2023年研究生類研究生入學(xué)考試專業(yè)課文學(xué)理論歷年高頻考題帶答案難題附詳解

2023年研究生類研究生入學(xué)考試專業(yè)課文學(xué)理論歷年高頻考題帶答案難題附詳解（圖片大小可自由調(diào)整）第1卷一.歷年考點(diǎn)試題黑鉆版(共25題)1.抒情自我2.敘事模式3.馬克思的藝術(shù)生產(chǎn)論是如何提出來(lái)的?具體內(nèi)涵是什么?有什么意義?4.藝術(shù)形式5.移情6.馬克思使用“藝術(shù)生產(chǎn)”這一概念，有哪幾種含義?7.文學(xué)語(yǔ)言8.______是德國(guó)古典哲學(xué)和美學(xué)的最后一位代表。9.象征型文學(xué)的特征。10.作品與意圖的沖突。11.誤讀12.夸示性消費(fèi)13.以具體的抒情性作品為例，試析其內(nèi)在的情感韻律與外在的語(yǔ)言韻律是如何結(jié)合在一起的。14.文學(xué)價(jià)值學(xué)為什么必然成為文學(xué)理論的一種形態(tài)?15.心理學(xué)批評(píng)16.舉例說(shuō)明藝術(shù)的真實(shí)。17.劇本18.文學(xué)言語(yǔ)的心理內(nèi)蘊(yùn)性19.舉例說(shuō)明為什么語(yǔ)言藝術(shù)的表現(xiàn)很少受時(shí)空的限制?20.審美體驗(yàn)21.“藝術(shù)是一種內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力，它抓住了一個(gè)人，就把他變成了工具。藝術(shù)家不是一種具有自由意志追求自己終極目標(biāo)的人，他聽(tīng)?wèi){藝術(shù)通過(guò)他來(lái)實(shí)現(xiàn)它的目標(biāo)。作為人，他可以有各種情緒，有意志，有個(gè)人的各種目的，然而作為藝術(shù)家，他是一個(gè)在更高意義上的‘人’——他是‘集體人’——一個(gè)體現(xiàn)整個(gè)人類無(wú)意識(shí)的精神生活并使之成形的人……每當(dāng)創(chuàng)作居支配地位時(shí)，人類生活就違背自由意志，被無(wú)意識(shí)所統(tǒng)治，并由它成形……不是歌德創(chuàng)作了《浮士德》，而是《浮士德》創(chuàng)作出了歌德?！?2.藝術(shù)思維23.詩(shī)為活物24.意象25.形象期待第1卷參考答案一.歷年考點(diǎn)試題黑鉆版1.參考答案：在文學(xué)活動(dòng)中，抒情總是抒情主體的情感表現(xiàn)。與偏重于客觀再現(xiàn)的敘事相比，抒情更富于主體性的自我色彩，所以我們能在抒情性作品中更多地感受到作者內(nèi)心的聲音。在這個(gè)意義上，抒情可以說(shuō)是一種自我表現(xiàn)。

