《理想國》中的正義觀及其局限性

《理想國》中的正義觀及其局限性

理想國是古希臘偉大哲學(xué)家和思想家蘇格拉底的代表作。本書建立了嚴(yán)格的政治哲學(xué)家體系，圍繞“正義”進(jìn)行了系統(tǒng)的討論，取得了非常微妙的進(jìn)步。只有理解他的正義觀，才能真正理解理性的概念。一、對敵人利益的批判1.正義就是“欠債還債”。柏拉圖認(rèn)為這個(gè)正義的定義符合日常生活中的觀念,是天經(jīng)地義的事情。但是,柏拉圖指出:第一,當(dāng)債主精神不正常的時(shí)候,還債是不妥當(dāng)?shù)?。第?還債造成危害,適得其反,則欠債越來越大。如果對方是朋友,如果把錢歸還原主,對收方或還方是有害的,這就不算是還債。第三,如果債主是敵人,那會造成對于敵人的幫助?！皵橙藢橙怂返臒o非是惡?！?.“正義不是別的,就是強(qiáng)者的利益”。對這種正義觀柏拉圖進(jìn)行了以下批判。第一,對強(qiáng)者有利不一定是正義的。第二,正義不一定是當(dāng)時(shí)強(qiáng)者、政府的利益。遵守正義有時(shí)不利于強(qiáng)者的統(tǒng)治。因?yàn)檎袝r(shí)也會出現(xiàn)錯(cuò)誤,如果遵守錯(cuò)誤的法律就是不正義的了。第三任何技藝都服務(wù)于它的對象,強(qiáng)者應(yīng)是為弱者服務(wù)的。例如,醫(yī)生服務(wù)于病人的健康,航海術(shù)為了航程安全,掙錢技術(shù)產(chǎn)生報(bào)酬、統(tǒng)治術(shù)是為了老百姓的利益等等。3.“正義的本質(zhì)就是最好與最壞的折衷”,柏拉圖認(rèn)為“最好”是指干了壞事不受罰,“最壞”是指受了罪而無法報(bào)復(fù)。兩種味道都嘗過之后,人們覺得應(yīng)該約定既不能得到不正義的之惠,也不能吃不正義之虧,于是就有了法律,稱守約會踐約為合法和為正義。正義之人并不是心甘情愿從善,而是沒有本事作惡,因?yàn)椤叭瞬粸橐?天誅地滅”,人都是在法律的強(qiáng)迫之下走到正義之路上來的。就是在批判以上三種正義觀的基礎(chǔ)上柏拉圖提出了自己的正義理論。二、柏樹的正義愿景柏拉圖在《理想國》中從個(gè)人正義與國家正義兩方面論述了自己的正義觀。(一)柏拉圖的正義觀柏拉圖認(rèn)為:人的靈魂分為三個(gè)部分,即理性、激情和欲望。并且,柏拉圖認(rèn)為理性存在于人的腦部,激情存在于人的胸部,欲望存在于人的腹部,這就說明了靈魂的每一部分都是支配肉體的原則。在《斐德諾篇》中,柏拉圖把靈魂比作是一駕馬車。其中,理性是駕馬者,激情是馴服的馬,它竭力把靈魂拉向理念王國并且全力支持理性;而欲望是桀驁不馴的馬,它竭力把靈魂拉向現(xiàn)實(shí)世界并且背離理念。激情與欲望的對立意味著人的心靈具有分裂的本性,這種分裂導(dǎo)致了人走向正義或者不正義的一面。所以柏拉圖認(rèn)為:一個(gè)正義的人,應(yīng)該自覺地讓理性居于支配地位。當(dāng)理性駕馭著激情和欲望的時(shí)候,也就是靈魂正當(dāng)?shù)亟y(tǒng)攝著肉體,這個(gè)時(shí)候,人就是正義的。柏拉圖并沒有把他的正義觀局限于個(gè)人,而是推廣到整個(gè)社會和城邦。因?yàn)樵诎乩瓐D看來,個(gè)人和城邦只是在數(shù)量方面有一定的差別,而沒有本質(zhì)性的區(qū)別,個(gè)人無非就是縮小了的城邦,而城邦就是放大了的個(gè)人。