淺析柏拉圖的理念論

淺析柏拉圖的理念論

柏樹之前的“美德”思想基本上具有道德意義，并且只限于道德范疇。最明顯的是，蘇格拉底的“美德即知識”。原始社會探索了“以善為善”的普遍定義。在以往的“以善”思想的基礎上，柏樹提出了“以善為善”的概念，將“以善為善”領域擴展到更廣泛的領域，并打開了倫理領域的枷鎖。柏拉圖的“善”的理念是本體論的“善”的理念、認識論的“善”的理念與辯證法的“善”的理念的統(tǒng)一,柏拉圖賦予“善”的理念本體論的內(nèi)涵,“善”的理念是最高的本體,所有事物分有事物的理念,而事物的理念又分有“善”的理念;柏拉圖賦予“善”的理念認識論的內(nèi)涵,“善”的理念是知識的最高領域,是不依賴于任何可感事物的純粹知識;柏拉圖賦予“善”的理念辯證法的內(nèi)涵,認為辯證法是獲取“善”的理念的唯一的手段,只有依靠辯證法才能達到對“善”的理念的認識。柏拉圖的“善”的理念具有本體論、認識論和辯證法的三重內(nèi)涵。1從《理想國》中顯示的“善”的理念是一切事物柏拉圖賦予“善”的理念本體論的含義,他以理念論和太陽喻為基礎,訴說了“善”的理念的本體論內(nèi)涵。理念論貫穿于柏拉圖的整個思想體系,當然也是“善”的理念的形而上學的依據(jù)。理念論并不是柏拉圖憑空想象的,而是他在對前人的思想的借鑒與批判的基礎上建構起來的。赫拉克利特“萬物皆變”的思想,即一切可感事物都處于流動變化之中,對柏拉圖“理念論”的建構帶來很大的啟示,使得柏拉圖深刻認識到我們必須尋求事物本身的永恒不變的本質(zhì)與理念。而蘇格拉底的普遍定義說更是為理念論的提出奠定了基礎,不過蘇格拉底只是以個別的具體事物為出發(fā)點,力圖從具體事物中歸納出一般的定義,但是這種尋求普遍的定義所涉及的只是道德領域,是局限在倫理中尋求普遍的定義,因此它只適用于可感領域,涉及的只是可感事物。柏拉圖則力圖在蘇格拉底普遍定義的基礎上,追求到可以解說萬事萬物的整個世界的理念,使之適用于所有領域。柏拉圖的理念論的發(fā)展形成經(jīng)歷了早、中和晚期三個時期,而“善”的理念主要涉及中期的理念論思想。中期是柏拉圖理念論的完善時期,他綜合統(tǒng)一了赫拉克利特的萬物皆流與巴門尼德的形而上學的存在論的思想,建構起柏拉圖的龐大的本體論。柏拉圖既看到可感事物是千變?nèi)f化的,也看到巴門尼德所謂的可變的世界背后的不變的世界才是實在的。這樣,柏拉圖就把理念與感性事物分離開來,世界被柏拉圖二分為對立的可見世界和可知世界,可知世界是本體,是永恒不變的實在;可見世界是派生,是變化的不實在的。也就是說事物的理念是“一”,是永恒不變的,而具體事物是“多”,是流動變化的。柏拉圖認為正義等美德如果與“善”不相連,就是毫無意義的,“善”位于比正義更高的層次,因此,將“善”的理念納入他的理念論體系。此時,二分的世界似乎又變成了三分,因為事物的理念說明具體事物之所以是的原因,而“善”的理念則是事物的理念之所以存在的根據(jù),簡而言之,就是一類事物之所以是這類事物,是因為它分有或模仿了這類事物的同一理念,而這類事物的理念又分有了“善”的理念。因此,“善”的理念是一切事物和理念的源泉,是萬物的根本。太陽喻是《理想國》中第一個出現(xiàn)的隱喻,柏拉圖拉開了系統(tǒng)論述“善”的理念的帷幕,揭示了本體論的“善”的理念。第六卷中柏拉圖明確提出有關“善”的理念是最大的知識問題,柏拉圖借蘇格拉底之口,說“善”的問題很難,我們現(xiàn)在辦不到,談論和“善”很像的“善”的兒子辦起來容易些。