中醫(yī)名言名句集錦

中醫(yī)名言名句集錦（一）一、天人合一1?善言天者，必驗于人；善言人者，必本于天。（唐?孫思邈《千金要方?大醫(yī)習業(yè)》2?善攝生者，無犯日月之忌，無失歲時之與。（唐?孫思邈《備急千金要方?養(yǎng)性》）3?夫人稟五常，因風氣而生長，風氣雖能生萬物，亦能害萬物，如水能浮舟，亦能覆舟。（漢?張機《金匱要略?臟腑經絡先后病脈證》）4?人是小乾坤，得陽則生，失陽則死。（明?張介賓《類經附翼?大寶論》）5?天地之理，有開必有合；用藥之機，有補必有瀉。（清?程國彭《醫(yī)學心悟?論補法》）6?醫(yī)也者，順天之時，測氣之偏，適人之情，體物之理。（清?吳瑭《溫病條辨?解兒難》）7?精是吾神，氣是無道，藏精養(yǎng)氣，保守堅真。（清?董浩等《全唐文?卷九四五》）8人生如天地，與煦則春，慘郁則秋。（清?程杏軒《醫(yī)述?醫(yī)學溯源》）9?春生夏長，秋收冬藏。（《靈樞?順氣一日分四時》10-夫百病者，多以旦慧、晝安、夕加、夜甚。（《靈樞?順氣一日分四時》）11?日出而作，日入而息。（《帝王世紀?擊壤歌》）四時陰陽者，萬物之根本也。（《素問?四氣調神大論》）13?天復地載，萬物悉備，莫貴于人。（《素問?寶命全形論》）14?人以天地之氣生，四時之法成。（《素問?寶命全形論》）15.善言天者，必有驗于人；善言古者，必有合于今；善言人者，必有厭于己。（《素問?舉痛論》）二、養(yǎng)生保健飽食即臥，乃生百病。（唐?孫思邈《備急千金要方?道林養(yǎng)性》）2?流水不腐，戶樞不蠹，動也。形氣亦然。（《呂氏春秋?盡數(shù)》）3.早起不在雞鳴前，晚起不在日出后。（宋?李昉等《太平御覽?卷七百二十》）4?養(yǎng)心莫善于寡欲。（戰(zhàn)國?孟子《孟子?盡心》5?春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰。（《素問?四氣調神大論》）6?法于陰陽，與于術數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常。（《素問?上古天真論》）7?志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦。（《素問?上古天真論》）8嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心。（《素問?上古天真論》）9?夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生。（《素問?四氣調神大論》）10.動作以避寒，陰居以避暑。（《素問?移精變氣論》）11?謹?shù)廊绶?，長有天命。（《素問?生氣通天論》）12?食后須行百步多，手摩臍腹食消磨。（清?尤乘《壽世青編?孫真人衛(wèi)生歌》）精、氣、神，養(yǎng)生家謂之三寶。（明?綺石《理虛元鑒?心腎論》）善服藥者，不如善保養(yǎng)。（明?解縉《永樂大典?卷一萬一千六百二十》）乳貴有時，食貴有節(jié)。（清?吳謙等《醫(yī)宗金鑒?幼科心法要訣》）16?食能以時，身必無災。（《呂氏春秋?盡數(shù)》）善養(yǎng)性者，先饑而食，先渴而飲，食欲數(shù)而少，不欲頓而多。（唐?孫思邈《備急千金要方?道林養(yǎng)性》）小兒無凍餓之患，有飽暖之災。清?吳瑭《溫病條辨?解兒難》三、防病防變1?不治已病治未病，不治已亂治未亂。（《素問?四氣調神大論》）2?夫治未病者，見肝之病，知肝傳脾，當先實脾。（漢?張機《金匱要略》）3?上工治未病。（《難經?七十七難》4?上醫(yī)醫(yī)未病之病，中醫(yī)醫(yī)欲病之病，下醫(yī)醫(yī)已病之病。（唐?孫思邈《備急千金要方?診候》）5?虛邪賊風，避其有時，恬惔虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。（《素問?上古天真論》）6?邪之所湊，其氣必虛。（《素問?評熱病論》7?正氣存內，邪不可干。（《素問?刺法論》）8最虛之處，便是容邪之處。（清?雷豐《時病論?冬傷于寒春必病溫大意》）9?上工治未病。（《難經?七十七難》四、醫(yī)德醫(yī)風1?夫醫(yī)者，非仁愛不可托也；非聰明理達不可任也；非廉潔淳良不可信也。（晉?楊泉《物理論》）人命至重，有貴千金，一方濟之，德逾于此。（唐?孫思邈《備急第4頁千金要方?序》3?凡大醫(yī)治病，必當安神定志，無欲無求。（唐?孫思邈《備急千金要方?大醫(yī)精誠》4?大醫(yī)精誠（唐?孫思邈《備急千金要方?大醫(yī)精誠》5?為醫(yī)之法，不得多語調笑，談謔喧嘩，道說是非，議論人物，炫耀聲名，訾毀諸醫(yī)，自矜己德。（唐?孫思邈《千金要方?大醫(yī)精誠》6?醫(yī)人不得恃己所長，專心經略財物。（唐?孫思邈《備急千金要方?大醫(yī)精誠》7?凡為醫(yī)道，必先正己，然后正物。正己者，謂明理以盡數(shù)也；正物者，謂能用藥以對病也。（南宋《小兒衛(wèi)生總微論方?醫(yī)工論》）8凡為醫(yī)者，性情溫雅，志必謙恭，動必禮節(jié)，舉止與柔。（南宋《小兒衛(wèi)生總微論方?醫(yī)工論》）9?業(yè)醫(yī)者，活人之心不可無，而自私之心不可有。