然而，人是社會(huì)性的存在，個(gè)性自我的形成是以特定的社會(huì)關(guān)系和文化傳統(tǒng)為條件的。各種社會(huì)關(guān)系都會(huì)對(duì)個(gè)性自我發(fā)生影響。自我不是與社會(huì)截然對(duì)立的，而是既有密切聯(lián)系又有各自的特殊性。抒情自我，作為獨(dú)一無(wú)二的個(gè)性，是由于豐富的生活經(jīng)驗(yàn)和精神素養(yǎng)以獨(dú)特方式構(gòu)成的。它充分地吸收人類共同的精神財(cái)富，并使之與個(gè)性氣質(zhì)融為一體，從而形成了獨(dú)特的感受世界、認(rèn)識(shí)世界和表現(xiàn)內(nèi)心情感的藝術(shù)方式。所以，文學(xué)抒情作為一種自我表現(xiàn)，同時(shí)也包含著普遍的社會(huì)內(nèi)涵，可以引起普遍的社會(huì)共鳴。2.參考答案：敘事模式是指在敘事作品中用于創(chuàng)造出一個(gè)故事傳達(dá)者(即敘述者)形象的一套技巧和文字手段。3.參考答案：“藝術(shù)生產(chǎn)”是馬克思、恩格斯在考察社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的客觀過(guò)程時(shí)提出來(lái)的，最初在《德意志意識(shí)形態(tài)》中稱藝術(shù)活動(dòng)為“藝術(shù)勞動(dòng)”，后來(lái)在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中稱為“藝術(shù)生產(chǎn)”。馬克思早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就涉及“藝術(shù)生產(chǎn)”，他指出：“全部人的活動(dòng)迄今都是勞動(dòng)”，“宗教、家庭、國(guó)家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過(guò)是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配?！瘪R克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中也說(shuō)道：“支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)的資料”，在這部書(shū)中，還會(huì)看到“關(guān)于精神生產(chǎn)”、“語(yǔ)言中的精神生產(chǎn)”的提法，在《共產(chǎn)黨宣言》中直接提出“精神生產(chǎn)”，說(shuō)：“精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造”。在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思這樣寫(xiě)道：“當(dāng)藝術(shù)生產(chǎn)一旦作為藝術(shù)生產(chǎn)出現(xiàn)，它們就再不能以那種在世界史上劃時(shí)代的、古典的形式創(chuàng)造出來(lái)；因此，在藝術(shù)本身的領(lǐng)域內(nèi)，某些有重大意義的藝術(shù)形式只有在藝術(shù)發(fā)展的不發(fā)達(dá)的階段上才有可能的?！边@時(shí)馬克思正式提出了“藝術(shù)生產(chǎn)”的概念。

藝術(shù)生產(chǎn)就是藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)。作為一種特殊的精神生產(chǎn)，它是人對(duì)世界的一種審美掌握方式，即主要通過(guò)情感體驗(yàn)和直觀的方式掌握世界，形成對(duì)世界的審美意識(shí)并運(yùn)用藝術(shù)符號(hào)將其物化、創(chuàng)造一個(gè)獨(dú)特的具有審美價(jià)值的形象世界的活動(dòng)。在各種精神生產(chǎn)活動(dòng)中，藝術(shù)創(chuàng)造突出地表現(xiàn)為“精神個(gè)體性的形式”和保持著“精神的自律”，因而是一種最富于創(chuàng)造個(gè)性的“真正自由的勞動(dòng)”。

文學(xué)活動(dòng)作為人的活動(dòng)之一，一旦進(jìn)入現(xiàn)代資本運(yùn)行的社會(huì)，就成為一種藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)，因此馬克思就隨著時(shí)代的發(fā)展把文學(xué)活動(dòng)理解為“藝術(shù)生產(chǎn)”活動(dòng)，這是馬克思在考察資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展后，主要從經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看待文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)的結(jié)果。當(dāng)然，馬克思的“藝術(shù)生產(chǎn)”概念具有多種意義：

第一種意義，是把物質(zhì)生產(chǎn)與作為精神生產(chǎn)的藝術(shù)生產(chǎn)相比較，并不專指某一特定歷史時(shí)期的藝術(shù)現(xiàn)象。

第二種意義，藝術(shù)生產(chǎn)是指實(shí)際的藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程。

第三種意義，專指在資本發(fā)展時(shí)期，一切藝術(shù)生產(chǎn)是為資本創(chuàng)造價(jià)值，一切藝術(shù)品都具有商品的屬性。

