當(dāng)代博雅教育的歷史演變

當(dāng)代博雅教育的歷史演變

優(yōu)雅的教育。一、巴達(dá)和希臘的愛(ài)國(guó)教育博雅教育起源于古希臘,公元前5-6世紀(jì),古希臘經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá),經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)促進(jìn)了文化繁榮,孕育了光輝燦爛的古希臘文化。古希臘教育是古希臘文化的重要組成部分,是西方古代教育完整而典型的代表,代表了西方古代教育發(fā)展的高峰。古希臘有兩個(gè)最具代表性的城邦國(guó)家———斯巴達(dá)和雅典,其教育類型截然不同。斯巴達(dá)教育重視軍事和體育,目的是培養(yǎng)軍人;雅典教育注重全面和諧教育,目的是培養(yǎng)身心和諧發(fā)展能履行公民職責(zé)的人。博雅教育體現(xiàn)了雅典人的文化性格,他們重視理智、德性和審美修養(yǎng),鄙視知識(shí)的實(shí)用價(jià)值。在古希臘,自由人和奴隸是有區(qū)別的,當(dāng)時(shí)的教育具有等級(jí)性。博雅教育針對(duì)自由民或貴族子弟,因?yàn)樗麄儗儆诮y(tǒng)治階級(jí),衣食無(wú)憂,所以才有條件接受那種主要內(nèi)容為“博雅學(xué)科”,不注重功利訓(xùn)練和功利目的,旨在發(fā)展一個(gè)人的心智能力的博雅教育。這種教育對(duì)下層階級(jí)子女則是一種奢侈品,他們根本沒(méi)有資格接受。自由人有責(zé)任從事博雅學(xué)科的學(xué)習(xí),掌握一些關(guān)于他生活的世界、人性和宇宙運(yùn)行方式的知識(shí),能夠理智地閱讀、思考和講演。否則的話,就不可能是一個(gè)自由人。古希臘的博雅教育有一個(gè)明顯的非功利性特點(diǎn),即通過(guò)休閑活動(dòng)培育一個(gè)人的心智能力,它與功利或世俗化的追求是絕緣的。(一)重智力以養(yǎng)心靈以提高德性修養(yǎng)和價(jià)值取向?yàn)樵瓌t柏拉圖在其著名的《第七封信》中指出,有理智的人只有在“自由的教育”(eleutheraspaideias)中才能取得自信?！白杂傻慕逃笔怪就篮险呓Y(jié)成友誼,而且是一種高貴的友誼。柏拉圖所說(shuō)的eleutheraspaideias,也就是英文所謂的liberaleducation,這是博雅教育概念在西方歷史上的首次現(xiàn)身。古希臘人不僅創(chuàng)造了博雅教育思想,而且還創(chuàng)造了適合博雅教育的教育內(nèi)容。在柏拉圖之前,智者派建立了三個(gè)學(xué)科,即文法、修辭和辯證法,稱為“三藝”。柏拉圖一貫重視“三藝”的學(xué)習(xí),他還按照“以體操鍛煉身體,以音樂(lè)陶冶心靈”的原則,把學(xué)科區(qū)分為初級(jí)和高級(jí)兩類,其中初級(jí)科目有體操、音樂(lè)練習(xí)和識(shí)字,高級(jí)科目有算術(shù)、幾何、音樂(lè)理論和天文學(xué),此為“四藝”之雛形。這些學(xué)科雖然也有一些實(shí)際的功用,比如前三個(gè)學(xué)科可以用于政治辯論,算術(shù)可以用于家庭經(jīng)濟(jì),幾何可以應(yīng)用于各種工藝,但柏拉圖寧愿更多地用它們訓(xùn)練人們的才智、審美和德性。教育史家一般認(rèn)為,博雅教育的課程體系由“七藝”組成,它實(shí)際上是“三藝”和“四藝”的相加,柏拉圖奠定了“七藝”的基本框架,對(duì)之后西方教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。柏拉圖創(chuàng)設(shè)的阿加德米學(xué)園的課程,即以“七藝”為基本內(nèi)容。阿加德米學(xué)園開(kāi)設(shè)的課程有算術(shù)、幾何、天文和音樂(lè),這四門(mén)課程在教育史上稱為“四藝”。