（宋?劉昉《幼幼新書?自序》）10?未醫(yī)彼病，先醫(yī)我心。（宋?劉昉《幼幼新書?自序》）11?醫(yī)非仁愛不可托，非廉潔不可信。（元?戴良《九靈山房集?卷十一》）12?人身疾苦，與我無異。凡來請召，急去無遲。（明?江瓘《名醫(yī)類案?醫(yī)戒》）（醫(yī)）勿重利，當存仁義，貧富雖殊，藥施無二。（明?龔廷賢《萬病回春?云林暇筆》（醫(yī)）以活人為心，不記宿怨。（明?萬全《新刊萬氏秘傳幼科發(fā)揮?肺所生病》15?古人醫(yī)在心，心正藥自真。（明?馮夢龍《警世通言》夫醫(yī)必自愛自重，而后可臨大病而是托。（清?懷抱奇《醫(yī)徹?品行》）良醫(yī)處世，不矜名，不計利，此其立德；挽回造化，立起沉疴,此其立功也。（清?葉桂《臨證指南醫(yī)案?華序》）18?醫(yī)之為道大矣，醫(yī)之為任重矣。（清?喻昌《醫(yī)門法律?自序》）醫(yī)，仁術也。仁人君子，必篤于情。（清?喻昌《醫(yī)門法律?問病論》）膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方。（后晉?張昭遠《舊唐書?孫思邈傳》）望聞問切宜詳，補瀉寒溫宜辨。（明?李中梓《醫(yī)宗必讀?行方智圓心小膽大論》）拘于鬼神者，不可與言至德。惡于針石者，不可與言至巧。（《素問?五藏別論》膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方。（后晉?張昭遠《舊唐書?孫思邈傳》）24?醫(yī)非仁愛不可托，非廉潔不可信。（元?戴良《九靈山房集?卷十一》）（醫(yī)）勿重利，當存仁義，貧富雖殊，藥施無二。（明?龔廷賢《萬病回春?云林暇筆》上醫(yī)醫(yī)國，其次疾人，固醫(yī)官也。（《國語?晉語八》）五、醫(yī)術要言知其要者，一言而終；不知其要，流散無窮。（《素問?至真要大論》）綜觀醫(yī)學大綱，不外理法方藥四字。（謝利恒《中國醫(yī)學源流論》）人之所病，病疾多；而醫(yī)之所病，病道少。（漢?司馬遷《史記?扁鵲倉公列傳》）勤求古訓，博采眾方。（漢?張機《傷寒雜病論序》）夫肝之病，補用酸，助用焦苦，益用甘味之藥調之。（漢?張機《金匱要略》膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方。（后晉?張昭遠《舊唐書?孫思邈傳》世無難治之病，有不善治之醫(yī)；藥無難代之品，有不善代之人。（南齊?褚澄《褚氏遺書?除疾》）省病診疾，至意深心，詳察形候，纖毫勿失。（唐?孫思邈《備急千金要方?大醫(yī)精誠》工欲善其事，必先利其器，器利而后工乃精，醫(yī)者舍方書何以為療病之本。（元?危亦林《世醫(yī)得效方?序》知常達變，能神能明，如是者謂之智圓。（明?李中梓《醫(yī)宗必讀?行方智圓心小膽大論》）望聞問切宜詳，補瀉寒溫宜辨，當思人命至重，冥報難逃，一旦差訛，永劫莫懺。（明?李中梓《醫(yī)宗必讀?行方智圓心小膽大論》）方不在多，心契則靈；癥不在難，意會則明。（明?陳實功《外科正宗?癰疽治法論第二》）至重惟人命，最難確是醫(yī)。（明?龔信《古今醫(yī)鑒?謦醫(yī)箴》）有醫(yī)術，有醫(yī)道。術可暫行一時，道則流芳千古。（明?趙獻可《醫(yī)貫?傷飲食論》見病醫(yī)病，醫(yī)家大忌。（明?周之幹《慎齋遺書?辨證施治》不知天、地、人，不可與言醫(yī)。（明?汪綺石《理虛元鑒》柯懷祖序）夫不知《易》者，不可以醫(yī)。（清?屈大均《翁山文外?卷二》）看方猶看律，用藥如用兵，機無輕發(fā)，學貴專精。（清?劉一仁《醫(yī)學傳心錄?病因賦》）生民何辜，不死于病而死于醫(yī)，是有醫(yī)不若無醫(yī)也，學醫(yī)不精，不若不學醫(yī)也。（清?吳塘《溫病條辨?自序》）醫(yī)貴乎精，學貴乎博，識貴乎卓，心貴乎虛，業(yè)貴乎專，言貴乎顯，法貴乎活，方貴乎純，治貴乎巧，效貴乎捷，知乎此，則醫(yī)之能事矣。（清?趙濂《醫(yī)門補要?自序》）醫(yī)者，書不熟則理不明，理不明則識不精。（清?吳謙等《醫(yī)宗金鑒?凡例》）醫(yī)之為道，非精不能明其理，非博不能至其約。（清?喻昌《醫(yī)門法律?先哲格言》）治病不明歲氣盛衰，人氣虛實，而釋邪攻正，實實虛虛，醫(yī)之罪也。（清?喻昌《醫(yī)門法律?申明內經法律》）不知為不知，亦良醫(yī)也。（清?程國彭《醫(yī)學心悟?醫(yī)中百誤歌》）不學無術，急于求售，醫(yī)之過也。（清?喻昌《醫(yī)門法律?明絡脈之法》）不讀書窮理，則所見不廣，認癥不真；不臨證看病，則閱歷不到，運動不熟。（清?寧松生《醫(yī)林選青?醫(yī)有體用論》）今之醫(yī)者，惟知療人之疾而不知療人之心。（清?程文囿《醫(yī)述?治法》）師古人之意，而不泥古人之方，乃為善學古人。（清?費伯雄《醫(yī)醇剩義?同病各發(fā)》巧不離乎規(guī)矩，而實不泥乎規(guī)矩。（清?費伯雄《醫(yī)醇賸義?同病各發(fā)》）不破萬卷書，安試藥三品？（清?費伯雄《醫(yī)醇賸義》李小湖題辭）醫(yī)之良，在工巧神圣；醫(yī)之功，在望聞問切；醫(yī)之學，在脈藥方癥。（清?陳清淳《蜀中醫(yī)纂?