這是馬克思在考察資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展后，主要從經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看待文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)的結(jié)果。這種理論強(qiáng)調(diào)了文學(xué)藝術(shù)不是孤立存在，它的發(fā)展是與社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展變化密切相關(guān)的，我們必須歸根到底從社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的實(shí)踐中，從生產(chǎn)、消費(fèi)、分配、交換的關(guān)系中，才可能獲得對(duì)文學(xué)藝術(shù)最終的解釋，這樣就為我們揭示文學(xué)發(fā)展變化的奧秘尋找到一個(gè)更寬闊的視野。4.參考答案：藝術(shù)形式是指在質(zhì)的規(guī)定性上，是指文學(xué)作品內(nèi)容的存在方式。具體說(shuō)，它包括兩個(gè)層次，一是內(nèi)容的內(nèi)在組織構(gòu)造，二是由話語(yǔ)材料與各種文學(xué)表現(xiàn)手法組成的體現(xiàn)內(nèi)容及其內(nèi)在結(jié)構(gòu)的外部形態(tài)。藝術(shù)形式就是內(nèi)容的內(nèi)在組織構(gòu)造與外部表現(xiàn)形態(tài)的統(tǒng)一。按照文學(xué)創(chuàng)造的規(guī)律，藝術(shù)形式的創(chuàng)造應(yīng)遵循以下三個(gè)基本原則：從內(nèi)容出發(fā)選擇與創(chuàng)造形式、發(fā)揮形式對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)的能動(dòng)作用、重視形式自身獨(dú)立的審美價(jià)值。文學(xué)的形式創(chuàng)造即是內(nèi)容形式化與形式內(nèi)容化相反相成的互動(dòng)過(guò)程。內(nèi)容形式化：在文學(xué)創(chuàng)造過(guò)程中，當(dāng)孕育的內(nèi)容逐漸顯化成形并為作家所結(jié)構(gòu)起來(lái)的時(shí)候，它的內(nèi)容就消融在它的形式之中，或者說(shuō)轉(zhuǎn)化成了形式。形式內(nèi)容化：形式生成之后，內(nèi)容在得以體現(xiàn)的同時(shí)，也得到深化或升華乃至于產(chǎn)生審美新質(zhì)，于是形式轉(zhuǎn)化為內(nèi)容。

藝術(shù)形式的本質(zhì)及內(nèi)涵可以從表層到深層逐層地界定為：

(1)它是文學(xué)審美價(jià)值追求的實(shí)現(xiàn)方式；

(2)這一實(shí)現(xiàn)方式于具體作品體現(xiàn)為藝術(shù)文本的存在狀態(tài)；

(3)藝術(shù)文本的存在狀態(tài)是由語(yǔ)言材料及各種藝術(shù)手段(諸如體裁風(fēng)格、音韻節(jié)奏、敘事語(yǔ)調(diào)、表現(xiàn)手法等)有機(jī)組織起來(lái)的；

(4)語(yǔ)言材料及各種藝術(shù)手段的有機(jī)組織實(shí)際是內(nèi)容的組合與顯化、生成與呈示；

(5)內(nèi)容的組合與顯化、生成與呈示是真善美價(jià)值追求的最后完成。5.參考答案：德國(guó)學(xué)者利普斯提出的一種美學(xué)觀念，認(rèn)為主體在接觸對(duì)象時(shí)，將自身的情感轉(zhuǎn)移到了對(duì)象上，因而使對(duì)象看起來(lái)有了情感。藝術(shù)活動(dòng)中的情感，其實(shí)質(zhì)是主體情感的折射?！案袝r(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”，說(shuō)的就是這個(gè)道理。6.參考答案：在馬克思著作中多次使用藝術(shù)生產(chǎn)這一概念，一般說(shuō)來(lái)，它有三種含義：①指相對(duì)于物質(zhì)生產(chǎn)而言作為精神生產(chǎn)的一個(gè)門類的藝術(shù)活動(dòng)；(包涵創(chuàng)造活動(dòng)和接受活動(dòng))；②僅指藝術(shù)的創(chuàng)造活動(dòng)；③專指資本主義發(fā)展時(shí)期的藝術(shù)活動(dòng)，它和一般生產(chǎn)一樣，有生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)，其目的是獲得最大利潤(rùn)。7.參考答案：廣義的文學(xué)語(yǔ)言是指在人們口語(yǔ)基礎(chǔ)上規(guī)范化了的全民語(yǔ)言，狹義的文學(xué)語(yǔ)言則專指作家用以塑造藝術(shù)形象的文學(xué)作品的語(yǔ)言。文學(xué)語(yǔ)言的主要特征：音樂(lè)性、形象性、含蓄性與情感性。在敘事作品中，文學(xué)語(yǔ)言可分為人物語(yǔ)言和敘述人語(yǔ)言。抒情作品中，分為景語(yǔ)和情語(yǔ)。與普通語(yǔ)言相比，文學(xué)言語(yǔ)具有內(nèi)指性、心理蘊(yùn)含性和阻拒性。8.參考答案：費(fèi)爾巴哈9.參考答案：象征型文學(xué)：是一種側(cè)重以暗示的方式寄寓審美意蘊(yùn)的文學(xué)形態(tài)。其基本特征是暗示性和朦朧性。這要從兩個(gè)方面理解：(1)寄寓審美意蘊(yùn)。這是象征型文學(xué)的主旨。這種意蘊(yùn)或是側(cè)重客觀現(xiàn)實(shí)，或是側(cè)重主觀感受，都往往有某種超出具體、個(gè)別現(xiàn)象的抽象、概括、朦朧的性質(zhì)。(2)暗示的方式。這是象征型文學(xué)的主要藝術(shù)手段。它側(cè)重以間接的方法去暗示客觀規(guī)律和主觀感受，往往塑造變形、虛擬的假定性形象，啟發(fā)讀者去體味象外之意。10.參考答案：在文學(xué)創(chuàng)造的過(guò)程中，作品常常與意圖發(fā)生沖突。

