《鄉(xiāng)土中國》之《無為政治》《長老統(tǒng)治》 統(tǒng)編版高中語文必修上冊

無為政治

整本書閱讀——《鄉(xiāng)土中國》政治、法律（社會秩序）板塊橫暴權(quán)力/同意權(quán)力橫暴權(quán)力是指在社會沖突中占主導(dǎo)地位的一方對暫時(shí)屈服的一方所握有的支配、壓迫性權(quán)力。2.概念區(qū)分：同意權(quán)力是為了保證分工合作順利進(jìn)行的基于社會契約的相互同意相互監(jiān)督的權(quán)力。互相交割錯(cuò)綜混合

這兩種權(quán)力，只是“概念上的區(qū)別,不常是事實(shí)上的區(qū)分”。在現(xiàn)實(shí)中,這兩種權(quán)力總是同時(shí)存在于政府,只是在配合的成分上有不同。鄉(xiāng)土中權(quán)力是實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治階級利益的工具。統(tǒng)治者能從被統(tǒng)治者身上獲得經(jīng)濟(jì)利益。在鄉(xiāng)土社會，當(dāng)缺乏儲蓄的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)不能滿足統(tǒng)治者的經(jīng)濟(jì)需求時(shí),統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的社會矛盾往往會被激化,社會變得動蕩不安。面對社會動蕩，統(tǒng)治者為了維護(hù)自身統(tǒng)治,會一定程度上放棄對鄉(xiāng)土社會的橫暴權(quán)力。同意權(quán)力需要以社會分工為基礎(chǔ)。鄉(xiāng)土社會屬于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，很少有社會分工，缺乏同意權(quán)力的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

因此，鄉(xiāng)土社會確立了一種既非橫暴權(quán)力又非同意權(quán)力的無為政治的理想。

鄉(xiāng)土社會呈現(xiàn)出無為政治的特點(diǎn)。為什么“有為”皇帝不能維持王朝的長治久安？2.

從橫暴權(quán)力的角度看，秦始皇修筑長城需要大量人力物力投入，但是當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)承擔(dān)不了這項(xiàng)工程的耗費(fèi)，于是百姓怨聲載道，秦始皇便以嚴(yán)刑峻法加劇統(tǒng)治，以陳勝、吳廣為代表的平民便揭竿而起了。雄圖大略的皇權(quán)開辟疆土筑城修河小農(nóng)經(jīng)濟(jì)不堪重負(fù)農(nóng)民起義天下大亂皇權(quán)無為休養(yǎng)生息皇權(quán)累積力量（文章第十段）為了皇權(quán)自身的維持，在歷史的經(jīng)驗(yàn)中，找到了“無為”的生存價(jià)值，確立了無為政治的理想。

封建時(shí)期，皇權(quán)實(shí)施“橫暴權(quán)力”與農(nóng)業(yè)社會的發(fā)展相悖?！蹲髠鳌分杏涊d“紂克東夷而隕其身”，商紂王被滅不僅在于他窮奢極欲的做派，也有他連年征戰(zhàn)外族、消耗國力的原因。

費(fèi)孝通指出，農(nóng)業(yè)社會不具備工業(yè)社會所具有的侵略性。中國封建帝王侵略外族獲勝的結(jié)果通常是確立宗藩關(guān)系，實(shí)行朝貢制度。在中國的歷史長河中，并沒有出現(xiàn)過大英帝國式的對外殖民擴(kuò)張。自明初琉球接受中國冊封，兩國間的宗藩關(guān)系持續(xù)了五百多年。從西漢開始，朝鮮半島上的國家就是中國的藩屬國。明洪武元年，朱元璋遣使至朝鮮賜璽書，確立了兩國間的宗藩關(guān)系。鄉(xiāng)土社會是如何在“橫暴權(quán)力”和“同意權(quán)力”的作用下，形成“無為政治”的?

由于“橫暴權(quán)力”使用時(shí)受到經(jīng)濟(jì)的約束，于是在天高皇帝遠(yuǎn)的距離下，鄉(xiāng)土社會中人民切身的活動就由“同意權(quán)力”去規(guī)范了。

“同意權(quán)力”卻有著一套經(jīng)濟(jì)條件的限制?！巴鈾?quán)力”是分工體系的產(chǎn)物。鄉(xiāng)土社會是個(gè)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，鄉(xiāng)土社會里的權(quán)力結(jié)構(gòu)，雖則名義上可以說是“專制”“獨(dú)裁”，但是實(shí)際是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的。

“同意權(quán)力”進(jìn)一步延伸，成為規(guī)范社會的各種禮俗。因此舊中國鄉(xiāng)土社會秩序是禮治秩序。而象征“皇權(quán)”的是縣衙，縣衙是司法機(jī)關(guān)，除非發(fā)生顛覆其統(tǒng)治的事情或者遇上了特別殘暴的統(tǒng)治者，縣衙是不會干涉社會事務(wù)的，因此在鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)里，皇權(quán)是十分微弱的，“是無為的”，鄉(xiāng)土社會性的政治是一種“無為政治”。鄉(xiāng)土社會中的權(quán)力結(jié)構(gòu)無為橫暴權(quán)力的限制同意權(quán)力的局限遠(yuǎn)離皇權(quán)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不充分

