嚴(yán)清培養(yǎng)語文人的教育斷想

培養(yǎng)“語文人”的教育斷想培養(yǎng)“語文人”的教育斷想嚴(yán)清問大家?guī)讉€問題，只要想，不需要回答我們是語文教師，我們教的“語文”是什么？語文教師就是“教語文”的嗎？我們是教育工作者，“教育”是什么？我們在自己的工作中，快樂嗎？我們教學(xué)憑依什么，教參嗎？還是……？……？

周國平：我相信，人生問題和教育問題是相通的，做人和教人根本上是一致的。人生中最值得追求的東西，也就是教育上最應(yīng)該讓學(xué)生得到的東西。人生的價值，可用兩個詞來代表，一是幸福，二是優(yōu)秀。優(yōu)秀，就是人之為人的精神稟賦發(fā)育良好，成為人性意義上的真正的人。幸福，最重要的成分也是精神上的享受，因而是以優(yōu)秀為前提的。由此可見，二者皆取決于人性的健康生長和全面發(fā)展，而教育的使命即在于此。

劉子美：我不指望，同時也無必要把你們個個都培養(yǎng)成藝術(shù)家，但我期待，同時也相信能把你們個個培養(yǎng)成藝術(shù)人。

區(qū)別于“語文家”的一種培養(yǎng)目標(biāo)。不是專門從事語言文字工作的人，如語言學(xué)家、詩人、作家等等。而是能正確、熟練地進(jìn)行言語和文字的表達(dá)，具有對語言文字的喜愛和敏感，通過語言文字享用它所承載的文化，形成個人的言說特征，并把閱讀、言說、寫作、思維作為自己的一種生活習(xí)慣，甚至一種存在方式的人，是能用“語文”來確證自己“人的本質(zhì)力量”的人，把“語文”融入自己血液里的人。

以上是對這一目標(biāo)的理想描述。事實上，我們總是只能無限接近目標(biāo)，不能完全地達(dá)成目標(biāo)，對愿景的追尋，正在于“沿途的風(fēng)景以及看風(fēng)景的心情”，而“不必在乎目的地”。

一、把學(xué)生培養(yǎng)成“語文人”應(yīng)是語文教師最有價值的愿景期待語文人：二、語文本質(zhì)意義解讀

語文是什么，歷來眾說紛紜。

字源學(xué)解讀——“語”的字符很有意思，按《說文》的解釋是“從言吾聲”，但也可看做“從言從吾，吾亦聲”。語，是“我的言”。“我”，就是“人”。只有人類才能夠有“我”的意識?！叭耸悄苷f出‘我’的一種存在”。（張楚廷：《教育哲學(xué)》）語，即人的“有意識的聲音”?！拔摹?，《說文》：“文，錯畫也”。文，最早應(yīng)該就是畫圖，而不是寫字。

“文”就是“紋”，今天在現(xiàn)代漢語詞匯中的“文身”，也就是“紋身”。。由“圖”到符，由真實的事物再現(xiàn)到意義指代的符號，按李澤厚的說法，正是一種“積淀”，經(jīng)由億萬年，圖符的“生命”透過萬古滄桑，依稀能辨。因此，文，即“有生命的圖符”。