(1)創(chuàng)作意圖是作家心中指向性很強(qiáng)的某種目標(biāo)預(yù)期，但它有時(shí)并不符合逐漸成熟起來(lái)的那一個(gè)個(gè)活生生的人物性格的自然發(fā)展。當(dāng)人物成熟起來(lái)時(shí)，他必然要按照自己的性格軌道行進(jìn)，例如安娜(《安娜·卡列尼娜》)臥軌、赫斯渥(《嘉莉妹妹》)都可以說(shuō)是情非得已的結(jié)局；司湯達(dá)的小說(shuō)提綱，常常沒(méi)寫(xiě)幾頁(yè)就被人物的行動(dòng)打破。這體現(xiàn)了文學(xué)創(chuàng)造的主體與客體的辯證關(guān)系。

(2)在文學(xué)創(chuàng)造的主客體關(guān)系中，客體處于非主導(dǎo)的、被動(dòng)的地位。但是，主體從選擇具體客體開(kāi)始到對(duì)具體客體的重塑整個(gè)過(guò)程，都要從生活出發(fā)，以生活為依據(jù)，也就是說(shuō)，始終受到客體的規(guī)定和制約。例如創(chuàng)作主體選擇何種具體客體為反映對(duì)象，就不僅僅取決于主體“內(nèi)在的尺度”，也取決于外部“種的尺度”，即客體的尺度，包括政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的和社會(huì)心理、社會(huì)意識(shí)等多種生活因素的規(guī)定和制約。魯迅選擇阿Q這樣的人物，與當(dāng)時(shí)辛亥革命的失敗和國(guó)民心靈普遍麻木的社會(huì)生活情景密切相關(guān)。再如“文化大革命”后“傷痕文學(xué)”的出現(xiàn)，也與否定“文化大革命”這一“歷史悲劇”的時(shí)代背景有關(guān)。由此可見(jiàn)，作家總是生活在一定的社會(huì)環(huán)境、一定的文化傳統(tǒng)中，他選擇何種生活為創(chuàng)造的具體客體，都必然受到社會(huì)生活這個(gè)“一般客體”的規(guī)定的制約，創(chuàng)作主體的一切創(chuàng)造性活動(dòng)，包括虛構(gòu)、想象、情感投射，觀念移注等，都不可能離開(kāi)具體客體進(jìn)行純粹任意的胡編亂造和情感發(fā)泄。有時(shí)主體甚至因?yàn)榭腕w的制約和影響而改變?cè)鹊臉?gòu)思，例如托爾斯泰的《安娜·卡列尼娜》原先將安娜寫(xiě)成一個(gè)輕浮浪蕩的女性形象，但越寫(xiě)越被安娜的悲劇命運(yùn)所感動(dòng)，終于改變了原先的構(gòu)思，把安娜塑造為一位美麗、追求自由的令人同情的女性形象。從這個(gè)角度說(shuō)，文學(xué)創(chuàng)造中，客體也使主體“客體化”了。11.參考答案：是指讀者自覺(jué)不自覺(jué)的對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行的穿鑿附會(huì)的認(rèn)知與評(píng)價(jià)，包括對(duì)作品非藝術(shù)視角的歪曲等等。12.參考答案：夸示性消費(fèi)是美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家維布倫在其1899年出版的《有閑階級(jí)論》中提出的一個(gè)概念，意指19世紀(jì)末、20世紀(jì)初一些社會(huì)“有閑階級(jí)”成員為自己博取名望的一種生活方式。這些成員相信，“要提高消費(fèi)者的美譽(yù)，就必須進(jìn)行非必需品的消費(fèi)。要追求名望，就必須浪費(fèi)。除非與衣食無(wú)著的赤貧者相比，否則，徒有生活必需品的消費(fèi)，是帶不來(lái)聲譽(yù)的”。13.參考答案：(1)抒情性作品的代表形式是詩(shī)歌。那我們不得不談?wù)撛?shī)與樂(lè)的關(guān)系。起初，詩(shī)、樂(lè)、舞蹈是三位一體的混合藝術(shù)。隨著文化的漸進(jìn)，三種藝術(shù)逐漸的分立，詩(shī)專以語(yǔ)言為表達(dá)方式，樂(lè)專以聲音為表達(dá)方式，舞蹈專以肢體形式為表達(dá)方式。其間，詩(shī)與樂(lè)的關(guān)系尤為密切，比如《詩(shī)經(jīng)》中的每一篇都可以合樂(lè)歌唱，而風(fēng)、雅、頌的區(qū)分也是依音樂(lè)的不同而做出的劃分。類似的還有后來(lái)詞牌、曲牌的分類，都可見(jiàn)詩(shī)與樂(lè)之間的區(qū)別與聯(lián)系。由此推斷，現(xiàn)在的抒情詩(shī)可以說(shuō)是最接近音樂(lè)的一種文學(xué)類型。詩(shī)與音樂(lè)的相通之處在于，它們都借助于聲音形式以表現(xiàn)情感運(yùn)動(dòng)，而在聲音的綿延過(guò)程之中，和諧的音調(diào)與節(jié)奏又是它們所共同追求的，高低、長(zhǎng)短、強(qiáng)弱的音調(diào)和輕重緩急的節(jié)奏都可以表現(xiàn)不同的情感，這樣，作為存在于時(shí)間流動(dòng)過(guò)程中的藝術(shù)，它們都較少受外在物理時(shí)空的限制，具有較高的心靈自由度。

