出封建社會下的專制思想，讓農(nóng)民階級對法律感到恐懼和害怕。公元前536年，子產(chǎn)“鑄刑鼎”將封建社會中法制的神秘性揭開，自此，我國正式邁進“成文法”時代。（四）定型時期我國古代法制文化的成形時期是從秦朝開國到鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)前的這一段時間。這一時期被大致分為兩個階段：一是秦至隋唐時期；二是兩宋至晚清時期。隨著時間的推移，獨特的倫理色彩、嚴(yán)密的法律框架和廣泛的法律制度，對我國現(xiàn)代法律文化的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響，最終形成了世界五大法系之一的“中華法系”，并推動了世界法律文化的發(fā)展和進步。在第一階段秦至隋唐時期，秦朝正式建立后，儒家的法學(xué)進程開始于堅持法學(xué)界的“嚴(yán)刑峻法”思想，倡導(dǎo)嚴(yán)懲學(xué)說，隋唐時期《唐律疏議》的出現(xiàn)，具有里程碑式的重大歷史意義。自此，完成了八百多年的法律儒家化，同時也象征著“禮法合一”的完成。當(dāng)時的一些儒家經(jīng)典被編入法典，作為法律規(guī)范。因此，法律與道德的融合為中國法律制度的形成奠定了堅實的基礎(chǔ)；在第二階段兩宋至晚清時期，我國的封建制度逐漸衰落，封建制度的正統(tǒng)法律思想體系基本完成，但其腐敗被暴露無遺。特別是明末清初時期，徹底完成了中國古代文化和法律的變遷。這一時期里，涌現(xiàn)出了黃宗羲、顧炎武、王夫之等啟蒙思想家。基于此，對社會封建主義進行批判，并提出了民主、平等和法治的新思想，開啟了我國現(xiàn)代立法的新局面。站在宏觀的角度來說，中國古代的法律文化已經(jīng)從野蠻走向文明，從專制走向民主。二、《唐律疏議》的立法指導(dǎo)思想（一）立法寬簡，保持穩(wěn)定關(guān)于法律的形式，鑒于秦漢以來結(jié)構(gòu)繁雜，條目重迭，內(nèi)容相互矛盾。在司法中流弊多端，李世民主張：“國家法令，惟須簡約，不可一罪作數(shù)種條?！彼粌H要求法律簡約易明，還強調(diào)保持穩(wěn)定。法律的修改變更應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎適當(dāng)，否則寬簡之法將流于苛煩。在這種思想的指導(dǎo)下，李世民令房玄齡等對法律條文做了調(diào)整修正。在亂世之后需要恢復(fù)社會的穩(wěn)定以求得相對穩(wěn)定的發(fā)展。因而立法上也應(yīng)當(dāng)考慮社會的相關(guān)因素，通過立法更好的治理國家，讓人民處于更加穩(wěn)定的生活環(huán)境之中。在這種立法思想之下，李世民收到了良好的治理效果，建立了唐朝盛世。正是在這種思想指導(dǎo)下，李世民即位后，就采納魏征的意見，命令長孫無忌，房玄齡等在《武德律》的基礎(chǔ)上修訂《貞觀律》，廢除重刑條款，進一步減輕刑罰?，F(xiàn)《貞觀律》已經(jīng)不存在，現(xiàn)存的《唐律疏議》頒行永徽年間，并也是由長孫無忌等編纂的。《唐律疏議》繼承了《貞觀律》的立法思想，以儒家禮法作為立法之本，刑法部分寬嚴(yán)并濟，結(jié)構(gòu)簡潔明了，條文清晰明確，也被后世繼承，并對今天的刑法具有借鑒意義。（二）法貴責(zé)上，一斷于律在封建社會，“法自君出”，君王確定立法以保證自己的王權(quán)并將審判反映牢牢掌握在自己手中。法本身就是反映國家意志來保證政權(quán)的手段，在封建社會更是如此。貴族、官僚們也有與其身份相稱的法定權(quán)利。封建制的法律就是以赤裸裸的形式出現(xiàn)的特權(quán)法。但是，隋朝動亂正是由于立法的混亂，法律變更不當(dāng)可能引起王朝的毀滅，李世民將前朝的歷史引以為鑒。因此李世民對立法尤為重視，力求通過嚴(yán)明適當(dāng)?shù)牧⒎?，行之有效的?zhí)法求得王朝的穩(wěn)定。早在貞觀元年，李世民就下詔指出已經(jīng)頒布的法令由于沒有得到有效的執(zhí)行而流于形式，沒有發(fā)揮其應(yīng)有的作用。