(二)不同階層的工作對象正義的國家是人類靈魂的產(chǎn)物,一個(gè)正義的國家必須同時(shí)具備三種德性即智慧、勇敢、節(jié)制的和諧有序的結(jié)合。而根據(jù)人類靈魂的三種狀態(tài),國家也相應(yīng)地劃分為三個(gè)階層即統(tǒng)治者、軍人和農(nóng)民——金制的人,銀制的人,以及銅鐵制的人。各個(gè)不同階層應(yīng)該在智慧、勇敢、節(jié)制中找到自己的位置。在柏拉圖眼里,正義意味著一個(gè)人應(yīng)當(dāng)在與他的能力相適應(yīng)的崗位上做他的工作。“每件事物都有它自己的功能。一把既用來砍樹又用來雕刻樹的斧頭,是一種被誤用的斧頭;一個(gè)試圖統(tǒng)治其同伴的人,如果充其量只適合做一個(gè)尚可的工匠,這個(gè)人就不僅犯了錯(cuò)誤,而且是不正義的——實(shí)際上是雙倍的不正義,因?yàn)樗粌H沒有去做自己適合的工作,而且把更好的人選擠了出去?！薄爱?dāng)生意人、輔助者和護(hù)國者這三種人在國家里各做各的事而不互相打擾時(shí),便有了正義,從而也就使國家成為正義的國家了。”三、對現(xiàn)代自由的忽視柏拉圖的正義理論有其正確與獨(dú)特的方面,然而柏拉圖的正義論并不徹底,其正義觀雖然與現(xiàn)代所謂的正義有一致的地方,但現(xiàn)代正義特別強(qiáng)調(diào)平等與權(quán)利,而柏拉圖的正義觀更側(cè)重于達(dá)到一種結(jié)果上的秩序,忽視了自由平等觀念。(一)軍事及官的不同等級柏拉圖認(rèn)為,一個(gè)“完善的國家”的公民應(yīng)該嚴(yán)格的分為三個(gè)不同的等級,即統(tǒng)治者為第一等級;軍人為第二等級;勞動者為第三等級,統(tǒng)治者及護(hù)國者是天性賦予“智慧”美德的人,具有“治國的知識”,在國中的數(shù)量少的很。軍人即輔助者是天性賦予勇敢精神的人;而勞動者則是天性“懦弱”的卑賤之人。以上三個(gè)等級各盡所能、各守其職就是正義。柏拉圖的正義觀實(shí)質(zhì)上代表著奴隸主貴族的思想,盡管他多次提及要重視人民的利益、為國家全體利益著想,但真正能夠得到這種實(shí)惠的人在這個(gè)城邦中能占多少呢?在柏拉圖看來,占人口絕大多數(shù)、推動社會發(fā)展的廣大人民和奴隸是沒有公民資格的“私有財(cái)產(chǎn)”,“統(tǒng)治者對于人民之權(quán),好比牧羊人對于羊群之權(quán)”。(二)婦女兒童的經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)手段為了保證護(hù)國者的純潔性,讓他們能安心履行護(hù)國者的職責(zé),只為公利盡責(zé),就不能讓他們擁有任何的私有財(cái)產(chǎn),完全剝?nèi)ニ麄兊乃嚼?。在他們中間實(shí)行嚴(yán)格的公有制度,不僅對財(cái)產(chǎn)而且對婦女、兒童也實(shí)行公有而且對如何實(shí)現(xiàn)公有闡述了自己的辦法。例如“婚姻嫁娶以及生兒育女--處理所有這一切都應(yīng)當(dāng)本著一個(gè)原則,即如俗話所說的,朋友之間不分彼此”,“但是有一個(gè)辦法,即當(dāng)他們中間有一個(gè)做了新郎之后,他將把所有在他結(jié)婚后第十個(gè)月或第七個(gè)月里出生的男孩作為他的兒子,女孩作為他的女兒;他們都叫他父親。