按照柏拉圖的哲學(xué)理念,學(xué)園開(kāi)設(shè)這些課程,是為了通過(guò)知識(shí)學(xué)習(xí)塑造學(xué)生的心智,使學(xué)生從注重感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的虛幻不定的現(xiàn)象世界,轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)調(diào)理性思維的永恒不變的理念世界。柏拉圖認(rèn)為,數(shù)學(xué)學(xué)科在學(xué)生認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變過(guò)程中有著重要的地位,數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)不是為了單純提高運(yùn)算技能,而是為了發(fā)展人的理性思維,使人到達(dá)理念世界。算術(shù)學(xué)習(xí)可以激發(fā)學(xué)生的思維,“用自己的純粹理性看到數(shù)的本質(zhì)”,“迫使靈魂使用純粹理性通向真理本身”,從而引導(dǎo)心靈面向善的理念。通過(guò)上述分析可以發(fā)現(xiàn),柏拉圖奠定了“七藝”的基本框架,十分重視博雅學(xué)科的學(xué)習(xí)對(duì)于一個(gè)人塑造心智和提升德性修養(yǎng)的價(jià)值,而輕視知識(shí)學(xué)習(xí)的實(shí)用價(jià)值。美國(guó)哲學(xué)家和教育家杜威的一段話語(yǔ),從另外一個(gè)側(cè)面反映了柏拉圖的教育價(jià)值取向:“當(dāng)數(shù)學(xué)和其他合理的科學(xué)在古希臘人中發(fā)達(dá)起來(lái)的時(shí)候,科學(xué)的真理未曾反應(yīng)到日常經(jīng)驗(yàn)中去。它們只孤立著,隔離著,而且是高高在上的。醫(yī)藥得到了最大量的實(shí)際知識(shí),但是攀不上科學(xué)的尊嚴(yán)地位,只是一種方術(shù)。而且其他的實(shí)用技術(shù)里,也沒(méi)有甚么有心的發(fā)明和改善?！?二)“自由”的內(nèi)涵亞里士多德在《政治學(xué)》中系統(tǒng)地闡述了博雅教育,他認(rèn)為教育功能有文雅和實(shí)用兩種。在學(xué)習(xí)科目中,有的是高尚而文雅的,專供休閑和享受;有的是低賤和不文雅的,為實(shí)利所驅(qū)使。他主張對(duì)于具有高尚靈魂的人和自由民,只追求效用和功用是不相宜的,而學(xué)習(xí)高尚文雅的學(xué)科,能夠形成高尚的心靈,使人的靈魂的各個(gè)方面都得到自由發(fā)展。亞里士多德所謂的“博雅”,與我們今天所理解的“自由”有很大的不同。他的“博雅”就是不“鄙賤”、不“卑陋”。亞里士多德認(rèn)為,“顯然應(yīng)有這樣一種教育,為父母的用其訓(xùn)練子者,不是因?yàn)樗杏没虮匦?而是因?yàn)樗亲杂傻暮透哔F的?！迸c此對(duì)應(yīng),教育中所設(shè)的科目的性質(zhì),同樣“一部分是自由的,一部分是偏狹的”。如果某一科目只是針對(duì)受教育者未來(lái)要從事的職業(yè)的要求而提供訓(xùn)練,那么,這一科目就是“偏狹”的;另一些科目則是為了對(duì)受教育者提供普通的心智熏陶,使他們適應(yīng)閑暇的生活,它們就是“自由”的?！白杂傻摹笨颇堪?“(一)閱讀、書(shū)寫(xiě),(二)體育鍛煉,(三)音樂(lè),有時(shí)還增加(四)繪畫(huà)”。但是亞里士多德認(rèn)為,對(duì)這些科目的研習(xí)也須有一定的限度。從事體育鍛煉,不能只追求達(dá)到專業(yè)水平,那些受訓(xùn)參加奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的孩子的健康,就受到了損害。學(xué)習(xí)繪畫(huà),是為了欣賞人體的美,學(xué)習(xí)唱歌和演奏樂(lè)器,是為了能品評(píng)地享受音樂(lè),不必成為職業(yè)的美術(shù)家和音樂(lè)家,否則,這些學(xué)科的學(xué)習(xí)就成為謀生的手段,自由學(xué)科也變成了“粗鄙”的藝術(shù)。