洞悉封建政治的李世民，深知“法之不行，自上犯之?！币蚨钍烂裼葹橹匾暦畹膶嵭校蠊倮艏鞍傩辗罘ㄊ胤?。李世民也設(shè)置了相應(yīng)的監(jiān)察機構(gòu)，確保法令能夠行之有效的貫徹實行，并大力懲治貪官污吏。在封建時代，官吏奉法守法，雖然是維系法制的重要環(huán)節(jié)，但最根本的還在于至高無上的皇帝能否尊法、行法。貞觀時期封建法治的貫徹，是和李世民率先垂范分不開的。（三）明法慎刑，防止枉縱隋朝末年，本已尖銳的社會矛盾更加激化，于是隋煬帝便拋棄了寬仁的偽裝，漠視法令，殘暴妄為，使得王朝走向了滅亡。唐朝建立在亂世之后，李世民及臣民都親歷了隋朝的由盛到衰甚至走向滅亡的過程，統(tǒng)治集團深刻的意識到法紀(jì)敗壞是王朝覆滅的重要原因之一。因此，他們?yōu)榱酥亟ê挽柟谭饨▏业慕y(tǒng)治，恢復(fù)經(jīng)濟，在立法上更加注重民生，在刑法上更加寬嚴(yán)有度。李世民在初見唐王朝之時，立法上始終以“明法慎刑”作為指導(dǎo)思想。以隋王朝的覆滅作為歷史借鑒，強調(diào)立法應(yīng)當(dāng)寬簡有度。唐王朝建立之初即制定并頒布《武德律》，李世民貞觀年間，在《武德律》的基礎(chǔ)上，制訂了《貞觀律》。唐高宗李治繼位以后，命大臣對《貞觀律》的法律條文逐條逐句進行疏議。唐朝的立法以“明法慎刑”以及儒家禮法作為指導(dǎo)，明確了立法為求穩(wěn)定發(fā)展的目標(biāo)，為防止往縱采取了一系列監(jiān)察措施，保證法律的施行。（四）德禮為本，刑罰為用自漢以來，便以禮主刑輔為立法的重要指導(dǎo)思想，李世民耗去許多筆墨論證法和德禮的本用關(guān)系與統(tǒng)一性。李世民主張德禮為本，刑法為用，融合了漢以來禮、刑并用進行統(tǒng)治的經(jīng)驗，確立了儒家思想在統(tǒng)治中的重要地位。在《唐律疏議》中建立了寬嚴(yán)相濟的刑罰體系，使得立法深得民心。三、《唐律疏議》的主要內(nèi)容及特點（一）《唐律疏議》的編撰我國古代法典的體例結(jié)構(gòu)經(jīng)過長期的分合沿革，至《北齊律》《開皇律》基本上固定下來。唐律繼承了前代優(yōu)秀的立法成果。在這方面基本未做大的改動?！短坡墒枳h》共十二篇，500條，其篇目依次為：名例、衛(wèi)禁、職制、戶婚、廄庫、擅興、斗訟、詐偽、雜律、捕亡、斷獄。在《唐律疏議》中，名例相當(dāng)于現(xiàn)代刑法中的總則，位于首部，是統(tǒng)率其他各篇的大綱、貫徹全律始終的核心，在十二篇中居于首要地位。名例集中規(guī)定了立法宗旨和法律制度、刑罰制度及適用于各分則的刑法原則等，是唐律基本精神、原則和特點的集中體現(xiàn)。名例后的部分相當(dāng)于現(xiàn)代刑法中的分則，規(guī)定了各種具體的犯罪及其相應(yīng)的刑罰。另外《唐律疏議》還規(guī)定了有關(guān)追捕逃犯和審判、執(zhí)行方面的內(nèi)容，在現(xiàn)代刑法中多屬于程序法的范疇，有些內(nèi)容相當(dāng)于現(xiàn)代法律中的刑事訴訟法?！短坡墒枳h》中所確定的這種總則在前、分則在后；實體在前、程序在后的體例結(jié)構(gòu)，顯示出了相當(dāng)高的立法水平。（二）《唐律疏議》十二篇的名稱和基本內(nèi)容第一篇，名例律，共五十七條。名例律類似現(xiàn)代刑法的總則部分。其中規(guī)定了刑法種類，分笞、杖、徒、流、死五種。笞刑分五等，由笞十至笞五十，每等加十。杖刑分五等，由杖六十至杖一百，每等加十。徒刑分五等，刑期由徒一年至徒三年，每等加半年。流刑分三等，由流二千里至流三千里，每等加五百里。死刑分二等，絞刑和斬刑。名例律又規(guī)定了為維護封建專制主義統(tǒng)治必須嚴(yán)厲打擊的十種重大犯罪，即一、謀反，二、謀大逆，三、謀叛，四、惡逆，五、不道，六、大不敬，七、不孝，八、不睦，九、不義，十、內(nèi)亂。這十種重大犯罪被稱為“十惡”。第二篇，衛(wèi)禁律，三十三條。衛(wèi)禁律是關(guān)于警衛(wèi)宮室和保衛(wèi)關(guān)津要塞的法律。疏議解釋說：“衛(wèi)者言警衛(wèi)之法，禁者以關(guān)禁為名，但警上防非，于事尤重，故次名例之下，居諸篇之首?！