發(fā)生學(xué)解讀之“語”——

“人類在未有文字之前就有了創(chuàng)作的，可惜沒有人記下，也沒有法子記下。我們的祖先的原始人原是連話也不會說的，為了共同勞作，必須發(fā)表意見，才漸漸練出復(fù)雜的聲音來。假如那時大家抬木頭，都覺得吃力了，卻想不到發(fā)表。其中有一個叫道‘杭育杭育’，……”（魯迅《門外文談》）這“杭育杭育”，大概是語言誕生的第一步，“杭育杭育”可能是無意識的，但“抬木頭”的勞動則是有意識的。當(dāng)無數(shù)次的“杭育杭育”在不斷重復(fù)當(dāng)中超越了重負(fù)下的“本能的叫喚”，而成為勞動的一種節(jié)律，一種統(tǒng)一伙伴們的勞動動作的節(jié)奏，甚至成為勞動能夠帶來收獲的一種內(nèi)心祈愿時，“杭育杭育”就成為了語言，成為了詩歌，甚至成為了音樂。“這些正在形成中的人，已經(jīng)到了彼此間有些什么非說不可的地步了。”（著重號原文如此）（恩格斯《自然辯證法》）前面我們講到語是“有意識的聲音”，“有意識”是語的本質(zhì)，更是人的本質(zhì)。馬克思說，“人的類特性恰恰就是自由的有意識的活動”。人類的對象領(lǐng)域不斷地擴(kuò)大著，人類的意識領(lǐng)域也就相應(yīng)地擴(kuò)大著，而人類的語域當(dāng)然就同樣地擴(kuò)大著。最初的“杭育杭育”是唐古拉山的冰川，一旦融化，它就是奔涌不息的長江黃河。

發(fā)生學(xué)解讀之“文”——

人類用什么來記錄下自己的“自由的有意識的活動”，從而讓自己和后代在人類“創(chuàng)造的世界中直觀自身”？讓人類的“生命”一代代延續(xù)？正像最初的勞動在石斧石刀之前人類直接用自己的肢體和器官作為工具一樣，人類最早的經(jīng)驗留存也直接依靠自己的肢體和器官：手的比劃和口授耳受，“口耳相傳”是人類經(jīng)驗留存的最原始、最古遠(yuǎn)，當(dāng)然也最方便快捷的工具與方法；但是，口耳相傳依靠的是聲音，而聲音隨風(fēng)飄去，它無法固化；靠人與人的授受與記憶，不僅有一個傳續(xù)中的信息衰減的問題，還有一旦族群中的某一個支系發(fā)生了“斷嗣”，這個支系靠人脈維系的經(jīng)驗的口耳相傳就會失傳。這樣，結(jié)繩記事就被發(fā)明出來了。但是很顯然，結(jié)繩記事的“意義附著”靠的還是人腦的記憶，一旦繩上的結(jié)多了，哪個結(jié)代表什么意義，往往會誰也說不清。人類要“書寫”經(jīng)驗留存的文明史，還要另辟蹊徑。于是，在巖壁上涂畫，就成為人類留存經(jīng)驗的一種“神圣景象”。巖畫時期，幾乎是所有原始民族都經(jīng)歷的時期；作為直接經(jīng)驗的再現(xiàn)，它業(yè)已走上了“符號生產(chǎn)”的引橋。但是作為人類經(jīng)驗留存的符號生產(chǎn)，它的弊端無法掩蓋，那就是巖畫是永遠(yuǎn)固定在巖壁上的。原始人類則必須遷徙——無論是狩獵文明還是游牧文明，于是陶器成為了新的載體。陶器作為文明記載、經(jīng)驗留存也有局限，它是極易打碎的；另外，它也不大可能把刻錯的紋樣刮去重刻。我們的祖先終于在龜甲和獸骨上記載自己的歷史。甲骨文是我國比較成熟的文字?！?/p>

綜合上面字源學(xué)和發(fā)生學(xué)的解讀——

語文就是人類的表達(dá)和表征。在耳為語，在目為文。語是聲音，文是圖符。但這聲音不是一般的聲音，不是自然的天籟，也不是物理學(xué)意義上的波的振動，這聲音發(fā)自“我”——人類，它是人類生產(chǎn)生活實踐活動的一種意識表征。而這圖符也不是一般的圖符，不是自然的印跡，也不是生物學(xué)意義的基因編碼，這圖符由人類創(chuàng)造，它是人類生產(chǎn)生活實踐活動的一種生命密碼。語——有意識的聲音文——有生命的圖符（互文）語言不僅僅是表達(dá)與交流的工具，它是人的本質(zhì)的表現(xiàn)，或者直接就是人的本質(zhì)的存在。語文：表現(xiàn)與存在“把語言僅僅作為表達(dá)與交流的工具的觀念已經(jīng)是一種幼稚的想法了。學(xué)生不僅可以從語言中看到前人的生活方式，而且可以看到前人的生命歷程，更重要的是，學(xué)生也在此中開始自己的生命歷程?，F(xiàn)存的被記載下來的語言是前人的存在方式，學(xué)生的語言學(xué)習(xí)過程則是開始創(chuàng)造自己存在的過程；那是語言獲得的過程，也是新的生命獲得的過程；是發(fā)展自己語言的過程，也是發(fā)展生命的過程?！保◤埑ⅲ骸督逃軐W(xué)》，教育科學(xué)出版社2006年8月第1版，第242頁）語文的這種性質(zhì)，在漢語文中保留和表現(xiàn)得尤其充分。漢語言：聲韻“合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會”