太陽是“善”的兒子,通過考察太陽在可見世界的地位和作用,可以類推“善”在可知世界的地位和作用。在第五卷解說哲學家問題時,劃分出了兩個世界,具體的事物的“多”的可見世界,事物本身的“一”的可知世界,可見世界的具體事物可見不可知,而可知世界的事物本身可知不可見,也就是說只能看見可見的事物,卻無法看見可見事物背后的可知世界的理念,而作為思想的對象的可知世界的理念只能為我們所知,卻不能為我們所見。因此“善”的理念不可見,“善”的兒子太陽可見,我們根據(jù)可見的“善”的兒子來認識不可見的“善”的理念。眼睛的視覺和可感物的顏色是我們能看見具體的可感事物的條件,但是如果沒有光,我們?nèi)耘f不能看見它們,視覺正是通過光使眼睛看見可見事物。“太陽跟視覺和可見事物的關系,正好像可理知世界里面“善”本身跟理智和可理知事物的關系一樣”。“人的靈魂就好像眼睛一樣”,從這個比喻可以看得出太陽與“善”相類似,靈魂中的理智與視覺相類似,具體事物的理念與具體事物相類似。同時,當靈魂的注視被真理與實在所照耀的對象時,靈魂便能認識這些對象,因此太陽的光就相當于真理與實在。眼睛和視覺同太陽最相似,但還不是太陽,真理和實在同“善”的理念最相似,但還不是“善”的理念,“善”的理念是比真理和實在更高的領域。柏拉圖據(jù)此給“善”下了定義:“這個給予知識的對象以真理給予知識的主體認識能力的東西,就是“善”的理念”,也就是說,“善”的理念通過真理和實在給知識的對象以真理和實在,同時又給知識的主體即靈魂以認識的能力。太陽不僅使得可見事物可見,而且還是它們產(chǎn)生、成長和得到營養(yǎng)的原因,“善”的理念給予可知事物可知的能力,并且是可知事物得到自己的真理和實在的原因,而可感世界是由可知世界派生的,所以“善”的理念也是可感世界得以存在的根據(jù),“善”的理念是萬事萬物的源泉和本體?！爸R的對象不僅從“善”得到它們的可知性,而且從“善”得到它們自己的存在和實在,雖然“善”本身不是實在,而是在地位和能力上都高于實在的東西”。所以,“善”的理念比事物的理念高一個層次,地位比事物的理念要尊貴。從本體論的角度看,“善”的理念是知識和真理的源泉,是可知事物之所以存在的根據(jù)與原因,也就是說“善”的理念是其他所有理念的源泉,也是一切可感事物的源泉,因此事物的理念是解說事物之所是的原因,而“善”的理念是解說理念之所以存在的根據(jù),“善”的理念位于最高的范疇,解說了萬物之所是。“善”的理念比知識和真理更高貴,是最高等級的實在,是萬事萬物至高無上的本原。2區(qū)隔于服務的世界的兩個部分—“善”的理念的認識論內(nèi)涵柏拉圖的“善”的理念具有認識論上的含義,“善”的理念是最高的知識,是一切知識和真理的原因,他用太陽喻、線喻和洞喻論證了認識論層面的“善”的理念。柏拉圖說,給予知識的對象以真理給予知識的主體認識能力的東西就是“善”的理念,因此,從認識論的角度看,“善”的理念給予主體(靈魂)認識的能力,使主體具有認識物體的知識,能夠真實地認識實在的事物?？筛惺澜绲奶柺沟醚劬鸵曈X能夠獲得可感事物的感性認識,“善”的理念使得主體可以獲得可知世界的理性認識,可見太陽喻的“善”既是一種本體論的“善”的理念,又是一種認識論的“善”的理念,它既是主體———即靈魂中的理性能具有認知的原因,又是本體論與認識論的“善”的理念的統(tǒng)一。柏拉圖在太陽喻引出“善”的理念之后,又加之線喻進一步論述了“善”的理念。