(2)人的情感的發(fā)展變化呈現(xiàn)為一種波狀的曲線形式，具有明顯的韻律感?？梢哉f(shuō)，是抒情性作品的抒情本性決定了其抒情形式所具有的樂(lè)律特征。作為語(yǔ)言藝術(shù)，抒情性作品的主要目的是內(nèi)心情感的抒發(fā)。為了達(dá)到這一目的，它一方面需要借助于圖畫(huà)，以帶給人形象直觀的感受；另一方面，它也需要借助于音樂(lè)，將內(nèi)心情感的律動(dòng)完美地外現(xiàn)為詩(shī)的節(jié)奏和韻律，使人能從另一種感性上去把握情感美。這樣，抒情作家在創(chuàng)作過(guò)程中需要考慮的是：既要用語(yǔ)言所包含的意義去影響讀者的感情，又要調(diào)動(dòng)語(yǔ)言的聲音去打動(dòng)讀者的心靈，以使詩(shī)歌具有包括音樂(lè)美、畫(huà)面美在內(nèi)的綜合審美效果。比如“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”詩(shī)中，就有非常清晰的畫(huà)面感。而杜甫的《聞官軍收河南河北》一詩(shī)中一連串的“ang”韻，給全詩(shī)帶來(lái)了高昂舒暢、活潑健朗的情調(diào)。