習醫(yī)規(guī)格》《素問》載道之書也，詞簡而義深。（元?朱震亨《格致余論》）夫醫(yī)教者，源自伏羲，流于神農，注于黃帝，行于萬事，合于無窮，本乎大道，法乎自然之理。（金?劉完素《素問玄機原病式》伏羲、神農、黃帝之書，謂之三墳，言大道也。（《尚書》孔安國序）知方而不知經，則失其理；知經而不知方，則失其宜。（駱龍吉《內經拾遺方論》劉浴德序）夫生者，天地之大德也。醫(yī)者，贊天地之生者也。（明?張介賓《類經圖翼》）天地陰陽具于人身，人身陰陽具于天地。（高世栻《黃帝內經素問直解》自序）濟世之道莫大于醫(yī)，識病之源在于經典。（《進難經表》紀天錫《集注難經》）運氣不齊，古今異軌，古方今病，不相能也。（金?張元素《醫(yī)學啟原》）張仲景《傷寒論》一書……為眾方之宗，群方之祖。（清?喻昌《尚論篇》）通天地人三才之謂醫(yī)。（金理《醫(yī)原圖說》曹錫寶序）不通仲景之書，不足以言醫(yī)。（舒詔《傷寒集注》自序）長沙為醫(yī)中之先圣，長洲為醫(yī)中之亞圣。（俞根初《通俗傷寒論》王恕常序）《淮南子》曰：神農嘗百草之滋味，一日而七十毒，由是醫(yī)方興矣。（《嘉祐補助本草》掌禹錫序）醫(yī)家之有仲景，猶儒家之有孔子也。醫(yī)書之有《傷寒論》，猶儒書之有《四書》也。（陸新源）醫(yī)不三世，不服其藥。（《禮記》）儒之門戶分于宋，醫(yī)之門戶分于金元。（清?紀曉嵐《四庫全書總目提要》）脾胃為病，最詳東垣（清?葉桂《臨證指南醫(yī)案》）內傷必取法乎東垣（清?葉桂《葉氏醫(yī)案存真》）醫(yī)者不讀仲景書，不知治傷寒；不讀又可書，不知瘟疫。（吳有性著，洪天錫補注《補注瘟疫論》朱紘序）醫(yī)通四時之氣，辨百物之性，……非精乎儒者不能成一代之名醫(yī)。（吳有性著，洪天錫補注《補注瘟疫論》周人驥序）不為良相，必為良醫(yī)。（邵登瀛《四時病機》紹誠序）《傷寒論》六經由表入里，由淺與深，須橫看；本論論三焦由上與下，亦由淺入深，須豎看。（吳瑭《溫病條辨》凡例）醫(yī)道之大尚矣！其上醫(yī)國，其下醫(yī)人，而身之所系，抑豈小哉？（金?張從正《儒門事親》聞忠后序）（東垣）其法大概有四，曰明經、別脈、識證、處方而已。（金?李杲《東垣試效方》王博文序）醫(yī)之用藥猶將之用兵。兵有法，良將不拘于法；藥有方，良醫(yī)不拘于方，非曰盡廢其舊也。（金?李杲《東垣試效方》硯堅序）醫(yī)者意也，思慮精則得之。（許胤宗《》要知傷寒之法，可推而治雜病，而雜病之方，未嘗不出于仲景百十三方也。（李仲南《永類方》自序）工欲善其事，必先利其器，器利而后工乃精。醫(yī)者舍方書，何以為療病之本？（危亦林《世醫(yī)得效方》自序）醫(yī)之為書，非《素問》無以立論，非《本草》無以主方。（元?朱震亨《格至余論》自序）仲景之書也，而詳于外感；東垣之書也，而詳于內傷。（元?朱震亨《格至余論》自序）醫(yī)之為學，……其要不過陰陽五行而已。（樓英《醫(yī)學綱目》自序）仲景詳外感于表里陰陽，丹溪燭內傷于血氣虛實，東垣扶護中氣，河間推陳致新，錢氏分明五臟，戴人熟施三法。（樓英《醫(yī)學綱目》自序）六、陰陽五行1?陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本。（《素問?陰陽應象大論》）第13頁2?水火者，陰陽之征兆也。（《素問?陰陽應象大論》）3?審其陰陽，以別柔剛，陽病治陰，陰病治陽，定其血氣，各守其鄉(xiāng)。（《素問?陰陽應象大論》）4?故重陰必陽，重陽必陰。（《素問?陰陽應象大論》）5?陰在內，陽之守也；陽在外，陰之使也。（《素問?陰陽應象大論》）6?陰平陽秘，精神乃治；陰陽離決，精氣乃絕。（《素問?生氣通天論》）7?氣味，辛甘發(fā)散為陽，酸苦涌泄為陰。（《素問?陰陽應象大論》）8陰勝則陽病，陽勝則陰病。（《素問?陰陽應象大論》）9?陽勝則熱，陰勝則寒。（《素問?陰陽應象大論》）10?孤陰不長，獨陽不成。（金?劉完素《素問玄機原病式?火集》）11?陽常有余，陰常不足。（元?朱震亨《局方發(fā)揮》12?陽道實，陰道虛。（《素問?太陰陽明論》）陽生陰長，陽殺陰藏。陽化氣，陰成形。（《素問?陰陽應象大論》）14?陰陽平，則天地與而人氣寧；陰陽逆，則天地否而人氣厥。（漢?華佗《華氏中藏經?陰陽大要調神論》—陰一陽者，天地之道；一開一合者，動靜之機。（清?吳謙等《醫(yī)宗金鑒?六味地黃丸集注》陰之所生，本在五味，陰之五宮，傷在五味。（《素問?生氣通天論》）17?陰中有陰，陽中有陰。（《素問?金匱真言論》）證有陰陽，脈有陰陽，藥有陰陽。（明?張介賓《景岳全書?陰陽篇》）。人生有形，不離陰陽。（《素問?寶命全形論》）陰精所奉其人壽，陽精所降其人夭。（《素問?五常政大論》）21?陰以實為質，陽以虛為用。（明?陸樹生《病榻寤言?元神》）七、藏象學說脾主升清，胃主降濁。（清?黃元御《素靈微蘊?原胃解》）脾宜升則健，胃宜降則與。（清?葉桂《臨證指南醫(yī)案?脾胃》）脾胃為水谷之海。（明?龔信《古今醫(yī)鑒?泄瀉》）。肺為氣之主，腎為氣之根。（明?張介賓《景岳全書?喘促》））腑氣通則臟氣安。（清?王士雄《溫熱經緯?陳平伯外感溫第15頁熱篇》）清陽出上竅，濁陰出下竅；清陽發(fā)腠理，濁陰走五藏；清陽實四支，濁陰歸六府。（《素問?