線喻更加清晰的劃分了兩個世界和四個領域,劃分了知識領域,以不同于太陽喻的視角揭示了“善”的理念的認識論內(nèi)涵。在第五卷解說哲學家時,講到知識是完滿的一,無知是無,即是零,意見介于無知與知識之間,所以意見與知識的比例是二比一的關系。因為可見世界與意見相對應,可知世界與知識相對應,所以線喻說的是一條線段按一比二的比例分成兩個部分,前一部分為可見世界,后一部分為可知世界,可見世界是可知世界摹本,而可知世界是可見世界的原型,所以可知世界比可見世界更真實。可見世界與可知世界各自按一比二的比例再各自分成兩個部分:可見世界的第一部分是影像,是可感事物的影子,例如水中的倒影,影像最不真實,是可感事物的摹本,與這部分相對應的是靈魂的想象能力,真理性與實在性最低,因為想象不具有區(qū)分事物的影像和事物的能力,它不清楚影像只是事物的摹本,而事物才是影像的原本,因此不知道事物比影像更加真實;可見世界的第二部分是可感事物,就是我們看到的具體事物,它是影像的原本,比影像真實,與這部分相對應靈魂的能力是信念,真理性和實在性高于第一部分,因為信念可以區(qū)分影像與具體事物,但是不明白它們?yōu)楹尾煌??？芍澜绲牡谝徊糠质菙?shù)理對象,例如幾何學和算數(shù)學,它們以可見世界的可感事物為參照,即是可見世界第二部分的原型,因此真實程度更高,這部分與靈魂的理智能力相對應,因為處于可知領域,所以真理性和實在性更高;可知世界的第二部分是“善”的理念,是最高的認識形式,它不借助于任何可感的事物,只用理念本身,從理念到理念,是最真實的,可知世界的第二部分的“善”的理念對應靈魂的理性能力,具有最完全的真理性和實在性。線喻是按認識的過程來劃分知識的等級,揭示了第一等級到第四等級的知識的真實程度是依次增高的。“善”的理念是人們苦苦追尋的最高的層次,是真實性和實在性最完滿的理念。余紀元先生是這樣評價洞喻理論的,“洞穴的比喻是線段的比喻的政治方面的體現(xiàn),而線段的比喻是洞穴的比喻的知識論層面”。洞喻更生動形象地展現(xiàn)了線喻的四個領域,因此洞喻的“善”的理念同線喻的“善”的理念一樣體現(xiàn)了認識論層面的“善”的理念。洞喻講述了一群從小就居住在洞穴中的人們,由于頭頸與腳都被綁著,無法轉(zhuǎn)身,他們只能看著眼前的洞壁,在他們身后有一堆熊熊燃燒的火,在他們與火之間有一條路,在路與火之間筑有一道矮墻,許多人扛著高于墻的東西沿墻行走,火光把這些東西的影子照射在洞壁上,那些無法轉(zhuǎn)身的人把洞壁上的影子當作世界上最真實的東西。這部分將洞穴中的囚犯比作生活在無知世界中的人們,由于受到種種束縛,只局限于意見,而獲得不了真理。然后,出于偶然,有人解除了束縛,被迫可以轉(zhuǎn)過身了,看見身后的火光時由于不習慣而眼花繚亂,如果被其他人強行拉出洞外,讓他看太陽光,他會感到很刺眼,什么都看不清并且十分惱火。這部分將有幸解除禁錮的人們比喻長期受到意見的束縛的卻偶然有機會看到外面世界的人們,擁有意見的他們把自己的信念看的是最神圣之物,然而卻被告知這是錯誤的,現(xiàn)在又要他們與他們長期生活的意見世界告別,他們開始會很憤怒,后來會不知所措。接下來,讓他看外面的世界需要一個習慣的過程,從易到難,首先看陰影,其次看水中的倒影,再次看具體事物,然后看到月光和星光,最后轉(zhuǎn)去看太陽。這部分指出擺脫意見的束縛而獲得真理需要一個認識的過程,靈魂擺脫可見世界轉(zhuǎn)向可知世界也需要一個艱難的習慣過程。