西周宗法制度的歷史演變

西周宗法制度的歷史演變

關(guān)于宗法制度的理論可以從《禮記》和《史記》中清楚地看到?！妒酚洝分杏涊d的一些關(guān)于氏族、氏族和氏族的記載，如下所示。有百世不遷之宗,有五世則遷之宗。百世不遷者,別子之后也;宗其繼別子之所自出者,百世不遷者也,宗其繼高祖者,五世則遷者也。郭沫若主編的《中國(guó)史稿》中的說(shuō)法,可以作為對(duì)宗法制度的解釋:所謂宗法制度,就是用“大宗”和“小宗”的層層區(qū)別把奴隸主貴族聯(lián)系起來(lái)。周王自稱為“天子”,即上天的兒子,既是政治上的共主,又是天下的大宗,其王位由嫡長(zhǎng)子繼承,世代保持大宗的地位;嫡長(zhǎng)子的兄弟們則受封為諸侯或卿大夫,對(duì)周王而言處于小宗的地位。諸侯在其封國(guó)內(nèi)又為大宗,其君位也由嫡長(zhǎng)子繼承;嫡長(zhǎng)子的兄弟們?cè)俜址鉃榍浯蠓?又為各封國(guó)的小宗,而卿大夫在其本宗族的各個(gè)分支中則又處于大宗的地位。宗法制度的原始形式,就是原始社會(huì)末期產(chǎn)生的以父權(quán)家長(zhǎng)制大家庭為基礎(chǔ)的氏族和宗族組織的制度。西周的國(guó)家權(quán)力是按宗法系統(tǒng)組織起來(lái)的,宗法組織與國(guó)家政權(quán)組織相統(tǒng)一,保證了奴隸主階級(jí)對(duì)國(guó)家政權(quán)的壟斷。西周通過(guò)對(duì)商代宗法制、分封制的改進(jìn),加上新創(chuàng)立的禮樂(lè)制度,建立了以分封制和宗法制為基礎(chǔ),以禮樂(lè)制度為保證,以王權(quán)為核心的奴隸制國(guó)家的專制主義政治體制。對(duì)西周宗法制度,我認(rèn)為應(yīng)該從它在西周社會(huì)所起的鞏固政權(quán)的作用上作更多的肯定性的評(píng)價(jià)。首先可看到宗法制度具有現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn),現(xiàn)實(shí)性在于它適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況。宗法制度是周王室處理同一宗族內(nèi)部的親疏、等級(jí)、以及世襲權(quán)利的制度,其主要特征是建立在長(zhǎng)子的世襲制和余子(別子)的分封制的構(gòu)想上,與分封制度互為表里。周人在滅商的過(guò)程中消滅了99國(guó),降伏652個(gè)方國(guó)。對(duì)于地處偏西的“小邦周”來(lái)說(shuō),它還沒(méi)有力量控制這些廣大被征服的地區(qū),只得遍封功臣同姓親戚,把力量較大的貴族分派到戰(zhàn)略要地,成為地方諸侯。鑒于武庚叛亂的教訓(xùn),利用禮樂(lè)宗法制的血緣關(guān)系,進(jìn)一步分封自己的同姓和親戚為諸侯授民疆土,加強(qiáng)對(duì)廣大被征服地區(qū)的控制。這是周人沿襲了商朝的分封制并加以完善化的結(jié)果,在當(dāng)時(shí)交通不便的情況下,周王派自己的親戚和功臣們?nèi)ス芾硎亲羁煽康牧恕Ｐ∽趪@大宗,卿大夫拱衛(wèi)國(guó)君,諸侯屏藩周王,再加上與異姓諸侯間的婚姻關(guān)系,構(gòu)成龐大的血緣關(guān)系網(wǎng)。西周統(tǒng)治者希望用這種關(guān)系維護(hù)他們的地位和特權(quán),拱衛(wèi)王畿的諸侯對(duì)鎮(zhèn)壓商朝的頑固勢(shì)力的反抗,對(duì)開(kāi)發(fā)東南廣大地區(qū)起了很大的作用。西周時(shí)期的井田制得到充分的發(fā)展,土地的所有權(quán),已經(jīng)從原來(lái)的農(nóng)村公社所有,變?yōu)榕`主階級(jí)所有,國(guó)王成了土地的最高所有者。國(guó)王憑借統(tǒng)治權(quán)利,把土地層層分給諸侯,卿大夫等各級(jí)貴族成為可能,利用宗族的血緣關(guān)系,把族權(quán)與政權(quán)緊密地結(jié)合起來(lái)。盡管西周時(shí)期是奴隸制的鼎盛時(shí)期,但周人從農(nóng)業(yè)氏族公社中脫胎時(shí)間不長(zhǎng),不可避免地保持著淵源于原始社會(huì)末期的父權(quán)家長(zhǎng)制的傳統(tǒng)?！