庇纱丝梢钥闯龇饨ńy(tǒng)治者對衛(wèi)禁律之重視。衛(wèi)禁律規(guī)定，皇宮及皇帝其他住所均不得擅入，凡擅入者，視其進入何種禁區(qū)分別處以刑罰。如：擅入宮門處徒刑二年，擅入殿門，處徒刑二年半，如手持武器則各加二等。擅入上閣內(nèi)者，絞。如持武器擅入黃帝停留所在者，斬。衛(wèi)禁律還禁止私度關(guān)津要塞。凡私度關(guān)津徒一年；不應(yīng)度而主管官吏發(fā)給過所憑證使其度者，雙方同罪，各徒一年。偷越國境者加重處刑，徒二年。私自授予外國人禁兵器者，處徒刑至死刑。這些規(guī)定是為了維護皇帝的住所，人身安全和國家主權(quán)不受侵犯。第三篇，職制律，五十九條。職制律是關(guān)于國家機構(gòu)編制，官吏的選拔、考核、分工和應(yīng)遵守的紀(jì)律等方面的法律規(guī)定，類似現(xiàn)代國家的行政法。唐初嚴(yán)格限制政府機構(gòu)人員膨脹。據(jù)《通典》記載，貞觀六年時朝廷文武官員不過六百四十二人。為防止官員超過編制規(guī)定限額，官吏員數(shù)有限額，但封建國家機器的統(tǒng)治效率卻不能因之而降低，因此職制律對官吏的選拔做出了規(guī)定：“貢舉非其人，及應(yīng)貢舉而不貢舉者，一人徒一年，二人加一等，罪止徒三年?！蓖瑫r還規(guī)定官吏必須忠于職守，刺史、縣令不得私自出界，諸官員要按時值宿，嚴(yán)禁誤事，不得泄密，更不允許貪贓枉法，否則，均要處以刑罰。第四篇，戶婚律，四十六條。戶婚律是關(guān)于戶籍、土地、賦役、稅收和婚姻家庭等方面的法律規(guī)定，包括現(xiàn)代法律中的民法和婚姻法的一些內(nèi)容。為了使在隋末農(nóng)民戰(zhàn)爭中大量離開土地的農(nóng)民重新回到生產(chǎn)上來，唐初實行均田制，即把國家控制的荒地授給無地或少地的農(nóng)民以及國家官吏。為保證均田制的實行，戶婚律還規(guī)定地方官吏要依令授收田畝，戶婚律禁止盜種和盜賣公私田，即使依法受得的田地也不準(zhǔn)任意買賣。實行均田制的目的是為了對農(nóng)民榨取，所以戶婚律規(guī)定農(nóng)民必須搞好生產(chǎn)，按時繳納規(guī)定的賦稅徭役，違者地方官和戶主都要承擔(dān)責(zé)任。戶口多少是農(nóng)民擔(dān)負徭役的重要標(biāo)準(zhǔn)，戶婚律嚴(yán)禁戶口、尤其是勞動力脫漏和逃亡。戶婚律還全面確認(rèn)封建婚姻家庭制度，維護封建倫常關(guān)系。在家庭中家長有很大的權(quán)力，如：夫毆妻減罪，妻毆夫加罪；子女婚姻完全由家長包辦；子女不得別籍異財；家長可以任意懲罰子女，而子女對家長卻只能絕對服從。他深刻地反映了封建家庭的等級特權(quán)關(guān)系。第五篇，廄庫律，二十八條。廄庫律是關(guān)于牲畜飼養(yǎng)和倉庫管理方面的法律規(guī)定。關(guān)于牲畜飼養(yǎng)，廄庫律規(guī)定，飼養(yǎng)不如法以致死亡過限者，利用官馬牛馱運私物超重者，乘駕官家馬牛而使馬牛致傷者，以及殺傷私人馬牛者，都依情節(jié)輕重予以懲罰。在倉庫管理方面，主要是保護官有資財不受侵犯。廄庫律規(guī)定，管理人員對倉庫必須嚴(yán)加看守，其他還規(guī)定主管官員私自借貸官物或以官物借人，對物品保管不善致使損壞，擅自開啟官物封印等，也要處以刑罰。第六篇，擅興律，二十四條。擅興律是有關(guān)發(fā)兵和工程興造方面的法律規(guī)定。唐政權(quán)是在竊取農(nóng)民戰(zhàn)爭勝利果實之后建立的，統(tǒng)治者深知軍權(quán)的重要，因此在擅興律中對軍隊調(diào)撥和建設(shè)作了詳細規(guī)定。凡發(fā)兵十人以上必須勘驗銅魚赦書，否則為擅發(fā)?！吧冒l(fā)兵十人以上徒一年，百人徒一年半，百人加一等，千人絞?！边@還是未對封建國家造成危害情況下的規(guī)定，因擅發(fā)兵造成危害者，則往往加以叛逆罪名，列入十惡大罪。擅興律規(guī)定對軍隊后勤供應(yīng)遲誤，為“乏軍興罪”，“諸乏軍興者斬”。