柏拉圖認為靈魂本身就擁有認識知識的能力,但是需要一種靈魂的轉(zhuǎn)向,靈魂先看到理念的影像,然后轉(zhuǎn)到理念本身,最后獲得“善”的理念,看到“善”的理念的過程是一個需要付出艱苦努力的過程,而不是簡單地將知識灌輸?shù)届`魂中去,這種靈魂的轉(zhuǎn)向說承認了靈魂固有的認識知識的能力。這里充分體現(xiàn)了“善”的理念的認識論內(nèi)涵,只是洞喻換了一種說法,換了一種比喻,從另一個角度再述了認識論的“善”的理念。3以法為依據(jù)的辯證法柏拉圖賦予了“善”的理念辯證法的含義,黑格爾認為辯證法是柏拉圖對哲學的最大貢獻,開啟了辯證法的真正篇章。辯證法最初是指進行論戰(zhàn)、談話,斯大林是這樣概括的:在古代,辯證法指的是以揭露對方論斷中的矛盾并克服這些矛盾來求得真理的藝術。蘇格拉底之前的辯證法通常是通過邏輯的推論或者運用二律背反去考察矛盾的結論,例如芝諾的反對運動的四個論斷。蘇格拉底則賦予了辯證法方法論的意義,是通過對話獲得知識的理智的研究方法。柏拉圖在前人的基礎上,推動了辯證法的發(fā)展進程,簡而言之,柏拉圖的辯證法是一種在對話中運用分析與綜合的方法獲得真理的手段,進而上升到研究理念范疇的矛盾進展以至對立統(tǒng)一的辯證關系。柏拉圖的辯證法分為早、中和晚三個時期,早期的辯證法繼承了蘇格拉底的對話問答的方法,是一種“理智助產(chǎn)術”,《理想國》的開篇引出正義話題時,與玻勒馬霍斯和色拉敘馬霍斯等人的論辯都是對這種辯證法的應用。中期的辯證法是一種假設和二律背反的方法的應用,“善”的理念就是通過這種辯證法獲得的。晚期的辯證法上升為一種對立統(tǒng)一的方法。辯證法的“善”的理念的意思是指辯證法是獲得“善”的理念的唯一有效的方法。柏拉圖認為,辯證法的最終目的是為了達到“善”的理念,是服務于“善”的理念的從而獲取最高的知識的手段。首先,“善”的理念的辯證法是一種使用假設來獲取“善”的理念的方法,是指在論證前先提出種種假設,憑借這些假設的關系進行推理,如果它們之間相互矛盾,就不正確,反之,就是一種正確的結論。線喻是這種辯證法的強有力的論證,可知世界第一部分的數(shù)理對象與靈魂的理智能力相對應,處于可知領域,真理性和實在性更高,但是理智不得不依賴于可見世界中的具體事物,并且從假設出發(fā),通過使用推論下降到結論的手段,沒有上升到原理,并且認為這種假設是不言自明的,不追究它的真假,如果假設是假的,那么推出來的結論必然是不真實的,因此理智不具有完全的真理性和實在性;可知世界的第二部分的“善”的理念對應靈魂的理性能力,具有完全的真理性和實在性,是邏各斯用辯證的力量所獲取的知識,假設雖被用作一定階段的起點,但假設只是假設,企圖以此為跳板,直接越到一個比假設更高的領域,上升到絕對原理,通過這些原理獲取“善”的理念,再回過頭來以“善”的理念為依據(jù)推出結論,獲得最真實的知識,這里隱含了辯證法的知識,體現(xiàn)了“善”的理念的辯證法內(nèi)涵。邏各斯所依靠的辯證的力量正是辯證法的知識賦予的,正是辯證法作為認識的手段,獲取了認識。其次,“善”的理念的辯證法是通過分析和綜合的方法最終獲取“善”的理念。分析是將整體分解為各個組成部分的方法,綜合則是把各個部分整合成一個整體的方法。“善”的理念是“一”,具體事物是“多”,“一”就是辯證法通過綜合具體事物的“多”得到的理念,“多”是辯證法運用分析得到的分有“善”的理念的具體事物。線喻的四個部分正是運用這種分析與綜合的辯證法最終達到至“善”的理念的體現(xiàn),從虛幻的影