博雅教育的內(nèi)容,對(duì)于生活來(lái)說(shuō),“既非必需亦無(wú)實(shí)用”,所以,這種教育只適合于自由民。自由民不僅要工作,還要享受閑暇。亞里斯多德說(shuō):“我們?cè)?jīng)屢次申述,人類天賦具有求取勤勞服務(wù)同時(shí)又愿獲得安閑的優(yōu)良本性;這里我們當(dāng)再一次重復(fù)確認(rèn)我們?nèi)可畹哪康膽?yīng)是操持閑暇。勤勞和閑暇的確都是必需的;但這也是確實(shí)的,閑暇比勤勞為高尚,而人生所以不惜繁忙,其目的正是在獲致閑暇?！备爬ǘ?古希臘的博雅教育在很大程度上是一種具有休閑性質(zhì)的教育活動(dòng),之所以強(qiáng)調(diào)休閑,是為了進(jìn)行理性的沉思,培育一個(gè)人的心智能力和高尚的素養(yǎng)。古希臘時(shí)期所產(chǎn)生的博雅教育,對(duì)西方之后的教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。古羅馬人繼承了古希臘人的自由學(xué)科,把它們用于培養(yǎng)雄辯家的教育中。公元4世紀(jì)時(shí),“七藝”已被確定為羅馬帝國(guó)學(xué)校的主要課程。在5-6世紀(jì),“七藝”被基督教接受并加以改造,為神學(xué)教育服務(wù)。文藝復(fù)興是古希臘文化和古羅馬文化的復(fù)興,“七藝”作為古代文化的重要組成部分,自然也屬于復(fù)興的對(duì)象,它們成為文藝復(fù)興時(shí)期人文教育的重要內(nèi)容。意大利人文教育家韋杰里烏斯寫(xiě)過(guò)“論紳士風(fēng)度和自由教育”,荷蘭人文主義者伊拉斯謨也寫(xiě)過(guò)“論童蒙的自由教育”。韋杰里烏斯認(rèn)為,博雅教育“是一種符合于自由人的價(jià)值的教育;是一種能喚起、訓(xùn)練與發(fā)展那些使人趨于高貴的身心的最高才能的教育?！倍⒍嗑S時(shí)代的英國(guó)經(jīng)濟(jì)西方悠久的博雅教育傳統(tǒng),到了近代英國(guó)維多利亞時(shí)期,卻發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)向。維多利亞時(shí)代即維多利亞女王的統(tǒng)治時(shí)期,時(shí)限為1837-1901年,這一時(shí)期被認(rèn)為是英國(guó)工業(yè)革命和大英帝國(guó)的峰端。19世紀(jì)30年代以后,最早實(shí)行工業(yè)革命的英國(guó)發(fā)展到一個(gè)新的階段,它依仗強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)力量,在國(guó)際市場(chǎng)占有壟斷地位。它不斷地?cái)U(kuò)展殖民地,控制的地區(qū)之廣已超過(guò)了古代羅馬帝國(guó)。在國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛、科學(xué)昌明、經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定的情況下,維多利亞人表現(xiàn)出自滿、樂(lè)觀、正統(tǒng)等精神氣象。著名散文家麥考萊在他的《英國(guó)史》里,把維多利亞時(shí)代看作是最富庶、文明、偉大的時(shí)代。這一時(shí)期英國(guó)的科學(xué)技術(shù)得到快速的發(fā)展,支撐著英國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。但是在哲學(xué)思想方面,這一時(shí)期卻是“思辨興趣衰退”的時(shí)期,功利主義思想開(kāi)始產(chǎn)生并占據(jù)重要地位。(一)斯賓塞批判的古典教育斯賓塞于1859年發(fā)表《什么知識(shí)最有價(jià)值》一文,其中猛烈批判古典教育的空疏無(wú)用,而他所批判的古典教育恰恰打著博雅教育的旗號(hào)。斯賓塞認(rèn)為,當(dāng)時(shí)流行的古典教育做法,究其實(shí)質(zhì)而言,只是徒有其表的裝飾,與實(shí)際生活需要脫離。