唐統(tǒng)治者嚴(yán)格控制工程興造，未經(jīng)批準(zhǔn)擅自興造動用十個以上勞動力以貪污論罪。對工程耗費人力、物力申報不實，征調(diào)民夫不按法律規(guī)定，或民夫、雜匠稽留不赴，都要予以懲治。第七篇，賊盜律，五十四條。賊盜律是關(guān)于保護封建地主階級政治統(tǒng)治和財產(chǎn)權(quán)不受侵犯的法律規(guī)定。其內(nèi)容包括現(xiàn)代國家刑法典中懲治政治和經(jīng)濟犯罪方面的內(nèi)容。賊盜律對列為十惡大罪的謀反、謀大逆、謀叛、惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義等犯罪規(guī)定了具體處刑辦法。其中對謀反、謀大逆、謀叛處刑尤重?！爸T叛反及大逆者皆斬，父子年十六以上皆絞，十五以下及母女妻妾、祖孫兄弟姐妹，若部曲資材田宅，并沒官?！狈仓\反，即使“詞理不能動眾，威力不足率人者，亦皆斬?！睘榱司S護地主階級財產(chǎn)不受侵犯，賊盜律對一般盜竊罪和強盜罪處刑也是很重的。盜竊雖不得財也要笞五十，得布一尺杖六十，一匹加一等，五匹徒一年，五十匹加役流。強盜罪，不得財處徒刑二年，得一尺徒三年，十匹及傷人者絞，殺人者斬。州、縣、鄉(xiāng)里境內(nèi)有一個為盜或容留盜者，里正笞五十，三人加一等，并視具體情況追究州縣官的責(zé)任。第八篇，斗訟律，五十九條。斗訟律是處理斗毆和有關(guān)訴訟的法律規(guī)定。斗毆殺傷人相當(dāng)于現(xiàn)代刑法中的傷害罪。斗訟律規(guī)定身份相同的人斗毆傷人，視毆傷具體情況處刑。斗毆殺人則絞，以武器或故意殺人者斬。身份不同的人，如庶民毆打官吏，賤民毆打良人，奴婢毆打主人，卑幼毆打尊長，妻妾毆打丈夫，加重處刑；但良人毆打賤民，主人毆打奴婢，尊長毆打卑幼，丈夫毆打妻妾則減刑。在告訴方面，斗訟律規(guī)定，對于危害封建國家的嚴(yán)重犯罪，如謀反、謀大逆、謀叛等，強迫人民上告，知情不告者絞。除此之外的犯罪，一般人可以向官府控告，但對于卑幼、奴婢的告訴權(quán)法律則有種種限制。如嚴(yán)禁子孫控告父母、祖父母，嚴(yán)禁部曲、奴婢告主。在監(jiān)獄囚禁的犯人無控告權(quán)。斗訟律以其具體規(guī)定突出表現(xiàn)了唐律的等級特權(quán)性質(zhì)。第九篇，詐偽律，二十七條。詐偽律是關(guān)于處理詐騙和偽造等方面的法律規(guī)定。其中偽造皇帝玉璽、兵符、制書等懲罰罪重。其余按照法律規(guī)定不應(yīng)為官而詐求得官者，非正嫡不應(yīng)襲爵而詐承襲爵者，以欺詐手段騙取財物者，妄認(rèn)良人為奴婢、部曲、妻妾、子孫者，無符卷而詐乘驛馬者，詐稱疾病以逃避徭役者；詐稱祖父母、父母和丈夫死以求假和逃避役使者，均得依照罪行輕重處以不同的刑罰。值得注意的是，詐偽律對訴訟中的證人和法庭上的翻譯如在作證和翻譯中進行欺詐，致使對被告定罪不當(dāng)，也要給予懲治。第十篇，雜律，六十二條。雜律，疏議解釋說，是“拾遺補闕，錯綜成文班雜不同”。其內(nèi)容正如篇名所標(biāo)照的就是雜律。其中有關(guān)買賣借貸和契約的規(guī)定：有關(guān)于度量衡及商品價格的規(guī)定；有關(guān)于懲治和私造貨幣的規(guī)定；有關(guān)于堤壩、水運、城市交通等方面的規(guī)定；有關(guān)于禁止賭博、醫(yī)療事故處理的規(guī)定。這些類似現(xiàn)代國家的經(jīng)濟法、交通法規(guī)的某些內(nèi)容。此外，還有懲治關(guān)于強奸與和奸等方面犯罪的規(guī)定。強奸，婦女無罪；和奸，男女雙方均予懲辦。在處理奸情罪時同樣也表現(xiàn)了唐律的等級特權(quán)特點。如奴奸主均加重處罰；卑幼奸尊長妻妾，非流即絞。第十一篇，捕亡律，十八條。捕亡律是關(guān)于逮捕在逃犯、丁役、士兵和奴婢的法律規(guī)定。捕亡律對在逃罪犯、丁役、士兵和奴婢規(guī)定一律嚴(yán)加緝捕。如對在逃罪犯，受命追捕的文武官員逗留不行，或與亡者相遇不斗而退者，各減逃犯罪一等處刑。如罪人持杖拒捕，捕者格殺，罪人逃走，捕者逐殺以及罪人走投無路而自殺者，勿論。