——無為政治的生存之道小農(nóng)經(jīng)濟(jì)分工體系不發(fā)達(dá)第10章長老統(tǒng)治

整本書閱讀——《鄉(xiāng)土中國》

“文化像是一張生活譜，我們可以按著問題去查找。所以在這種社會里沒有我們現(xiàn)在所謂成年的界限。凡是比自己年長的它必定先發(fā)生過我現(xiàn)在才發(fā)生的問題，他也就可以是我的‘師’了……而每一個(gè)年長的人都握有強(qiáng)制年幼的人的教化權(quán)力。”

——費(fèi)孝通“爸爸式”權(quán)力鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定性橫暴權(quán)力/同意權(quán)力/教化權(quán)力橫暴權(quán)力是指在社會沖突中占主導(dǎo)地位的一方對暫時(shí)屈服的一方所握有的支配、壓迫性權(quán)力。2.概念區(qū)分：同意權(quán)力是為了保證分工合作順利進(jìn)行的基于社會契約的相互同意相互監(jiān)督的權(quán)力。教化權(quán)力是在社會繼替的過程（相對穩(wěn)定的文化環(huán)境）中，長輩為文化傳承而強(qiáng)制教導(dǎo)晚輩的一種權(quán)力。互相交割錯(cuò)綜混合

鄉(xiāng)土社會的權(quán)力是屬于教化權(quán)力。

鄉(xiāng)土社會因?yàn)樯罘绞椒€(wěn)定，文化穩(wěn)定，很少出現(xiàn)新問題。鄉(xiāng)土社會重視長幼有序，有效地保證了教化權(quán)力。

“一個(gè)來自鄉(xiāng)土社會的、15歲就孤身闖入城市的少年，經(jīng)歷了學(xué)徒工、參軍、復(fù)員、提干，還娶到一個(gè)城市姑娘，生出了不殘缺不愚笨的我。于是，一碗酒就會催生一遍革命家史，冗長重復(fù)的敘述里充斥著他被這個(gè)城市規(guī)律教化的血淚。這個(gè)從鄉(xiāng)土社會里走出來的窮小子對城市懷著一種既向往又仇視的矛盾情感。他又將這種矛盾概括成很多條人生信條，并將此演變?yōu)橐环N近乎嚴(yán)苛的家法，居高臨下地對我進(jìn)行教化……”

正如費(fèi)孝通先生所說的：“孩子碰著的不是一個(gè)為他方便而設(shè)下的世界，而是一個(gè)為成人們方便所布置下的園地?！庇绕涫莵碜脏l(xiāng)土社會的老一輩，依著血緣所圈定的輪廓，不由分說就把孩子劃入其中，用自己幾十年所吃的苦所享的福，制定出一本最權(quán)威的教化法規(guī)，不容逾矩不容挑戰(zhàn)，這就是“長老統(tǒng)治”。在鄉(xiāng)土社會中，長老是怎樣發(fā)揮作用的？

長老統(tǒng)治下，權(quán)力并不是政治性的，因?yàn)殚L老并非由官方任命，其權(quán)力也并非由全體公民賦予。長老的權(quán)力是教化性(文化性)的，也就是說，是鄉(xiāng)土社會在長期的生活中約定俗成的結(jié)果。

長老統(tǒng)治介于專制統(tǒng)治與民主統(tǒng)治之間，它比民主統(tǒng)治要“專制”，但又比專制統(tǒng)治要“民主”。因?yàn)殚L老統(tǒng)治是用個(gè)人性的權(quán)威來裁決社會事務(wù)的，它不需要與其他成員協(xié)商；但長老統(tǒng)治也并非空穴來風(fēng)，它仍然需要鄉(xiāng)土社會成員默認(rèn)遵行。你如何看待長老這一角色?

更多情況下,長老只是一種教化權(quán)力的象征,但在重大事務(wù)上，長老又被請出來發(fā)揮他的決定性作用。

除此之外，他不能憑自己的權(quán)威為自己謀利，他對社會事務(wù)的裁決幾乎是義務(wù)性的。他并沒有對社會中的晚輩造成實(shí)質(zhì)性的壓迫，所以基本不會出現(xiàn)暴力革命式的自下而上的權(quán)力更迭。

整個(gè)鄉(xiāng)土社會對長老是敬重的,對長老的裁決也基本不會有太大意見，因?yàn)殚L老行使的權(quán)力是教化性的。

冬天，我走出屋子沒把門帶上，父親在背后喊：“怕把尾巴夾著了嗎？”次數(shù)一多，不必再用這么長的句子，父親只喊：“尾巴，尾巴！”就這樣漸漸養(yǎng)成了我冷天進(jìn)出屋子隨手關(guān)門的習(xí)慣?！~至善《幾件小事——憶父親葉圣陶》葉圣陶和他的三個(gè)子女：葉至美（前排左一）葉至善（后排左）葉至誠（后排右）概念理解社會繼替:社會成員新陳代謝的過程。教化權(quán)力:發(fā)生于社會繼替的過程中，同爸爸式的權(quán)力(或稱長老權(quán)力)，是為了被教化者，而不是為了統(tǒng)治關(guān)系。長老統(tǒng)治:在鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，有一種教化權(quán)力(長老權(quán)力)與“橫暴權(quán)力”和“同意權(quán)力”并存，它既非民主又異于不民主的專制，難以用民主或不民主的尺度來衡量，這種統(tǒng)治叫“長老統(tǒng)治”。梳理各章內(nèi)容要點(diǎn)第十篇《無