陰陽應象大論》）頭者精明之府，背者胸中之府，腰者腎之府，膝者筋之府，骨者髓之府。（《素問?脈要精微論》）心者，君主之官也，神明出焉。（《素問?靈蘭秘典論》）肺者，相傅之官，治節(jié)出焉。（《素問?靈蘭秘典論》）肝者，將軍之官，謀慮出焉。（《素問?靈蘭秘典論》）膽者，中正之官，決斷出焉。（《素問?靈蘭秘典論》）膻中者，臣使之官，喜樂出焉。（《素問?靈蘭秘典論》）脾胃者，倉廩之宮，五味出焉。（《素問?靈蘭秘典論》）大腸者，傳道之官，變化出焉。（《素問?靈蘭秘典論》）小腸者，受盛之官，化物出焉。（《素問?靈蘭秘典論》）腎者，作強之官，伎巧出焉。（《素問?靈蘭秘典論》）三焦者，決瀆之官，水道出焉。（《素問?靈蘭秘典論》）膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。（《素問?靈蘭秘典論》）肝受血而能視。（《素問?五藏生成篇》）肝體陰而用陽。（清?唐宗?！堆C論?滑氏補肝散》胃者，五藏六府之海也。（《靈樞?五味第五十六》）諸脈者皆屬于目，諸髓者皆屬于腦，諸筋者皆屬于節(jié)，諸血者皆屬于心，諸氣者皆屬于肺。（《素問?五藏生成篇》）肝受血而能視，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能攝。（《素問?五藏生成篇》）腦髓骨脈膽女子胞，此六者地氣之所生也，皆藏于陰而象于地，故藏而不瀉，名曰奇恒之府。（《素問?五藏別論》夫胃大腸小腸三焦膀胱，此五者，天氣之所生也，其氣象天,故瀉而不藏，此受五藏濁氣，名曰傳化之府，此不能久留輸瀉者也。（《素問?五藏別論》五藏者，藏精氣而不瀉也，故滿而不能實。（《素問?五藏別論》）六府者，傳化物而不藏，故實而不能滿也。（《素問?五藏別論》）胃者，水谷之海，六府之大源也。（《素問?五藏別論》心為汗，肺為涕，肝為淚，脾為涎，腎為唾，是謂五液。（《素問?宜明五氣篇》）腑氣通則臟氣安。（清?王士雄《溫熱經緯?陳平伯外感溫病篇》）五臟六腑，俱受氣于肺。（隋?巢元方《諸病源候論?婦人妊娠病諸候》）（小兒）臟腑柔弱，易虛易實，易寒易熱。（宋?錢乙《小兒藥證直訣?閻孝忠原序》）心欲苦，肺欲辛，肝欲酸，脾欲甘，腎欲咸，此五味之所合也。（《素問?五臟生成篇》）心氣通于舌，心與則舌能知五味矣。（《靈樞?脈度》）心者，生之本，神之變也，其華在面，其充在血脈。（《素問?六節(jié)臟象論》）心者，五臟六腑之主也。（《靈樞?口問》）肝氣通于目，肝的則目能辨五色矣。（《靈樞?脈度》）肝者，罷極之本，魂之居也；其華在爪，其充在筋。（《素問?六節(jié)臟象論》）肝之性喜升而惡降，喜散而惡斂。（清?周學海＜〈讀醫(yī)隨筆?平肝者舒肝也伐肝也》凡脾胃喜甘而惡苦，喜補而惡攻，喜溫而惡寒，喜通而惡滯，喜升而惡降，喜燥而惡濕。（明?趙獻可《醫(yī)貫?后天要論》脾氣通于口，口與則知谷味矣。（《難經?三十七難》脾胃受傷，則水反為濕，谷反為滯。（明?張介賓《景岳全書?泄瀉》）脾喜燥惡濕，喜溫惡寒。（張山雷《臟腑藥式補正?脾部》）脾主為胃行其津液者也。（《素問?厥論》）肺為水之上源。（清?汪昂《醫(yī)方集解?清暑之劑》肺為臟腑之華蓋。（清?陳念祖《醫(yī)學三字經?咳嗽》）肺者，氣之本，魄之處也，其華在毛，其充在皮。（《素問?六節(jié)臟象論》）腎精貴乎專澀，膀胱常欲氣化。（宋?嚴用與《濟生方?腎膀胱虛實論治》腎開竅于二陰。（《素問?金匱真言論》）腎者，主蟄，封藏之本，精之處也。（《素問?六節(jié)臟象論》）五臟之真，惟腎為根。（明?趙獻可《醫(yī)貫?玄元膚論》）腰者，腎之府，轉搖不能，腎將憊矣。（《素問?脈要精微論》腦為髓之海。（《靈樞?海論》）人以胃氣為本。（金?李杲《脾胃論?飲食勞倦所傷治為熱中論》）上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆。（《靈樞?營衛(wèi)生會》胃乃六腑之本。（宋?楊士瀛《仁齋直指方論?病機賦》）胃氣一敗，百藥難施。（明?李中梓《醫(yī)宗必讀?腎為先天本脾為后天本論》）五臟六腑之精氣，皆上升于頭，以成七竅之用，故頭為精明之府。（明?張介賓《類經?疾病類》）胃者，水谷氣血之海也。（《靈樞?玉版》）胃者，水谷之海，六腑之大源也。（《素問?五臟別論》胃之為腑，體陽而用陰。（清?吳瑭《溫病條辨?中焦篇》）齒為腎之余，齦為胃之絡。（清?葉桂《外感溫熱篇》）肺為聲音之門,腎為聲音之根。（宋?楊士瀛《仁齋指方論?聲音方論》）肺為五臟之天，脾為百骸之母，腎為性命之根。（明?綺石《理虛元鑒?治虛有三本》）肺主出氣，腎主納氣，陰陽相交，呼吸乃與。（清?石壽棠《醫(yī)原?聞聲須察陰陽?論》肺主一身之表，肝主一身之里，五氣之盛，皆從肺入，七情之病，必由肝起。（清?王士雄《柳州醫(yī)話》肝得血則筋舒，腎得養(yǎng)則骨強。（丁甘仁《丁甘仁醫(yī)案?痿痹》）或謂補脾不如補腎者，以命門之火可生脾土也?；蛑^補腎不如補脾者，以飲食之精，自能下注腎也。（清?程國彭《醫(yī)學心悟?醫(yī)門八法》）脾胃居中，為上下升降之樞紐。（清?何夢瑤《醫(yī)碥?五臟配五行八卦說》）脾陽健則能運，胃陰充則能納。（清?柳寶詒《柳選四家醫(yī)案?繼志堂醫(yī)案》）水為萬物之元，土為萬物之母，二臟安與一身皆治，百疾不生。（明?李中梓《醫(yī)宗必讀?虛勞》胃以通為補，脾以健為運。（丁甘仁《丁甘仁醫(yī)案?膏方》）胃主牙床，腎主牙，補虛清熱各專家。（清?唐宗?！夺t(yī)學見能?證治》）飲入于胃，游溢精氣，上輸于脾，脾氣散精，上歸于肺，通調水道，下輸膀胱。（《素問?太陰陽明論》