对?shī)·大雅·公劉》提到公劉率領(lǐng)周人遷居豳地,周人“宗之君之”。雖然那時(shí)周族還處于氏族社會(huì)末期,但氏族首長(zhǎng)的職位已父子相傳,而且出現(xiàn)了宗統(tǒng)和君統(tǒng)合為一體的趨勢(shì)。周人傳子,特別注重嫡長(zhǎng)。一些先秦古籍和《史記·周本紀(jì)》記載,文王的祖父古公亶父想把才能卓異的少子季歷立為繼承人,但因?yàn)榧練v上有太伯、仲雍二兄而感到為難,太伯、仲雍于是亡奔荊蠻,季歷這才得立。周族是個(gè)善于農(nóng)耕的部落,農(nóng)耕的定居生活,共同的土地資源是連接周人感情的基礎(chǔ),使周人具有親族的觀念。他們的祖先一直致力于周族的強(qiáng)大,公劉時(shí)就開(kāi)始了建立自己國(guó)家的努力。周族人之間的血緣的凝聚力比較強(qiáng),宗族觀念比較強(qiáng),宗法制是周族人這種傳統(tǒng)的血緣關(guān)系的繼承和發(fā)展。宗法制度實(shí)際上是周朝姬姓宗族內(nèi)部權(quán)力的再分配,而周王的子弟,同姓及異姓諸侯就封后,也在自己的國(guó)內(nèi)以宗法等級(jí)制為基礎(chǔ),在自己家族內(nèi)進(jìn)行權(quán)力再分配。這樣的政治體制,就像“金字塔式”的結(jié)構(gòu),周王被凌駕于金字塔的頂端,形成了以血緣關(guān)系為紐帶的等級(jí)、親疏分明的龐大的國(guó)家政體;被周族人征服的國(guó)家大多是商朝的諸侯和臣服于商的方國(guó),有宗法制的傳統(tǒng);還有的廣大地區(qū)人民,還維持著原來(lái)的社會(huì)組織形式,有的整族人淪為奴隸,建立以血緣關(guān)系為紐帶的統(tǒng)治比較適應(yīng)這些被征服者的社會(huì)狀況,達(dá)到上下一致,方便進(jìn)行統(tǒng)治。對(duì)于商朝曾統(tǒng)治六百年之久的廣大地區(qū),如何實(shí)行有效的統(tǒng)治,是周武王及其周初的統(tǒng)治者考慮的首要問(wèn)題。武王滅商以后,封商紂王之子武庚于殷,便于統(tǒng)治被征服的商的廣大地區(qū),因襲商朝的宗法制度并加以完善是統(tǒng)治的需要。武庚叛亂后,又封紂王的哥哥微子啟于商丘,建立宋國(guó),說(shuō)明周的統(tǒng)治者非常需要利用商朝的舊制加強(qiáng)對(duì)“殷頑民”的統(tǒng)治,消弭殷商的反抗勢(shì)力。其次,可看到宗法制度具有變通性,它的變通性在于它反映了社會(huì)的動(dòng)態(tài)特征,能夠自覺(jué)地適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展變化。由于嫡長(zhǎng)子的世襲制、別子的分封制產(chǎn)生了周天子和諸侯,周天子的王畿和諸侯的封國(guó)之間的上下關(guān)系,天子的嫡長(zhǎng)子世襲制和國(guó)君的嫡長(zhǎng)子繼承制的關(guān)系在宗法制度中構(gòu)成“百世不遷”的大宗,國(guó)君以外的庶弟只能分得采邑成為卿大夫并按嫡長(zhǎng)子繼承的制度形成“五世則遷”的比較大宗,其余子只能為士分得食邑,士的嫡長(zhǎng)子還是士,余子就成為平民了。由天子的親戚變成平民是宗法制度反映出來(lái)的一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程,這個(gè)過(guò)程也適應(yīng)了社會(huì)的變化和發(fā)展的過(guò)程:新的周王、新的功臣、新的親戚以及新的大小宗取代舊的大小宗的過(guò)程。宗法制度中體現(xiàn)的變動(dòng)性很有辨證思維的性質(zhì),周人的辨證思維可見(jiàn)于周文王所做的《周易》。使政治制度也符合自然的變化,是周人創(chuàng)新思維的反映?！吨芤住犯爬ㄌ斓刂g的一切變化之道,易理變化不息而日日更新,體現(xiàn)了周人的聰明智慧,英明遠(yuǎn)見(jiàn)。在周人的政治制度中也自然體現(xiàn)出通曉變化的內(nèi)涵。對(duì)于有著辯證思維的周朝統(tǒng)治者來(lái)說(shuō),對(duì)于分封諸侯可能產(chǎn)生的離心力的后果,不是沒(méi)有看到,而是早已有所防范,因而西周王朝對(duì)諸侯的控制比夏、商兩朝嚴(yán)格。