應(yīng)服兵役已定及從軍征討而逃亡者，一日徒一年，一日加一等，十五日絞；臨對寇賊而亡者，斬；主司故縱與同罪。衛(wèi)宿人員在值而逃亡者，一日杖一百，二日加一等，跟隨皇帝外出而逃亡者又加一等。其他丁夫、官戶、奴婢逃亡者，分別視情節(jié)輕重予以處分。第十二篇，斷獄律，三十四條。斷獄律是關(guān)于司法審判及監(jiān)獄管理方面的法律規(guī)定。斷獄律規(guī)定審訊犯人“必先以情審察辭理”。需要拷訊的，要經(jīng)批準(zhǔn)才能拷訊，拷訊不得超過三次。輕罪拷打數(shù)不允許超過應(yīng)處的刑罰；重罪三次拷打總數(shù)不得超過二百杖?？酱蜻^限或因而致死，拷訊者要受懲罰。應(yīng)議請減的貴族和官吏，年齡在七十歲以上十五歲以下的老人、兒童，以及廢疾之人有罪不得拷訊。這些人犯罪根據(jù)三人以上提供的證據(jù)定罪。司法官吏審訊犯人時受原訴狀起訴的罪行限制，凡超越訴狀之外追問者，以故出入人罪追究官吏的責(zé)任。斷罪時要引律令格式正文。應(yīng)上報批準(zhǔn)的要上報批準(zhǔn)，不得自行決斷。斷獄出入人罪者，按情節(jié)輕重懲治司法官吏。婦女懷孕應(yīng)拷訊或應(yīng)處以笞杖，產(chǎn)后一百日始得執(zhí)行；犯死罪，產(chǎn)后一百日始得執(zhí)行死刑。被判徒刑和流刑的罪犯，應(yīng)急時送往執(zhí)行，稽留不送者，一日笞三十，十日加一等，最高可以判處二年徒刑。對于監(jiān)獄和囚徒的管理，犯人應(yīng)帶刑具的，而未帶或擅自更移者，主管監(jiān)獄的官吏處以笞杖刑。給予犯人器具而使之自殺或越獄逃亡者，徒一年。（三）《唐律疏議》所體現(xiàn)的基本特點唐律作為全面維護唐朝的政治、經(jīng)濟、文化等各項制度的主要工具和有力武器，所包含的內(nèi)容是十分廣泛的，但究其主要內(nèi)容和基本精神，所體現(xiàn)的法律精神則是高度一致的。不外乎以下幾種特點：1.全面地維護專制主義中央集權(quán)的政治制度確認(rèn)皇帝總攬行政、軍事、司法各種大權(quán)的至高無上的統(tǒng)治地位，詳細規(guī)定了各種侵犯帝室的犯罪。任何違反皇帝意旨或?qū)ζ渖袷?quán)威與人身有所侵犯，都是“反天常，悖人理”的大罪，而要受到最嚴(yán)厲的處罰。甚至誤犯皇帝尊諱也要受刑事處分。由于加強皇權(quán)是加強中央集權(quán)制度的核心，因此唐律通過全面加強皇權(quán)，來鞏固封建專制主義中央集權(quán)的國家制度。2.“于禮以為出入”“于禮以為出入”，意思就是法律建立在儒家“禮”的思想上，以“禮”作為價值判斷的基礎(chǔ)，超過了“禮”就進入了法律調(diào)整的范疇，也就是說出“禮”以入“刑”。唐代律法將“禮”作為思想基礎(chǔ)，將封建的“禮”和“法”相融合，從立法上將法律規(guī)范和道德規(guī)范有機地結(jié)合，通過法律的強制力保障“禮”的實行。法律作為維護統(tǒng)治的工具反映了統(tǒng)治階級的意志。從唐律的基本內(nèi)容中，反映了封建的家族主義與專制主義的結(jié)合，政權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)和神權(quán)互相滲透，融為一體，其中政權(quán)是基干，族權(quán)、夫權(quán)和神權(quán)，共同服務(wù)于強化政權(quán)的專政作用。3.維護封建的等級壓迫制度維護封建的等級壓迫制度，以最公開的形式，表明唐律是封建特權(quán)者的法律。在唐朝有著極其嚴(yán)格的良、賤、上、下的等級區(qū)分，不許隨便逾越。賤人在法律上不具有獨立的人格，被公開宣布為“律比畜產(chǎn)”。唐律從法律上確認(rèn)各個等級截然不平等的地位和與其身份相適應(yīng)的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，使之“各安其位，各守其分”。特別是根據(jù)不同的身份，采取不同的刑罰，這是封建的禮治與法治的共同要求，目的在于維護嚴(yán)上下之分，重天澤之辨，序尊卑之別的封建等級制度。4.