(3)音調(diào)的和諧、節(jié)奏的優(yōu)美會(huì)帶給人們生理與心理上的快感與美感。因此，為了更加感性地表達(dá)不同性質(zhì)的情感和情感流動(dòng)過(guò)程中的起伏變化，抒情性作品常常要與音樂(lè)作品一樣在表現(xiàn)形式上去追求恰當(dāng)?shù)囊粽{(diào)與適合的節(jié)奏，以使抒情語(yǔ)言呈現(xiàn)出抑揚(yáng)起伏、語(yǔ)調(diào)流轉(zhuǎn)、音節(jié)變化、和諧優(yōu)美的情調(diào)。抒情性作品中的這種音調(diào)變化與鮮明的節(jié)奏感主要通過(guò)如下一些方面體現(xiàn)出來(lái)：音節(jié)與平仄的組合、對(duì)仗與押韻、反復(fù)與雙聲疊韻的使用等。不僅增加了音樂(lè)美，也加強(qiáng)了抒情效果。14.參考答案：價(jià)值是對(duì)指事物對(duì)人的意義，它由兩個(gè)方面構(gòu)成，事物的品質(zhì)，事物與人之間的關(guān)系。人為何要從事文學(xué)活動(dòng)，文學(xué)現(xiàn)象有哪些特點(diǎn)，這是文學(xué)理論不可逾越的問(wèn)題，價(jià)值學(xué)的方法就能解決文學(xué)理論中的這類問(wèn)題。(1)從文學(xué)創(chuàng)造到文學(xué)消費(fèi)的過(guò)程，本身就是藝術(shù)價(jià)值產(chǎn)生、確立和確證的過(guò)程，文學(xué)藝術(shù)對(duì)人具有特殊的意義，具有可用性，即具有價(jià)值，只是它不是某種實(shí)用價(jià)值，而是藝術(shù)價(jià)值。(2)從價(jià)值的角度來(lái)研究文學(xué)現(xiàn)象，能更清楚地闡明文學(xué)藝術(shù)的生產(chǎn)、消費(fèi)的市場(chǎng)活動(dòng)性質(zhì)，闡明人的精神需要的性質(zhì)與內(nèi)容。文學(xué)價(jià)值學(xué)能有效地闡明文學(xué)藝術(shù)的功能、文學(xué)作品的二重性，所以它必然是文學(xué)理論的基本形態(tài)。15.參考答案：心理學(xué)批評(píng)主要是指運(yùn)用現(xiàn)代心理學(xué)的成果來(lái)對(duì)作家的創(chuàng)作心理及作品人物心理進(jìn)行分析，從而探求作品的真實(shí)意圖，以獲得其真實(shí)價(jià)值的批評(píng)。

精神分析學(xué)的創(chuàng)始人弗洛伊德認(rèn)為：文學(xué)創(chuàng)作是本能沖動(dòng)“升華”的結(jié)果，也是得不到現(xiàn)實(shí)滿足的欲望的補(bǔ)償；他不僅從這種升華和補(bǔ)償中使自己的心理得到平衡，而且也讓人分享這種“補(bǔ)償”而解除了精神緊張；同時(shí)作家“在表達(dá)他的幻想時(shí)提供我們以純粹的形式的，也就是美的享受的樂(lè)趣”。格式塔心理學(xué)的批評(píng)認(rèn)為：整體不等于部分的總和，整體是先于部分而決定各個(gè)部分的性質(zhì)和意義的，這本身是一種心理現(xiàn)象。因而，不把握事物的整體和統(tǒng)一結(jié)構(gòu)，就不能創(chuàng)作和欣賞作品。16.參考答案：藝術(shù)真實(shí)是作家在假定性情境中，以主觀性感知與詩(shī)藝性創(chuàng)造，達(dá)到對(duì)社會(huì)生活的內(nèi)蘊(yùn)，特別是那些規(guī)律性的東西的把握，體現(xiàn)著作家的認(rèn)識(shí)和感悟。無(wú)疑，這是一種特殊的真實(shí)，是主體把自己的“內(nèi)在的尺度”運(yùn)用到對(duì)象上去而創(chuàng)造出來(lái)的審美化真實(shí)。

“真實(shí)”是文學(xué)的生命。文學(xué)創(chuàng)造要求“真實(shí)”。然而這種“真實(shí)”不是簡(jiǎn)單的摹寫(xiě)原物，像照相機(jī)照相一樣，不是將人物變?yōu)椤跋帐降摹薄皶r(shí)代精神的傳聲筒”。而是要求文學(xué)創(chuàng)造的藝術(shù)真實(shí)。它要求主體把“內(nèi)在的尺度”運(yùn)用到對(duì)象世界上去，經(jīng)過(guò)藝術(shù)創(chuàng)造，與“善”“美”共生并存的審美化的真實(shí)，也就是馬克思所謂的人物精神的“莎士比亞化”。藝術(shù)真實(shí)是一種內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)、假定的真實(shí)、主觀的真實(shí)和詩(shī)藝的真實(shí)。

與生活真實(shí)不同，藝術(shù)真實(shí)以假定性情境表現(xiàn)對(duì)社會(huì)生活內(nèi)蘊(yùn)的認(rèn)識(shí)和感悟。藝術(shù)真實(shí)是對(duì)生活真實(shí)的超越，它以“歷史理性”對(duì)社會(huì)生活的本質(zhì)及其必然性的揭示，作為自己的審美價(jià)值取向，并表現(xiàn)在假定性情境之中。