八、精神氣血1.精明五色者，氣之華也。（《素問?脈要精微論》2.得神者昌，失神者亡。（《素問?移精變氣論》）3.精對神而言，則神為陽而精為陰。（明?張介賓《類經?臟象類》）4.兩精相搏謂之神。（《靈樞?本神》）5.氣順則津液流通。（宋?嚴用與《濟生方?痰飲論治》6.五臟六腑之精氣，皆上注于目而為之精。（《靈樞?大惑論》）7.血藏于肝，精涵于腎。（清?傅山《傅青主女科?身瘦不孕》8.奪血者無汗，奪汗者無血。（《靈樞?營衛(wèi)生會》9.發(fā)為血之余，血虛則發(fā)落。（丁甘仁《丁甘仁醫(yī)案?衄血》）10.夫載氣者，血也；而運血者，氣也。（清?唐宗海《血證論?脈證死生論》）11.發(fā)者血之苗，血盛則發(fā)潤。（明?李梃《醫(yī)學入門?臟腑》）12.蓋氣者血之帥也，氣行則血行，氣止則血止，氣溫則血滑，氣寒則血凝。（明?朱棣《普濟方?血榮氣衛(wèi)論》）13.氣化則水行。（清?張隱庵《素問集注?經脈別論》氣與則血循經，氣逆則血亂溢。（明?孫一奎《赤水玄珠?血》氣屬陽而無形，血屬有而有形。（明?張介賓〈〈類經?經絡類》）氣血沖與，萬病不生，一有怫郁，諸病生焉。（元?朱震亨《丹溪心法?六郁》）氣行即水行，氣滯即水滯。（清?尤怡《金匱翼?痰飲統(tǒng)論》氣之為用，無所不至，一有不調，則無所不病。（明?張介賓《景岳全書?諸氣》）氣之性善升而易散，育與固，養(yǎng)氣之妙法……血之性善降而易凝，與與溫，養(yǎng)血之妙法。（清?唐笠山《吳醫(yī)匯講?石芝醫(yī)話》氣主煦之，血主濡之。（《難經?二十二難》榮者血也，衛(wèi)者氣也。（隋?巢元方《諸病源候論?癰疽病諸候》）人之一身以血為主，以氣為先。（明?胡慎柔《慎柔五書?虛損》）衛(wèi)氣者，所以溫分肉，充皮膚，肥腠理，司開合者也。（《靈樞?本臟》血氣者，喜溫而惡寒，寒則泣不能流，溫則消而去之。（《素問?調經論》）陽氣者，精則養(yǎng)神，柔則養(yǎng)筋。（《素問?生氣通天論》）陽隨乎陰，血隨乎氣，故治血必先理氣，血脫必先益氣。（明?趙獻可《醫(yī)貫?血證論》）中焦受氣取汁，變化而赤，是謂血。（《靈樞?訣氣》）九、發(fā)病原因高梁之變，足生大丁。（《素問?生氣通天論》）春秋冬夏，四時陰陽，生病起于過用。（《素問?經脈別論》冬傷于寒，春必病溫。（《素問?陰陽應象大論》）風邪無形而居外，濕邪有形而居內。（清?喻昌《醫(yī)門法律?熱暑濕三氣門》）風者，百病之始也。（《素問?生氣通天論》）風者善行而數(shù)變。（《素問?風論》）暑必挾濕，二者皆傷氣分。（《清代名醫(yī)醫(yī)案精華?葉天士醫(yī)案》）濕勝則濡瀉。（《素問?陰陽應象大論》）傷于風者，上先受之；傷于濕者，下先受之。（《素問?太陰陽明論》）

10.體中多濕之人，最易中暑。（清?喻昌《醫(yī)門法律?熱濕暑三氣門》）11.外因之病，風為最多。（清?費伯雄《醫(yī)醇剩義?火》12.因于濕，首如裹。濕熱不攘，大筋軟短，小筋弛長，軟短為拘，弛長為痿。（《素問?生氣通天論》）13.眾人一般者，乃天行時疫也。（明?龔信《古今醫(yī)鑒?溫疫》）14.百病生于氣也。（《素問?舉痛論》）15.暴怒傷陰，暴喜傷陽。（《素問?陰陽應象大論》）16.悲則氣消。（《素問?舉痛論》）17.久病生郁，久郁生病。（明?傅仁宇《審視瑤函?內外二障論》）18.驚則氣亂。（清?何夢瑤《醫(yī)碥?氣》）19.恐則氣下。（《素問?舉痛論》）20.怒則氣上。（《素問?舉痛論》）21.思則氣結。（《素問?舉痛論》）22.心亂則百病生，心靜則萬病患。（元?羅天益《衛(wèi)生寶鑒?中風小羌活愈風湯》）23.喜怒傷氣，寒暑傷形。（《素問?陰陽應象大論》）喜則氣緩。（《素問?舉痛論》）因病而郁，因郁而病。（明?張介賓《景岳全書?郁證》）郁則生火生痰而成病，病則耗氣耗血以致虛。（宋?楊世瀛〈〈仁齋直指方論?病機賦》）安谷則昌，絕谷則亡。（金?李杲《脾胃論?仲景引內經所說脾胃》）肥者令人內熱，甘者令人中滿。（《素問?奇病論》）久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋。（《素問?宣明五氣篇》）飲食自倍，腸胃乃傷。（《素問?痹論》）百病多由痰作祟。（清?汪昂《湯頭歌訣?除痰之劑》氣有余則化為火，液有余則化為痰。（明?皇甫中《明醫(yī)指掌?火痰》）痰之為物，隨氣升降，無處不到。（元?朱震亨《丹溪心法?痰》瘀血在里則口渴。（清?唐宗?！堆C論?瘀血》）十、致病機理1. 氣常有余，血常不足。（元?朱震亨《脈因證治?雜證》第26頁2.陰陽自與者，必自愈。（漢?張機《傷寒論》）3.寒極生熱，熱極生寒。（《素問?陰陽應象大論》）4.重寒則熱，重熱則寒。（《素問?陰陽應象大論》）5.風勝則動，熱勝則腫，燥勝則干，寒勝則浮，濕勝則濡瀉。（《素問?陰陽應象大論》）天有四時五行，以生長收藏，以生寒暑燥濕風。人有五藏,化五氣，以生喜怒悲憂恐。（《素問?陰陽應象大論》）喜怒傷氣，寒暑傷形。（《素問?