具有完備性唐律是一部比較完備的封建法典，它的完備性表現(xiàn)在：比較全面地規(guī)定了維護封建經(jīng)濟基礎(chǔ)、上層建筑和調(diào)整各方面社會關(guān)系的法律規(guī)范總結(jié)了秦漢以來封建立法、司法的實際經(jīng)驗，進一步明確了一些維護封建統(tǒng)治的行之已久的刑法原則，并加以概念化制度化。更加切合統(tǒng)治階級的利益和中央集權(quán)國家的需要。當(dāng)然，唐律的完備性，是同唐朝所處的歷史時代分不開的，是我國封建社會已經(jīng)進入繁盛時代的反映，是地主階級在經(jīng)過長期反復(fù)的分裂割據(jù)之后，在如何鞏固中央集權(quán)制度和加強司法鎮(zhèn)壓方面已經(jīng)積累了豐富經(jīng)驗的產(chǎn)物。但是唐律的完備性，只是相對的，是指它在封建法制發(fā)展中的地位而言，這種完備性從實質(zhì)上看，不過是對于維護封建統(tǒng)治秩序和鎮(zhèn)壓農(nóng)民作了更為嚴(yán)密的規(guī)定而已。因此，唐律的完備性也正是它的階級性的充分表現(xiàn)，這就是唐律被以后的歷代封建王朝引為楷模的原因。5.具有綜合性唐律雖以規(guī)制刑罰為主，但也包含了民事、行政、訴訟、婚姻等方面的內(nèi)容，具有綜合性的特點?！短坡墒枳h》在立法上很全面，涵蓋了社會生活的方方面面，體現(xiàn)了封建立法綜合性的特點。但平等主體之間的法律規(guī)制與統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級的法律規(guī)制想混同，實體法與程序法想混同仍舊會帶來守法者理解法律適用法律的混亂。但在封建社會里達到這樣的立法水平已實屬不易，后世也繼承了唐律在體系結(jié)構(gòu)上綜合性的特點，這種體系結(jié)構(gòu)從唐律起便成了封建法典的定型。四、《唐律疏議》的影響（一）對唐朝法律的影響唐王朝建立在隋朝覆滅之后，唐初建立者見證了隋王朝的暴政，認(rèn)識到君王重刑殘虐，廢禮毀法，是導(dǎo)致王朝走向衰落的重要原因。因而唐朝尊崇儒禮，刑罰寬嚴(yán)適當(dāng)，起到了恢復(fù)生息、穩(wěn)定發(fā)展的作用。《唐律疏議》在立法中體現(xiàn)出德主刑輔的特點，也反映了其德治與刑治相結(jié)合的法律思想。道德與法律密不可分，現(xiàn)代法制社會法律是最低限度的道德，在封建社會法律反映著道德的價值取向。唐朝統(tǒng)治者認(rèn)識到法制與道德的關(guān)系，重道德，得民心。道德在治理國家上比嚴(yán)刑更能反映人民的意志，反映社會的價值判斷，反映客觀的社會現(xiàn)實?！短坡墒枳h》的立法體現(xiàn)出統(tǒng)治者意圖通過德治來維護社會的穩(wěn)定發(fā)展，保證階級秩序，從而達到維持封建統(tǒng)治的目的?！短坡墒枳h》的“五刑”較前朝有所調(diào)整，更加寬嚴(yán)有度，對死刑的適用也有所減少。即使適用死刑，也須有嚴(yán)格的程序要求，對死刑的適用采取嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。相較前朝的嚴(yán)刑峻法，有更傾向于仁善的趨勢。這主要受到了儒家思想的影響，統(tǒng)治者更希望以禮治國，以德服人?！短坡墒枳h》在定罪量刑上與前朝立法相比較輕。只有在可能危及君王統(tǒng)治的情況下處以死刑，也體現(xiàn)了其維護封建統(tǒng)治的法律思想。死刑的適用也沒有前朝殘忍，體現(xiàn)德治思想。（二）對后世王朝的影響《唐律疏議》不但是我國古代社會法律文化發(fā)展的集大成者，同時也是中國古代法律文化的巔峰之作，涵蓋了注釋律學(xué)的內(nèi)容。換言之，《唐律疏議》是中國法制的代表，里面有很多值得深入研究和學(xué)習(xí)的地方。事實上，唐人在對法律一一注釋的過程中，大量借鑒傳統(tǒng)法律和古典文學(xué)的研究成果，汲取古人的智慧，內(nèi)容豐富。當(dāng)然，古人在講解的過程中也積累了很多的經(jīng)驗，這些都是中國傳統(tǒng)法律文化的重要組成部分。