從語言學(xué)的角度看，漢語的聲、韻、調(diào)都是音位，甚至在言說中，不同的口吻都表達(dá)著不同的意義。甚至音值，音高音長都有表意的功能。再加上用漢語言創(chuàng)造的詩詞歌賦，其特有的合轍押韻、音節(jié)、平仄，與音樂的節(jié)奏旋律之美圓融相諧，濃郁的美感由此而生。漢語言的“聲音”不僅是有用的、有意識的聲音，也是美的、有意思的聲音。語文的這種性質(zhì)，在漢語文中保留和表現(xiàn)得尤其充分。

漢文字，也許是世界上唯一同時還是藝術(shù)樣式（書法）的文字?！皶嬐础薄?/p>

世界上幾乎所有文字都源自圖畫，都以其形來表義，以音表義是后來的事，而至今仍保留“音形義”的統(tǒng)一，漢文字如果不能說是“唯一”，至少也能說是“第一”。

即便是形聲字，其表音的字符往往同時還兼有“以形表義”的功能。（右文說）

從漢字的圖符，我們看到了祖先千萬年來的生產(chǎn)與生活實踐活動，看到了自然與社會和人類關(guān)系的種種表現(xiàn)，看到了祖先對美好的追求，看到了科學(xué)、道德與藝術(shù)，看到了人類一步步的進(jìn)化。

總之，我們通過漢字，“眼前飛揚著一個個鮮活的面容”，漢字，是有生命的圖符。

語文更重要的文化意義在于它的民族性語言是人類的象征（表征為特殊的意識聲音和約定的圖符系統(tǒng)），不同的語言系統(tǒng)則誕生于不同的種群族群。因此，它是民族區(qū)別的聲音和符號的標(biāo)識。

“亡了國當(dāng)了奴隸的人民，只要記住他們的語言，就好像拿著一把打開監(jiān)獄大門的鑰匙?！盵（法）都德《最后一課》]

“流在心里的血，澎湃著中華的聲音，就算身在他鄉(xiāng)，也改變不了我的中國心?！?/p>

Chinese，既是中國話，又是中國人，還是“中國的”（標(biāo)識）三、教師和學(xué)生一起過一種“語文”的生活教師的生活有物質(zhì)的需要，也有文化的需要，精神的需要。他的精神生活和文化生活中，有一種恰恰和他的專業(yè)相融。語文教師的精神文化生活中，除了日常的閱讀、言說表達(dá)和文字表達(dá)外，還有語文教學(xué)生活。這種生活不應(yīng)該成為他的負(fù)累，而應(yīng)該成為他的享用。語文教育的文化創(chuàng)造與文化享用

語文教材文本的個性解讀是教師所作的二度創(chuàng)造語文教材文本的解讀是有規(guī)定性的，在遵從規(guī)定的基礎(chǔ)上，教師的解讀要既合情合理，又獨辟蹊徑。