“我們所追求的都是裝飾先于實(shí)用。那些受人稱贊的知識(shí)總放在第一位,而那些增進(jìn)個(gè)人福利的知識(shí)倒放在第二位”(二)黨組織的博弈教育思想主要體現(xiàn)在了科學(xué)和藝術(shù)的關(guān)系上,具有科學(xué)性無(wú)獨(dú)有偶,同時(shí)期的另一位著名科學(xué)家、教育家赫胥黎,也反對(duì)將博雅教育等同于古典教育,他認(rèn)為古典教育“不僅是極端貧乏的,而且?guī)缀跏且晃牟恢档摹?868年,在一次題為“在哪里能找到一種自由教育”的演講中,赫胥黎說(shuō),真正的博雅教育是在“自然規(guī)律方面的智力訓(xùn)練,這種訓(xùn)練不僅包括了各種事物以及它們的力量,而且也包括了人類以及他們的各個(gè)方面,還包括了把感情和意志轉(zhuǎn)化成與那些規(guī)律協(xié)調(diào)一致的真誠(chéng)熱愛(ài)的愿望”斯賓塞和赫胥黎的博雅教育思想具有革命性的意義:(1)在人類歷史上第一次真正把科學(xué)和藝術(shù)知識(shí)納入博雅教育的課程體系。雖然傳統(tǒng)的“七藝”中有數(shù)學(xué)(算術(shù)、幾何)和自然科學(xué)(天文)學(xué)科,但“七藝”中“三藝”(文法、修辭、辯證法)的重要性高于“四藝”,古希臘時(shí)期的“四藝”大多帶有思辨的性質(zhì),因而傳統(tǒng)博雅教育主要是人文學(xué)科的教育,而斯賓塞和赫胥黎提出要對(duì)自然科學(xué)和藝術(shù)給予同等的重視。(2)擴(kuò)大了博雅教育的對(duì)象。按照亞里士多德的觀點(diǎn),博雅教育完全是為了人們高尚而有品味地享受閑暇生活,針對(duì)貴族子弟而帶有等級(jí)性的教育,這種教育拒斥任何功利性的目標(biāo),為受教育者傳授帶有功利性的基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能是“卑俗”的,因而也是不能接受的,這種教育的對(duì)象針對(duì)上層階級(jí)的子女,受眾相當(dāng)有限。但斯賓塞和赫胥黎將博雅教育的對(duì)象下移到普通公民,并且明確把功利性的目標(biāo)作為博雅教育的重要追求,這種教育既要發(fā)展個(gè)人的理性、德性,提高他的修養(yǎng),也要培養(yǎng)國(guó)家和社會(huì)公民,還要符合經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的需要。斯賓塞和赫胥黎對(duì)博雅教育的理解,在一定程度上是對(duì)亞里士多德博雅教育思想的顛覆。三、西方社會(huì)中博弈教育的現(xiàn)狀雖然20世紀(jì)初因?yàn)檫M(jìn)步主義教育的沖擊,博雅教育的光彩一度暗淡。但是在整個(gè)20世紀(jì)直至今日,許多一流的教育家和思想家都介入了有關(guān)博雅教育的討論,博雅教育在西方教育理論領(lǐng)域再度活躍,成為一種不可忽視的教育思潮。當(dāng)今博雅教育的發(fā)展,呈現(xiàn)了一種普通教育與職業(yè)教育融通的趨勢(shì),其中典型的代表性人物是美國(guó)的教育家杜威和艾德勒。(一)杜威的新時(shí)期對(duì)于職業(yè)教育的主張眾所周知,杜威一向反對(duì)“二元論”的線性思維方法。他認(rèn)為,教育上存在種種的對(duì)立,如勞動(dòng)與閑暇的對(duì)立,理論與實(shí)踐的對(duì)立,身體與精神的對(duì)立,心理狀態(tài)與物質(zhì)世界的對(duì)立等,究其本質(zhì)是職業(yè)教育與文化修養(yǎng)的對(duì)立。20世紀(jì)初的美國(guó)教育,就存在著明顯的博雅教育與職業(yè)教育之間的“對(duì)立”:“在教育史上出現(xiàn)的根深蒂固的對(duì)立,也許就是為有用勞動(dòng)作準(zhǔn)備的教育和為閑暇生活作準(zhǔn)備的教育。”杜威認(rèn)為,如果容許這種情況一直存在,就會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的社會(huì)不民主現(xiàn)象。