國內(nèi)的評論家曾指出，《唐律疏議》的評注吸收了隋唐以前歷代中國思想家的研究精華，在綜合他們研究成果的基礎(chǔ)上，所創(chuàng)造出的一種中國古代法學(xué)世界觀和法律文化的產(chǎn)物?？梢哉f，《唐律疏議》是中國古代法律解釋的巔峰之作。（三）對世界的影響世界各國對法律制度的劃分眾說紛紜，但不管怎么劃分，中國的法律制度總能有一席之地。需要注意的是，國內(nèi)外學(xué)者對中國法律制度的理解，以及中國法律制度的特點，仍然存在各種不同的看法。也就是說，這些學(xué)者的認(rèn)知觀點和認(rèn)知水平存在一些問題，所以導(dǎo)致理解的角度也有所不同。然而，翻看各種關(guān)于中國法律制度的著作和論文，很少有學(xué)者提及注釋律學(xué)的內(nèi)容，特別是有關(guān)中國法律制度代表作《唐律疏議》的注釋律學(xué)就更少之又少。事實上，《唐律疏議》能夠幫助研究者全面深入了解中國法律制度的發(fā)展歷程。楊鴻烈曾經(jīng)說過：“我們欽佩中國過去立法和司法事務(wù)的快速發(fā)展，但這些留存下來的法律知識過于零碎，遠不如保存完整的《永徽律》和《唐律疏議》?！彼哉f，《唐律疏議》是中國傳統(tǒng)法律的精華，同時也是中國傳統(tǒng)法律文化的巔峰之作，更是幫助當(dāng)代研究者深入了解中國法律制度的最佳途徑。五、《唐律疏議》對現(xiàn)代法制的啟示意義（一）借鑒唐律，容許血緣證人拒絕作證，控制家事犯罪我國《刑事訴訟法》第98條規(guī)定，“在詢問證人時，必須提前告知其故意作偽證或者隱瞞犯罪證據(jù)所需要承擔(dān)的法律責(zé)任”。在我國，證人需要履行如實作證義務(wù)，如有違反，就需要承擔(dān)相應(yīng)的法律責(zé)任，并且我國《刑法》中第305條也明確規(guī)定了偽證罪。不可否認(rèn)的是，通過立法明確證人需要履行的法定義務(wù)，能夠有效打擊違法犯罪行為。需要注意的是，該規(guī)定具有兩面性，一般來說，違法犯罪案件的知情人都是案件嫌疑人的家屬或朋友。換言之，如果近親在案件開棺定論前，履行了法定義務(wù)，那么對于維護家庭和睦、家庭穩(wěn)定將極為不利。當(dāng)前，隨著改革開放的推進，人們的生活方式和生活水平逐漸開始西方化，而這種思維方式的轉(zhuǎn)變也正在成為家庭離散的重要原因。事實上，家庭穩(wěn)定是預(yù)防犯罪的重要基礎(chǔ)，尤其能夠有效預(yù)防青少年犯罪案件的發(fā)生。有關(guān)研究表明，青少年在幼年時過早接觸社會的冷漠，是其缺陷性格形成的主要原因。此外，緊張的家庭關(guān)系也會導(dǎo)致家庭成員犯罪率的提高。所以，就證人的選擇而言，可以參照唐律“親親得相首匿”的原則。也就是說，免除與案件犯罪嫌疑人存在三代以內(nèi)血親關(guān)系的親屬出庭作證的法定義務(wù)。這樣就能夠保證社會的穩(wěn)定，同時還能減少犯罪案件的發(fā)生。（二）借鑒唐律，擴大刑事調(diào)解的范圍，預(yù)防地緣犯罪我國的司法機關(guān)自古以來就是解決民事糾紛的重要途徑，但其在處理民事和刑事糾紛（輕微）的過程中，必須經(jīng)過調(diào)解程序。為了穩(wěn)定案件當(dāng)事人的情緒，需要妥善處理鄰里關(guān)系，進而避免案件當(dāng)事人矛盾的惡化。我國唐朝特別重視司法官員在處理刑事案件對調(diào)解手段的使用情況，并將其作為對官僚的績效考核之一。另外，我國的刑事訴訟法也對刑事調(diào)解做出了明確規(guī)定，筆者認(rèn)為，調(diào)解案件范圍的確定標(biāo)準(zhǔn)存在一定缺陷。目前來看，現(xiàn)行《刑事訴訟法》對刑事案件調(diào)解范圍的適用標(biāo)準(zhǔn)主要是案件公訴和自訴，一般來說，公訴的刑事案件不適用于調(diào)解，而自訴的刑事案件可以進行調(diào)解。需要注意的是，唐律對案件是否適用于調(diào)解的規(guī)定為，當(dāng)事人雙方是否存在鄰里和親屬關(guān)系，顯然，后者在促進團結(jié)互助方面具有更好、更有針對性的效果。