例子：《七律·長征》的“顧氏解讀”；我教《記念劉和珍君》語文教育的文化創(chuàng)造與文化享用語文教師對學(xué)生“語文人生”的精神培育是一種靈魂塑造不是簡單地給予語文知識，更不是錯誤地把語文割成一個個“知識點”的碎片，再變成應(yīng)試中的“得分點”。用這些操演學(xué)生的應(yīng)試能力與技巧，而是將閱讀、言說、寫作、思維變成學(xué)生的生活內(nèi)容，讓語文承載的文化滋養(yǎng)學(xué)生的精神生命，使語文的智慧轉(zhuǎn)化為學(xué)生的智慧，語文既是學(xué)生習(xí)得所有人類文明的工具，又是學(xué)生賴以生存的一種必備營養(yǎng)?？傃灾?，當(dāng)語文成為學(xué)生的一種精神生命因子時，我們就真正地為學(xué)生的“語文人生”完成了奠基。語文教育的文化創(chuàng)造與文化享用對語文教材文本和語文習(xí)得者——學(xué)生的雙重文化創(chuàng)造，帶給教師文化享用的幸福體驗。對“語文書”的開發(fā)，是教師參與語文的文化建設(shè)。它不亞于詩人完成詩篇的快樂，不亞于小說家塑造人物的快樂，也不遜于語言學(xué)家發(fā)現(xiàn)了語言現(xiàn)象中的語言規(guī)律。這種愉悅是理性的愉悅，是一種歷久彌深的幸福體驗；對“語文人”的塑育是更有意義的文化創(chuàng)造，這種創(chuàng)造因為人格的互動而獲得“滲透了理性”的感性愉悅。它不是低級的感官快感，而是一種高級的“新感性”，實際上是一種體驗了“人的本質(zhì)確證”的審美愉悅。學(xué)生通過你的創(chuàng)造性勞動，神奇地生長著他們的“語文生命”，他們的言語表達(dá)日漸伶俐，他們的文字表達(dá)日漸流暢。而這一切都源于聰穎的思維，這種思維正是你催生的。你在教著語文，你更在塑造著生命。沒有什么比育人的愉快更幸福的了。語文教育的文化創(chuàng)造與文化享用語文教師通過語文教育完善自己的境界人生

在人類的“史前史”階段（馬克思語），勞動的異化，人的異化，既是歷史前進(jìn)的代價，也是歷史前進(jìn)的必然。整個人類通過個體人性的自我救贖和文化提升來獲得“類”的“人化”的程度不斷提高，使人類一步步實現(xiàn)“人”的終極意義的追尋。

人對自己的完善有著方方面面的途徑，精神家園的構(gòu)筑是人生境界完善的必需。在精神家園的構(gòu)筑中，語文教師在探索語文教學(xué)“有意義”的同時，追尋語文教學(xué)的“有意思”。這樣，就把工作和境界人生聯(lián)結(jié)了起來，工作再也不是消耗著生命，而是豐滿著人生；工作再也不是讓人產(chǎn)生“職業(yè)倦怠”的苦役，而是歆享著“工作著是美麗的”樂趣；工作再也不是“使自己肉體受折磨、精神遭摧殘”（馬克思語）而是獲得人生幸福的一種源泉。有滋有味地教學(xué)語文有聲有色地演繹人生

語文教師還在教著學(xué)生的同時教著自己，語文教師除了從語文中汲取文化營養(yǎng)外，還在教育中明白許多人生的道理。一個傾心于自己語文專業(yè)提升的教師，他的言談會越來越機(jī)智而高雅，他的思維會越來越活潑而深刻，他的性情會越來越純真而多彩，他的人格會越來越飽滿而高尚……

用語文的營養(yǎng)澆灌人性。讓閱讀、言說、寫作、思維成為“血液”流淌的節(jié)奏，成為腦神經(jīng)元活躍的“電波”，成為生命存在的確證，成為精神家園的芬芳。“語文人”的培育成就學(xué)生，也成就教師自己。

但是，在現(xiàn)實的教育情境中，異化的語文卻驅(qū)逐著本質(zhì)的語文。異化的語文首先表現(xiàn)為應(yīng)試的語文。來看一段馬克思的論述：“勞動對工人說來是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質(zhì)的東西；因此，他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨，精神遭摧殘。因此，工人只有在勞動之外才感到自在，而在勞動中則感到不自在，他在不勞動時覺得舒暢，而在勞動時就覺得不舒暢。因此，他的勞動不是自愿的勞動，而是被迫的強(qiáng)制的勞動?！卑焉厦娴脑捴?，“勞動”換成“學(xué)習(xí)”，“工人”換成“學(xué)生”，讀讀看……