因而杜威主張新時(shí)期的博雅教育,必須打通普通教育與職業(yè)教育之間的關(guān)系。他反對(duì)當(dāng)時(shí)狹隘的職業(yè)教育觀,他說(shuō):“任何教育如果只是為了傳授技能,這種教育就是不自由的、不道德的?！贬槍?duì)普通教育與職業(yè)教育之間的融通,杜威首先認(rèn)為對(duì)職業(yè)要有正確的認(rèn)識(shí),職業(yè)是一個(gè)表示有連續(xù)性的具體名詞,既包括專業(yè)性的和事務(wù)性的職業(yè),也包括任何一種藝術(shù)能力、特殊的科學(xué)能力以及有效的公民品德的發(fā)展,甚至于包括機(jī)械勞動(dòng)或從事有收益的工作,“職業(yè)的對(duì)立面既不是閑暇,也不是文化修養(yǎng)。它的對(duì)立面,在個(gè)人方面,是盲目性、反復(fù)無(wú)常和缺乏經(jīng)驗(yàn)的積累;在社會(huì)方面,是無(wú)根據(jù)的炫耀自己和依賴他人過(guò)寄生生活?！?二)現(xiàn)代工業(yè)社會(huì),本質(zhì)地提出了博弈教育的目的和內(nèi)容主張博雅教育要強(qiáng)調(diào)普通教育與職業(yè)教育融通的另一位代表人物是美國(guó)哲學(xué)家、教育家艾德勒(M.J.Adler),西方永恒主義教育思想的代表人物。艾德勒一方面強(qiáng)調(diào),通過(guò)永恒學(xué)科對(duì)學(xué)生進(jìn)行理智訓(xùn)練乃是博雅教育的重要手段,另一方面他也強(qiáng)調(diào)博雅教育要重視勞動(dòng)與休閑之間的融通。他寫(xiě)過(guò)一篇含意雋永的短文———《勞動(dòng)、休閑與博雅教育》,分析勞動(dòng)、休閑與博雅教育的關(guān)系。在艾德勒看來(lái),要了解博雅教育,首要的和唯一的途徑是明確了解它的目的。從博雅教育的源頭分析,它的目的與一個(gè)人的休閑生活與休閑活動(dòng)相關(guān)。而當(dāng)今社會(huì)要把握博雅教育,必須注意以下三點(diǎn):(1)對(duì)博雅教育的理解必須最大限度地與休閑生活與休閑活動(dòng)聯(lián)系在一起;(2)要深刻地理解博雅教育的重要性,必須搞清楚休閑與勞動(dòng)或工作之間的關(guān)系;(3)必須在工業(yè)社會(huì)民主的大背景下分析博雅教育的目的和內(nèi)容。教育活動(dòng)是一種實(shí)踐活動(dòng),既包括教育目的也包括實(shí)現(xiàn)教育目的的手段。艾德勒認(rèn)為,教育活動(dòng)是一種旨在提升和改善人的過(guò)程,人們?cè)诮逃康念I(lǐng)域存在的所有爭(zhēng)議,主要是對(duì)美好生活持有不同的看法。人的發(fā)展和提升有兩種方式:首先與一般能力有關(guān),其次與特殊能力有關(guān)。教育活動(dòng)相應(yīng)地也可以分為兩種類型,即普通教育和專門(mén)教育。普通教育是為了提高人的基本素質(zhì)的教育,努力培養(yǎng)“人之為人”的精神和素養(yǎng),博雅教育屬于普通教育。而專門(mén)教育則是培養(yǎng)某一領(lǐng)域?qū)I(yè)人才的教育,涉及勞動(dòng)分工或職業(yè)差異,職業(yè)教育屬于專門(mén)教育。普通教育和博雅教育與休閑有關(guān),是為了內(nèi)在目的的教育;而專門(mén)教育與職業(yè)教育與勞動(dòng)有關(guān),則是為了外在目的的教育。艾德勒認(rèn)為,過(guò)去人們通常把博雅教育狹隘地理解為通過(guò)“自由學(xué)科”而進(jìn)行的訓(xùn)練,而且對(duì)自由學(xué)科加以嚴(yán)格限定,即“七藝”———文法、修辭、辯證法和算術(shù)、幾何、天文和音樂(lè),這是自古希臘以來(lái)的一貫教育傳統(tǒng)。而在民主工業(yè)社會(huì)的今天,博雅教育的內(nèi)容有了很大的拓展,現(xiàn)在的博雅教育既不應(yīng)該局限于自由學(xué)科的訓(xùn)練,也不應(yīng)當(dāng)局限于心智的培養(yǎng)。現(xiàn)在的“博雅教