對此，筆者認(rèn)為，刑事調(diào)解所采用的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)以現(xiàn)行刑法規(guī)定的量刑輕重為依據(jù)，進而判斷罪犯的量刑標(biāo)準(zhǔn)。目前來看，是否能夠處以三年以下有期徒刑是判斷案件是否適用調(diào)解程序的標(biāo)準(zhǔn)。此外，國家在這個問題上，還給予案件法官一定的自由裁量權(quán)。事實上，刑事調(diào)解范圍適當(dāng)?shù)臄U大，不但能夠靈活解決民事糾紛，還能發(fā)展睦鄰友好的關(guān)系，促進社會的和諧發(fā)展，減少犯罪案件的發(fā)生。（三）借鑒唐律，強化官吏之間的監(jiān)督職責(zé)，抗制職務(wù)犯罪當(dāng)前，我國新刑法對職務(wù)犯罪的規(guī)定比現(xiàn)行刑法更加的具體和科學(xué)，但與當(dāng)前社會現(xiàn)實相比，這些法律規(guī)定仍然存在一定的滯后性。我國《刑法》中有十幾條規(guī)定，都提及了職務(wù)犯罪的有關(guān)內(nèi)容。其中，貪污賄賂、濫用職權(quán)、玩忽職守等犯罪行為屢禁不止。這也從側(cè)面說明，我國法律對職務(wù)犯罪的打擊力度不夠大。尤其是一些超編、虛報政績行為得不到應(yīng)有的懲罰，所以導(dǎo)致職務(wù)犯罪案件中官官相護、結(jié)黨謀私的現(xiàn)象嚴(yán)重。廈門海關(guān)窩案的發(fā)生，也說明了國家公職人員之間存在相互保護、結(jié)黨營私的問題。所以，有必要對這種上下級之間的職務(wù)犯罪，或因疏于上級監(jiān)督而導(dǎo)致的下級犯罪制定相關(guān)法律，進而遏制這些違法犯罪行為的發(fā)生。唐朝的“職務(wù)連坐法”在遏制這兩種犯罪行為方面非常有效，值得學(xué)習(xí)和借鑒。職務(wù)連坐主要是指同級或上下級之間的連坐。尤其對營造良好的公共辦公環(huán)境，有效防止上下級串謀犯罪起著不可或缺的重要作用。法治社會中，雖然強調(diào)罪責(zé)自負原則，但對于下屬犯罪的發(fā)生，仍然可以要求上級承擔(dān)一定的責(zé)任，這主要是為了預(yù)防一些職務(wù)犯罪案件的發(fā)生。這些歷史經(jīng)驗表明，從嚴(yán)治官是治民治國的基礎(chǔ)，同時上下級相互糾舉也是建設(shè)法治社會的關(guān)鍵所在。（四）借鑒唐律，建立健全道德建設(shè)體系，減少社會轉(zhuǎn)型類犯罪說起道德，不免讓人想起這樣一段話：“道德是黑夜中的一束光，其不但能夠規(guī)范人們的行為，還能引導(dǎo)人們追求美好?！笔聦嵣?，道德本身就具有一定的教育功能，并在預(yù)防違法犯罪中發(fā)揮著不可或缺的重要作用。在我國幾千年的文化傳統(tǒng)中，以德治國在管理國家和社會中始終占有重要地位。也就是說，國家的繁榮昌盛離不開宏觀和微觀道德教育政策的落實。例如，唐朝的盛世，就與其以“禮”治國的思想密不可分?，F(xiàn)如今，我國正處于社會主義發(fā)展的轉(zhuǎn)型階段。由于社會經(jīng)濟發(fā)展腳步的不斷加快，使得人們的生活水平和條件也越來越好，所以人們?nèi)菀兹鄙傩叛?，并破壞社會的良好風(fēng)氣。甚至還會導(dǎo)致以權(quán)謀私、貪污受賄，宣傳淫穢色情等犯罪案件的頻頻發(fā)生，進而對社會的和諧穩(wěn)定發(fā)展造成嚴(yán)重的負面影響。此外，一些社會救濟制度也急需完善，只有這樣，才能減少違法犯罪行為的發(fā)生。所以，在預(yù)防犯罪的過程中，需要重視道德的教育和規(guī)范作用。例如，我國唐代就制定較為全面的社會救濟制度，該制度主要涵蓋以下幾個方面的內(nèi)容：一是孤寡老疾的經(jīng)常性濟養(yǎng)；二是關(guān)于出門旅行人在途疾病的救助；三是侍丁養(yǎng)老之制；四是悲田養(yǎng)病坊的設(shè)置。此外，唐朝還設(shè)立了專門的職能部門進行道德教育，保證了所提倡的倫理道德教育目標(biāo)的順利實現(xiàn)。對此，我國既要著力加強道德建設(shè)，還需要建立健全道德建設(shè)體系，以培養(yǎng)良好的公