陰陽應象大論》）暴怒傷陰，暴喜傷陽。（《素問?陰陽應象大論》）喜怒不節(jié)，寒暑過度，生乃不固。（《素問?陰陽應象大論》）百病生于氣也，怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，炅則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結。（《素問?舉痛論》）風寒濕三氣雜至，合而為痹也。（《素問?痹論》）百病之生也，皆生于風寒暑濕燥火，以之化之變也。（《素問?至真要大論》）諸厥固泄，皆屬于下。（《素問?至真要大論》）諸痿喘嘔，皆屬于上。（《素問?至真要大論》）諸禁鼓栗，如喪神守，皆屬于火。（《素問?至真要大論》）諸痙項強，皆屬于濕。（《素問?至真要大論》）諸逆沖上，皆屬于火。（《素問?至真要大論》）諸脹腹大，皆屬于熱。（《素問?至真要大論》）諸躁狂越，皆屬于火。（《素問?至真要大論》）諸暴強直，皆屬于風。（《素問?至真要大論》）諸病有聲，鼓之如鼓，皆屬于熱。（《素問?至真要大論》）諸病胕腫，疼酸驚駭，皆屬于火。（《素問?至真要大論》）諸轉反戾，水液渾濁，皆屬于熱。（《素問?至真要大論》）諸病水液，澄徹清冷，皆屬于寒。（《素問?至真要大論》）諸嘔吐酸，暴注下迫，皆屬于熱。（《素問?至真要大論》）病在陽，則熱而脈躁；在陰，則寒而脈靜。（《素問?瘧論》）瀉多必亡陰。（明?張介賓《景岳全書?泄瀉》）陰氣不足則內熱，陽氣有余則外熱。（《靈樞?刺節(jié)真邪》陽氣者煩勞則張。（《素問?生氣通天論》）陽強則壽，陽衰則夭。（明?張介賓〈〈景岳全書?陽不足再辨》）陰虛體質，最宜化燥。陽虛體質，最宜化濕。（清?石壽棠《醫(yī)原?百病提綱論》）陰虛則內熱，陽盛則外熱。（《素問?調經論》）陽虛者，氣多陷而不舉。（清?尤怡《醫(yī)學讀書記?補中益氣湯六味地黃湯方合論》）陰虛者，氣每上而不下。（清?尤怡《醫(yī)學讀書記?補中益氣湯六味地黃湯方合論》）陽虛則外寒，陰虛則內熱，陽盛則外熱，陰盛則內寒。（《素問?調經論》）一陰一陽之謂道，偏陰偏陽之謂疾。（金?張元素《醫(yī)學啟源?內經主治備要》）重陰必陽，重陽必陰。（《素問?陰陽應象大論》）病在氣分，游行不定；病在血分，沉著不移。（明?徐春甫《古今醫(yī)統(tǒng)大全?附錄》）氣常有余，血常不足。（元?朱震亨《脈因證治?雜證》）氣結則血凝，氣虛則血脫，氣迫則血走。（清?唐宗海《血證論?吐血》）氣屬陽，有余便是火。（明?龔信《古今醫(yī)鑒?雜病賦》）氣虛不能統(tǒng)血，氣寒不能生血。（清?唐宗海）氣虛則寒，營虛則熱。（丁甘仁《丁甘仁醫(yī)案?產后》）氣有余便是火。（元?朱震亨《丹溪心法?火》肝氣橫逆，犯胃則嘔，克脾則瀉。（丁甘仁《丁甘仁醫(yī)案?泄瀉》）脾胃一虛，肺氣先絕。（金?李杲《內外傷辨惑論?飲食勞倦論》）上焦閉則下焦塞。（姚若琴《宋元明清名醫(yī)類案?朱丹溪醫(yī)案》）上焦不治，則水泛高源，中焦不治，則水留中脘，下焦不治，則水亂二便。（明?張介賓《類經?臟象類》）臟寒生滿病。（《素問?異法方宜論》）病多惡寒，責其無火。（明?虞摶《醫(yī)學正傳?醫(yī)學或問》病多壯熱，責其無水。（明?虞摶《醫(yī)學正傳?醫(yī)學或問》風多則癢，熱多則痛。（元?齊德之《外科精義?辨證法》）怪病多屬痰，暴病多屬火。（明?繆希雍《本草經疏?論痰飲藥宜分治》）寒極生熱，熱極生寒。（《素問?陰陽應象大論》）寒之不寒，責其無水。（明?張介賓《類經附翼?真陰論（引王冰語）》寒則氣收。（《素問?舉痛論》）熱得濕面愈熾，濕得熱而愈橫。（清?王士雄《溫熱經緯?薛生白濕熱病篇》）熱勝則腫。（《素問?陰陽應象大論》）熱之不熱，責其無火。（明?張介賓《類經附翼?真陰論（引王冰語）》熱則生風。（金?劉完素《素問病機氣宜保命集?中風論》）諸澀枯涸，干勁皴揭，皆屬于燥。（金?劉完素《素問玄機原病式?燥類》）十一、經絡針灸善用針者，從陰引陽，從陽引陰，以右治左，以左治右。（《素問?陰陽應象大論》）凡刺之真，必先治神，五藏已定，九候已備，后乃存針。（《素問?寶命全形論》）初病在經，久病入絡。（清?葉桂《臨證指南醫(yī)案?胃脘痛》）頭者，諸陽之會。（宋?陳言《三因極一病證方論?頭痛證論》）脅乃肝之分野。（丁甘仁《丁甘仁醫(yī)案?內傷雜病》）學醫(yī)之道，不可不明乎經絡。（元?滑壽《十四經發(fā)揮?序》直行者，謂之經；旁行者，謂之絡也。（明?皇甫中《明醫(yī)指掌?經論總論》）肚腹三里留，腰背委中求，頭項尋列缺，面口合谷收。（明徐鳳《針灸大全?四總穴歌》）凡氣之道，氣調而止。（《靈樞?終始》）氣速至而速效，氣遲至而不治。（金元?竇杰《針經指南?標幽賦》）治痿獨取陽明，……此言不止為針也，針與藥同也。（金?張從正《儒門事親?熱形》）治痿者，獨取陽明。（《素問?痿論》）吹噓呼吸，吐故納新，熊經鳥伸，為壽而已矣。（《莊子?刻意篇》）內景隧道，唯返觀者能照察之。（明?李時珍《奇經八脈考》）養(yǎng)生之方，以胎息為本。（宋?周密《癸辛雜識?前集》）十二、四診方法持脈有道，虛靜為保。（《素問?脈要精微論》）善診者，察色按脈，先別陰陽。（《素問?陰陽應象大論》）有諸內者，形諸外。（元?朱震亨《丹溪心法?能合色脈可以萬全》）青黑為痛，黃赤為熱，白為寒。（《靈樞?五色》）實則譫語，虛則鄭聲。