他又把這些兒女的兒女叫做孫子孫女,這些孫子孫女都叫他的同輩為祖父祖母。所有孩子都把父母生自己期間出生的男孩女孩稱呼為兄弟姐妹。他們不許有我們剛才講的那種性關(guān)系。”這說明柏拉圖是把婦女兒童當(dāng)作私有財(cái)產(chǎn)看待的。這種思想不僅與男女平等的理念相違背,如果放在當(dāng)今也會受到女權(quán)主義者和人道主義者的強(qiáng)烈抨擊。四、《理想國》正義理論的當(dāng)代價(jià)值柏拉圖的正義觀存在一定的缺陷,因此我們在解讀《理想國》時(shí)要對其正義理論有所揚(yáng)棄,但是我們也應(yīng)看到其理論對后世還是有重要影響的,具體說主要分以下三點(diǎn):(一)羅爾斯和諾齊克的正義觀柏拉圖正義觀的影響主要是通過亞里士多德間接表現(xiàn)出來的。例如,亞里士多德留下了兩個(gè)公正的問題:其一,在實(shí)際的分配活動中,究竟應(yīng)當(dāng)根據(jù)何種原則進(jìn)行分配才是正義的;其二,即使大家都同意按照比值平等即按真價(jià)值分配,又應(yīng)根據(jù)出生、天賦、能力、財(cái)產(chǎn)中的哪一個(gè)作為標(biāo)準(zhǔn)?筆者認(rèn)為,關(guān)于這兩個(gè)問題的不同回答正是當(dāng)代著名的羅爾斯與諾齊克之爭的癥結(jié)之所在。另外,羅爾斯的正義理論對亞里士多德的正義觀有所繼承,因而也在一定程度上影射了柏拉圖的正義理論?？傊?柏拉圖的正義觀對整個(gè)西方哲學(xué)的影響是意義深遠(yuǎn)的。(二)是正義的國家。當(dāng)熱“每件事物都有它自己的功能。一把既用來砍樹又用來雕刻樹的斧頭,是一種被誤用的斧頭;一個(gè)試圖統(tǒng)治其同伴的人,如果充其量只適合做一個(gè)尚可的工匠,這個(gè)人就不僅犯了錯(cuò)誤,而且是不正義的——實(shí)際上是雙倍的不正義,因?yàn)樗粌H沒有去做自己適合的工作,而且把更好的人選擠了出去?！薄爱?dāng)生意人、輔助者和護(hù)國者這三種人在國家里各做各的事而不互相打擾時(shí),便有了正義,從而也就使國家成為正義的國家了。”這說明柏拉圖已經(jīng)意識到了一人承擔(dān)多職是一種不正義,進(jìn)行一定社會分工能夠達(dá)到事半功倍的效果,這也為當(dāng)代社會越來越細(xì)的社會分工提供了一定的依據(jù),因而具有一定的現(xiàn)代意義。(三)對自然的勝利和統(tǒng)治無法忽視柏拉圖認(rèn)為個(gè)人的正義就是理性、激情、欲望的和諧。國家的正義就是統(tǒng)治者、護(hù)衛(wèi)者、勞動者各司其職達(dá)到智慧、勇敢、節(jié)制的和諧,正義即和諧。就這一點(diǎn)而言對于今天我們建設(shè)和諧社會有重要的借鑒意義。現(xiàn)在人類普遍注重強(qiáng)調(diào)人改造、征服和戰(zhàn)勝自然的力量的增長提高與發(fā)展,一味陶醉在對大自然的勝利和統(tǒng)治之中,很少考慮當(dāng)我們背棄自然之時(shí),我們同時(shí)也失去了家園。當(dāng)代種種生態(tài)危機(jī)觸目驚心。恩格斯早就警告指出過:“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利,自然界都報(bào)復(fù)了我們”。柏拉圖的正義觀對于