無語！……

異化的語文還表現(xiàn)為“應(yīng)世”的語文應(yīng)世的語文以取得直接的功利目的和效果作為行為準(zhǔn)則，把語文片面地作為應(yīng)付生活、應(yīng)付需要的工具。應(yīng)世的語文一旦被用來作為庸俗化政治的工具，那就不僅僅是學(xué)習(xí)語文的學(xué)生的悲哀，教著語文的語文教師的悲哀，也不僅僅是語文的悲哀，更直接是語文所表征的民族的悲哀。這一點，已經(jīng)為十年浩劫所不幸證明。語文既不能應(yīng)試，也不能應(yīng)世，語文只能應(yīng)人。一旦把語文擺到“什么什么”的工具的位置上，語文就失去了自我，也就遠(yuǎn)離了人的生命。

語文教學(xué)，如果是讓學(xué)生被動應(yīng)需，把他們模鑄成根據(jù)外部指令服從和行動的機(jī)器人，只能操作工具化的、毫無靈性的概念化言語，那么，本來內(nèi)在的言語天賦就會枯萎、退化，言語生命就得不到沃溉，不能茁壯生長。

本質(zhì)的語文必須回歸，必須對異化的語文進(jìn)行“反驅(qū)逐”——

“語文教育能與人（學(xué)生）的言語生命特性統(tǒng)一，語文教育的目標(biāo)能與人的言語生命契合，使言語學(xué)習(xí)和言語活動成為人的自發(fā)的需要和自覺的追求，這才是真正的以‘人’為本的教育?！保ㄅ诵潞停骸墩Z文：表現(xiàn)與存在》）三、語文教師的文化準(zhǔn)備1.讀萬卷書——腹有詩書氣自華

教師是讀書人，語文教師更應(yīng)是讀書人。閱讀既是語文教師的基本功，專業(yè)的一種標(biāo)志，更是包括語文教師在內(nèi)的一切人的精神存在的確證，是人和世界聯(lián)系的一種方式，是文化通過人脈永葆生命的必由之徑。（猶太民族是世界上最熱愛讀書的民族，斯洛文尼亞是世界上年人均讀書量最大的國家，中國……）教師要讀專業(yè)的書，也要讀專業(yè)外的書。

語文教師除了讀與語文有關(guān)的語言學(xué)、文學(xué)、語法學(xué)、文論……讀與教育有關(guān)的教育學(xué)、心理學(xué)、教育技術(shù)學(xué)……還要廣泛涉獵各個領(lǐng)域的書籍，尤其是哲學(xué)、美學(xué)、歷史、宗教、經(jīng)濟(jì)、政治……除了人文科學(xué)外，也要讀一些自然科學(xué)的著作。郁炳隆：“上知天文地理，下曉雞毛蒜皮。”2.行萬里路——胸藏山川容乃大

一是遍訪名山大川。胡瑗：“學(xué)者只守一鄉(xiāng)，則滯于一曲，隘吝卑陋，必游四方，盡見人情物態(tài)、南北風(fēng)俗、山川氣象，以廣其聞見，則為有益于學(xué)者矣?！碧K霍姆林斯基：“我還建議你做幾次遠(yuǎn)足旅行，去看看烏拉爾、西伯利亞、阿爾泰、中亞細(xì)亞、高加索、俄羅斯北方——阿爾汗格爾斯克州和諾夫戈羅德州。你能講述的事情越多，你對學(xué)生施加影響的方法和手段的寶庫就越豐富?！?/p>

二是四出取經(jīng)尋寶。教師應(yīng)多外出參觀訪問，參加教研科研和研修培訓(xùn)活動，看得多了，眼界就不一樣，自會高遠(yuǎn)得多。3.交天下友——切磋琢磨和不同現(xiàn)代思想與學(xué)術(shù)建設(shè)的觀念是：分享與共享，學(xué)習(xí)共同體，團(tuán)隊精神