有作為中樞機(jī)關(guān)的卿事寮處理諸侯的政務(wù),通過(guò)“舍四方令”把周王的意志貫徹給天下諸侯,命卿制度的推行又進(jìn)一步控制了地方諸侯政權(quán)。監(jiān)國(guó)制度和定期的巡狩制度都體現(xiàn)了周王對(duì)諸侯的控制力的加強(qiáng)。禮樂(lè)制度把那些不平等原則法定化、神圣化,并推廣出去,用以調(diào)整人與人的社會(huì)關(guān)系。一些儀式也被固定化,涉及面更為廣泛、莊嚴(yán)、典重,處處顯示出貴族的尊貴與修養(yǎng),并且通過(guò)各種途徑貫徹到人民中去。它給不同等級(jí)的貴族規(guī)定了各自應(yīng)遵守的儀禮,烘托出周天子“君權(quán)神受”的至高無(wú)上的氣派和不可動(dòng)搖性。禮樂(lè)制度不僅在于通過(guò)塑造奴隸主貴族的外在的尊貴的形象,更重要的是它使奴隸主貴族之間以嫡長(zhǎng)子為權(quán)力世襲制的等級(jí)制度以“尊祖敬宗”的古老的習(xí)俗得以維系,合乎人們的與原始風(fēng)俗相適應(yīng)的心理狀態(tài)。祭祀祖先與禮儀的教化是西周時(shí)期教育的兩項(xiàng)重要內(nèi)容。祭祀制度把貴族的等級(jí)關(guān)系劃分得涇渭分明,不僅使宗法制度在親緣關(guān)系上把大宗和小宗的權(quán)利相區(qū)別,而且通過(guò)禮樂(lè)制度為其提供保證。周天子通過(guò)制禮作樂(lè)把周天子與諸侯的等級(jí)名分和隸屬關(guān)系進(jìn)一步制度化,加強(qiáng)對(duì)諸侯的控制。大宗掌握對(duì)祖先的祭祀權(quán),這種規(guī)定沒(méi)有什么傳統(tǒng)的因襲,完全是出于對(duì)等級(jí)分明的宗法制度的保證而設(shè)置的。由于禮儀的不可逾越性和繁雜性,禮樂(lè)的教化是不可缺少的課程。禮體現(xiàn)了貴賤等級(jí)的區(qū)別,教化的內(nèi)容包括德行、技藝和儀容等方面。逐漸地,君臣之間服從與被服從的關(guān)系經(jīng)過(guò)內(nèi)化上升為道義上的關(guān)系,“尊王攘夷”的行為才被認(rèn)為是正義的行為,否則就是大逆不道,齊桓公就借此達(dá)到稱霸諸侯的目的。這說(shuō)明,禮樂(lè)的教化已經(jīng)使宗法關(guān)系深入到人的心靈,升華為社會(huì)意識(shí)形態(tài)上的一種道德觀念,這才是統(tǒng)治者制定禮樂(lè)制度的根本目的之所在,它不僅是奴隸主階級(jí)欺騙勞動(dòng)群眾的手段,還是調(diào)節(jié)奴隸主階級(jí)內(nèi)部矛盾,強(qiáng)化周天子的最高統(tǒng)治者地位,鞏固周王室統(tǒng)治的重要手段。禮樂(lè)制度在維持宗法制度上確實(shí)發(fā)揮了一定的作用,貴族的行為禮儀提高了他們的修養(yǎng),使社會(huì)秩序呈現(xiàn)出文明的狀態(tài)?！稘h書》記載:成康之際,四十年刑錯(cuò)不用,德及鳥(niǎo)獸,教通四海。這種社會(huì)秩序讓后人如孔子等對(duì)周朝的這一段歷史倍加贊揚(yáng),王莽也妄想復(fù)辟這一歷史。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“禮壞樂(lè)崩”應(yīng)該認(rèn)為是封建制取代奴隸制的自然過(guò)程,是“禮”不可抗拒的歷史規(guī)律,“禮”的衰微正是奴隸主階級(jí)沒(méi)落的表現(xiàn),是本與末的關(guān)系,形象地說(shuō)它是宗法制度的漂亮外衣,它裝飾和保護(hù)了宗法制度。綜上所述,西周的宗法制度是適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的狀況而建立的,它的建立對(duì)于加強(qiáng)周天子以至各級(jí)奴隸主貴族的專制統(tǒng)治起了重要的作用,宗法制的金字塔式的框架和它的“禮”的體面的包裝映射出周朝統(tǒng)治者的現(xiàn)實(shí)性和變通性的思維方式,是智慧的結(jié)晶,因此使得后來(lái)許多人憧憬那個(gè)時(shí)期的社會(huì)秩序。西周王