（漢?張機《傷寒論?辨陽明病脈證并治》）苔垢薄者，形氣不足，苔垢厚者，病氣有余。（曹炳章《彩圖辨舌指南?辨舌之苔垢》）血實氣虛則肥，氣實血虛則瘦。（金?劉完素《素問玄機原病式?六氣為病》）持脈之要有三，曰舉，曰按，曰尋。（元?滑壽《診家樞要?診脈之道》）春弦夏洪，秋毛冬石。四季與緩，是謂平脈。（宋?崔袁彥《脈訣》）凡陰病見陽脈者生，陽病見陰脈者死。（漢?張機《傷寒論?辨脈法》）久病無脈，氣絕者死；暴病無脈，氣郁可治。（清?程杏軒《醫(yī)述?辨脈》）脈貴有神。（清?顧松園《顧氏醫(yī)鏡?先哲格言》13- 脈有要訣，胃、神、根，三字而已此乃診家大法。（清?程國彭《醫(yī)學心悟?脈法金針》（飲食）喜冷則為中熱，喜熱則為中寒。（明?李梃《醫(yī)學入門?問證》）真寒之脈，必遲弱無神；真熱之脈，必滑實有力。（明?張介賓《景岳全書?寒熱篇》）十三、辨證要點善診者，察色按脈，先別陰陽。（《素問?陰陽應象大論》）得神者昌，失神者亡。（《素問?移精變氣論》）諸風掉眩，皆屬于肝。（《素問?至真要大論》）諸寒收引，皆屬于腎。（《素問?至真要大論》）諸氣膹郁，皆屬于肺。（《素問?至真要大論》）諸濕腫滿，皆屬于脾。（《素問?至真要大論》）諸熱瞀瘛，皆屬于火。（《素問?至真要大論》）諸痛癢瘡，皆屬于心。（《素問?至真要大論》）

9.好言者熱，懶言者寒。（清?吳謙等《醫(yī)宗金鑒?四診心法9.要訣》）氣衰言微者為虛，氣盛言厲者為實。（清?陳念祖《醫(yī)學實在易?四診易知》）邪氣盛則實，精氣奪則虛。（《素問?通評虛實論》）有一份惡寒，即有一份表證。（清?俞根初《重訂通俗傷寒論?表里寒熱》音壯為實，音輕為虛。（清?吳謙等《醫(yī)宗金鑒?四診心法要訣》）病有發(fā)熱惡寒者，發(fā)于陽也，無熱惡寒者，發(fā)于陰也。（漢?張機《傷寒論?辨太陽病脈證并治上》）厥少熱多則病退，厥多熱少則病進。（《清代名醫(yī)醫(yī)案精華?葉天士醫(yī)案》）救陰不在于血，而在于津與汗。（清?葉桂《外感溫熱論》）少陽主半表半里。半不也，不表不里之隙地也。（明?方有執(zhí)《傷寒論條辨?辨少陽病脈證并治》）少陽之為病，口苦咽干目眩也。（漢?張機《傷寒論?辨少陽病脈證并治》少陰之為病，脈微細，但欲寐也。（漢?張機《傷寒論?辨少陰病脈證并治》）太陰之為病，腹?jié)M而嘔,食不下，自利益甚，時腹自痛。（漢?張機《傷寒論?辨太陰病脈證并治》）太陽之為病，脈浮，頭項強痛而惡寒。（漢?張機《傷寒論?辨太陽病脈證并治》）衛(wèi)之后方言氣，營之后方言血。（清?葉桂《外感溫熱論》）陽明病，外證……身熱，汗自出，不惡寒，反惡熱也。（漢?張機《傷寒論?辨陽明病脈證并治》）陽明之為病，胃家實是也。（漢?張機《傷寒論?辨陽明病脈證并治》）肝氣宜升，膽火宜降，然非脾氣之上行則肝氣不升，非胃氣之下行則膽火不降。脾病身痛體重。（《素問?標本病傳論》）脾熱口甘或臭。（李梃《醫(yī)學入門?雜病分類》胃強脾弱，則消谷而便溏；脾強胃弱，則知饑而納少。（清?林佩琴《類證治裁?飲食》）精脫者耳聾。（《靈樞?決氣》）麻是氣虛，木是濕痰死血。（元?朱震亨《丹溪心法心要?手足麻木》）內傷發(fā)熱，時發(fā)時止；外感發(fā)熱，熱盛無休。內傷則手心熱，外感則手背熱。（清?程杏軒《醫(yī)述?審證》）氣虛則麻，血虛則木。（明?張介賓《景岳全書?論治》）壯火之氣衰，少火之氣壯。壯火散氣，少火生氣。（《素問?陰陽應象大論》）十四、治則治法治虛有三本，肺脾腎是也。（明?綺石《理虛元鑒?治虛有三本》善用兵者，必先屯糧；善治邪者，必先養(yǎng)正。（清?劉恒瑞《經歷雜論?疼痛辨》）不治已病治未病，不治已亂未亂。（《素問?四氣調神大論》）邪風之至，疾如風雨，故善治者治皮毛，其次治肌膚，其次治筋脈，其次治六腑，其次治五藏。（《素問?陰陽應象大論》）形不足者，溫之以氣；精不足者，補之以味。（《素問?陰陽應象大論》）其高者，因而越之。（《素問?陰陽應象大論》）7.其下者，引而竭之。（《素問?陰陽應象大論》）8.中滿者，瀉之于內。（《素問?陰陽應象大論》）9.其有邪者，漬形以為汗。（《素問?陰陽應象大論》）10.其在皮者，汗而發(fā)之。（《素問?陰陽應象大論》）11.其慓悍者，按而收之。（《素問?陰陽應象大論》）12.其實者，散而瀉之。（《素問?陰陽應象大論》）13.治病必察其下，適其脈，觀其志意，與其病也。（《素問?五藏別論》）14.治之要極，無失色脈。（《素問?移精變氣論》）15.有余者瀉之，不足者補之。（《素問?瘧論》）16.寒者熱之，熱者寒之。（《素問?至真要大論》）17.溫者清之，清者溫之。（《素問?至真要大論》）18.散者收之，抑者散之。（《素問?至真要大論》）19.燥者潤之，急者緩之。（《素問?至真要大論》）20.堅者耎之，脆者堅之。（《素問?至真要大論》）21.衰者補之，強者瀉之。（《素問?至真要大論》）22.謹守病機，各司其屬，有者求之，無者求之，盛者責之，虛第38頁者責之。（《素問?至真要大論》）踈其血氣，令其調達，而致與平。（《素問?至真要大論》）寒者熱之，熱者寒之。（《素問?至真要大論》）微者逆之，甚者從之。（《素問?至真要大論》）堅者削之，客者除之，勞者溫之。（《素問?至真要大論》）結者散之，留者攻之，燥者滯之。（《素問?至真要大論》）急者緩之，散者收之。