(1)內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)。

藝術(shù)真實(shí)不是生活真實(shí)的自然主義摹本，而是對(duì)它的反映。文學(xué)創(chuàng)造正是在既有理智體察又有直覺(jué)把握(對(duì)某些抒情詩(shī)來(lái)說(shuō)可能只是一種直覺(jué)把握)的心理機(jī)制和思維活動(dòng)中，以“歷史理性”的眼光，透過(guò)生活真實(shí)的表層對(duì)社會(huì)生活的內(nèi)蘊(yùn)作出藝術(shù)的揭示和表現(xiàn)。例如卡夫卡《變形記》，主人公的形象盡管怪誕，然其遭際卻是作家對(duì)西方現(xiàn)代社會(huì)生活的人生狀態(tài)、人與人之間的冷漠關(guān)系的真實(shí)而深刻的感受和發(fā)現(xiàn)。

(2)假定的真實(shí)。

文學(xué)求“真”的價(jià)值取向是在假定性情境的創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)的，而假定性情境的創(chuàng)造歸根到底又基于一個(gè)“真”字：真事理，真情感。例如《西游記》里的唐僧(現(xiàn)實(shí)形象)與孫悟空、豬八戒以及神仙、妖魔(非現(xiàn)實(shí)形象)的結(jié)合。

(3)主觀的真實(shí)。

文學(xué)以這樣的主觀化的“真實(shí)”，在作品中建構(gòu)起從屬于人的目的和意義的世界，從而幫助人們加深對(duì)自身的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)并激起關(guān)注社會(huì)人生的積極感情，以履行不同于科學(xué)活動(dòng)而屬于文學(xué)自己的審美價(jià)值追求職責(zé)。例如王之渙的“白日依山盡，黃河人海流”，不過(guò)是詩(shī)人自己的生命活動(dòng)中的生存感受和主觀把握而已。

(4)詩(shī)藝的真實(shí)。

文學(xué)按照主觀化方式把握客體世界以激發(fā)人們的審美情感為目的的價(jià)值取向，使它必然要講究“詩(shī)藝”。例如李白“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)?”看第一句就是嚴(yán)重失實(shí)，讀過(guò)第二句，就可以明白作者的這種夸張之言：白發(fā)因愁而生，因愁而長(zhǎng)，這是人生之體驗(yàn)，而今竟達(dá)三千丈，其怨憤之情該有多深重。