（《素問?至真要大論》）損者溫之，逸者行之。驚者平之。（《素問?至真要大論》）上之下之，摩之浴之，薄之劫之，開之發(fā)之，適事為故。（《素問?至真要大論》）逆者正治，從者反治，從少從多，觀其事也。（《素問?至真要大論》）熱因寒用，寒因熱用，塞因塞用，通因通用。（《素問?至真要大論》）凡欲治病，先察病源，先候病機。（《神農本草經?序例》）凡治病者，在必求于本，或本于陰，或本于陽。（明?張介賓《類經?論治類》）觀其脈證，知犯何逆，隨證治之。（漢?張機《傷寒論?辨太陽病脈證并治》）見痰休治痰，見血休治血，無汗不發(fā)汗，有熱莫攻熱，喘生休耗氣，精遺不澀泄，能得個中趣，方是醫(yī)中杰。（明?張介賓《類經?論治類引王應震語》）治病必求其本。（《素問?陰陽應象大論》）欲潛其陽，必滋其陰。（丁甘仁《丁甘仁醫(yī)案?神志》）用陰與陽，用陽與陰。（《靈樞?五色》）氣虛者宜補其上，精虛者宜補其下，陽虛者宜補而兼暖，陰虛者宜補而兼清。（明?張介賓《類經?虛損治法》實則瀉之，虛則補之。（《素問?三部九候論》）盛者瀉之，虛則補之，熱則疾之，寒則留之，陷下則灸之，不盛不虛，以經取之。（《靈樞?經脈》）益火之源，以消陰翳；壯水之主，以制陽光。（《素問?至真要大論》）夫病痼疾，加以卒病，當先治其卒病，后乃治其痼疾也。（漢?張機《金匱要略?臟腑經絡先后病脈證》）急則治其標，緩則治其本。（明?張介賓《類經?標本類》）新病可急治，久病宜緩圖。（清?喻昌《醫(yī)門法律?申明內經法律》）木郁達之，火郁發(fā)之，土郁奪之，金郁泄之，水郁折之。（《素問?六元正紀大論》）乙癸同源，肝腎同治。（明?李中梓《〈醫(yī)宗必讀?乙癸同源論》）有胃氣則生，無胃氣則死。（明?李中梓《醫(yī)宗必讀?腎為先天本脾為后天本論》治上焦如羽，非輕不舉。（清?吳瑭《溫病條辨?治病法論》治下焦如權，非重不沉。（清?吳瑭《溫病條辨?治病法論》治中焦如衡，非平不安。（清?吳瑭《溫病條辨?治病法論》補血者，總以補肝為要。（清?唐宗?！堆C論》）欲調其血，先調其氣。（明?王肯堂《醫(yī)統(tǒng)正脈全書?秘傳證治要訣》）瘀血不去，新血不生。（清?唐宗?！堆C論?吐血》）有形之血不能速生，無形之氣所當急固。（清?程國彭《醫(yī)學心悟?論補法》）通陽不在溫，而在利小便。（清?葉桂《外感溫熱論》）發(fā)表不遠熱，攻里不遠寒。（《素問?六元正紀大論》）腹?jié)M不減，減不足言，當須下之。（漢?張機《金匱要略?腹?jié)M寒疝宿食病脈證治》）腹?jié)M時減，復如故，此為寒，當與溫藥。（漢?張機《金匱要略?腹?jié)M寒疝宿食病脈證治》攻不可以收緩功。補不可以求速效。（明?張介賓《景岳全書?論治篇》汗之發(fā)也，其出自陽，其源自陰。（清?吳謙等《醫(yī)宗金鑒?活人敗毒散集注》里虛者，便雖難而勿攻。里實者，雖吐利而不可下。（清?汪昂《醫(yī)方集解?表里之劑》體若燔炭，汗出而散。（《素問?生氣通天論》）形不足者，溫之以氣；精不足者，補之以味。（《素問?陰陽應象大論》）下之貴得其法。（清?程國彭《醫(yī)學心悟?醫(yī)門八法》用補之法，貴乎先輕后重，務在成功。用攻之法，必須先緩后峻，與病則已。（明?張介賓《景岳全書?論治篇》）氣行則水行，土實則水治。（清?吳謙等《醫(yī)宗金鑒?實脾飲注》）熱淫于內，治以咸寒，佐以甘寒，以酸收之，以苦發(fā)之。（《素問?至真要大論》）實火宜瀉，虛火宜補。（明?張介賓《景岳全書?火證》）濕淫于內，治以苦熱，佐以酸淡，以苦燥之，以淡泄之。（《素問?至真要大論》）上燥治氣，下燥治血。（清?葉桂《臨證指南醫(yī)案?燥》外濕宜表散，內濕宜淡滲。（元?朱震亨《丹溪治法心要?濕》外飲治脾，內飲治腎。（清?葉桂《臨證指南醫(yī)案?痰飲門》）郁火宜發(fā)，實火宜瀉。虛火宜補，陰火宜引。（清?俞根初《通俗傷寒論?傷寒要義》治痰法，實脾土，燥脾濕，是治其本也。（元?朱震亨《丹溪心法?痰》燥淫于內，治以苦溫，佐以甘辛，以苦下之。（《素問?至真要大論》）妙藥難醫(yī)心上病。（清?顧錫《銀海指南?郁病論》）熱病救陰猶易，通陽最難。（清?葉桂《外感溫熱論》）外感法仲景；內傷法東垣；熱病用河間；雜病用丹溪。（明?龔遷賢《壽世保元?醫(yī)說》）溫能除大熱。（金?李杲《脾胃論?飲食勞倦所傷始為熱中論》）陽虛易補，陰虛難療。（清?程國彭《醫(yī)學心悟?虛勞》）醫(yī)者善于調肝，乃善治百病。（清?周學海《讀醫(yī)隨筆?證治類》）大實有贏狀，誤補益疾；至虛有盛候，反瀉含冤。（明?李中梓《醫(yī)宗必讀?疑似之證須辨》）凡治病者，總宜使邪有出路。（清?周學?！蹲x醫(yī)隨筆?證治類》）汗能亡陽，下能損陰。（元?滑壽《難經本義?五十八難》）見病醫(yī)病，醫(yī)家大忌。（明?周慎齋《慎齋遺書?辨證施治》）有形之精血不能速生，無形之真氣所宜急固。（明?綺石《理虛元鑒?陽虛三奪統(tǒng)于脾》）十五、藥物方劑辛甘發(fā)散為陽，酸苦涌泄為陰，咸味涌泄為陰，淡味滲泄為陽。（《素問?至真要大論》）補湯宜用熟，瀉藥不嫌生。（明?傅仁宇《審視瑤函?用藥生熟各宜論》）

3.酒制升提，姜制發(fā)散，入鹽走腎而軟堅，用醋注肝而住痛。3.（清?顧松園《顧氏醫(yī)鏡?論治大綱》升降浮沉則顧之，寒熱溫涼則逆之。（明?李時珍《本草綱目?四