總起來(lái)說(shuō)，藝術(shù)真實(shí)是作家在假定性情境中，以主觀性感知與詩(shī)藝性創(chuàng)造，達(dá)到對(duì)社會(huì)生活的內(nèi)蘊(yùn)特別是那些規(guī)律性的東西的把握，體現(xiàn)著作家的認(rèn)識(shí)和感悟。無(wú)疑，這是一種特殊的真實(shí)，是主體把自己的“內(nèi)在的尺度”運(yùn)用到對(duì)象上去而創(chuàng)造出來(lái)的審美化真實(shí)。17.參考答案：劇本是一種側(cè)重以人物臺(tái)詞為手段、集中反映矛盾沖突的文學(xué)體裁。劇本可以分為悲劇、喜劇與正??；按場(chǎng)次劃分，還可分為獨(dú)幕劇與多幕劇等。它的基本特征是：濃縮地反映現(xiàn)實(shí)生活，集中地表現(xiàn)矛盾沖突，以人物臺(tái)詞推進(jìn)戲劇動(dòng)作。首先，劇本要求時(shí)間、人物、情節(jié)、場(chǎng)景高度集中在舞臺(tái)范圍內(nèi)。相隔千萬(wàn)里，跨越若干年，都可通過(guò)幕、場(chǎng)變換集中在舞臺(tái)上展現(xiàn)，劇本中通常用“幕”和“場(chǎng)”來(lái)表示段落和情節(jié)。劇本一般要求篇幅不能太長(zhǎng)，人物不能太多，場(chǎng)景也不能過(guò)多地轉(zhuǎn)換。其次，戲劇則要求在有限的空間和時(shí)間里反映的矛盾沖突更加尖銳突出。因?yàn)閯”臼芷脱莩鰰r(shí)間的限制，所以對(duì)劇情中反映的現(xiàn)實(shí)生活必須凝縮在適合舞臺(tái)演出的矛盾沖突中。劇本中的矛盾沖突大體分為發(fā)生、發(fā)展、高潮和結(jié)尾四部分。他們運(yùn)用的創(chuàng)作方法是表現(xiàn)主義的，即對(duì)客觀事物的變形來(lái)曲折的表現(xiàn)自己的思想感情。其側(cè)重點(diǎn)是突破事物表象的描繪，強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)內(nèi)在生活和心理感受的真實(shí)或現(xiàn)實(shí)，在內(nèi)心開(kāi)掘，探索人們潛在的主觀世界。再次，劇本的語(yǔ)言包括臺(tái)詞和舞臺(tái)說(shuō)明兩個(gè)方面。18.參考答案：文學(xué)言語(yǔ)具有心理蘊(yùn)含性。人類的語(yǔ)言符號(hào)，一般有兩種功能，即指稱功能和表現(xiàn)功能。一般普通言語(yǔ)，側(cè)重運(yùn)用它的指稱功能。而且隨著人類語(yǔ)言的發(fā)展，普通言語(yǔ)越來(lái)越走向抽象，指稱功能大大增強(qiáng)，而表現(xiàn)功能也因漸漸脫離實(shí)際語(yǔ)境、與人的情感的、生活的分離而受到削弱。相反，文學(xué)言語(yǔ)則把語(yǔ)言的表現(xiàn)功能提到更加重要的位置。文學(xué)言語(yǔ)中蘊(yùn)含了作家豐富的知覺(jué)、情感、想象等心理體驗(yàn)，因而比普通言語(yǔ)更富于心理蘊(yùn)含性。19.參考答案：因?yàn)槲膶W(xué)塑造的形象不具有直觀性，而是通過(guò)語(yǔ)言的中介訴諸讀者和想象的再創(chuàng)造，因此文學(xué)在表現(xiàn)社會(huì)生活時(shí)幾乎不受時(shí)間和空間的限制，具有廣闊的自由。早在18世紀(jì)，萊辛就在討論詩(shī)和畫(huà)的區(qū)別時(shí)提出，語(yǔ)言藝術(shù)和造型藝術(shù)的不同在于后者作為一種空間藝術(shù)，只能表現(xiàn)最小限度的時(shí)間，即某個(gè)瞬間，而語(yǔ)言藝術(shù)卻可以表現(xiàn)動(dòng)態(tài)的事物，不受時(shí)間的局限去敘述過(guò)程。錢鐘書(shū)又進(jìn)一步補(bǔ)充說(shuō)，即使在空間形象的表現(xiàn)上，文學(xué)也有讓繪畫(huà)望塵莫及的自由。例如王維《隴頭吟》：“長(zhǎng)安少年游俠客，夜上戍樓看太白。隴上行人夜吹笛。關(guān)西老將不勝愁，駐馬聽(tīng)之雙淚流。身經(jīng)大小百余戰(zhàn)，麾下偏裨萬(wàn)戶侯。蘇武身為典屬國(guó)，節(jié)旄落盡海西頭?！边@首詩(shī)寫(xiě)出了“少年樓上看星，與老將馬背聽(tīng)笛，人異地而事同時(shí)，相形以成對(duì)照，皆在涼輝普照之下，猶‘月子彎彎照九州，幾家歡樂(lè)幾家愁’”。體現(xiàn)了語(yǔ)言藝術(shù)可以“把同一時(shí)間而不同空間里的景物連系配對(duì)，互相映襯”，表現(xiàn)空間“分合錯(cuò)綜的關(guān)系”，繪畫(huà)就無(wú)法展現(xiàn)這種空間關(guān)系。不受時(shí)空限制使文學(xué)在反映生活上有了巨大的容量，無(wú)論是在表現(xiàn)人生中一時(shí)一地稍縱即逝的思想感受，還是反映錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，表現(xiàn)深邃宏大的歷史內(nèi)容，文學(xué)都能承擔(dān)。在這一點(diǎn)上，其他藝術(shù)種類所受的限制就多了。20.參考答案：審美體驗(yàn)：文學(xué)活動(dòng)屬于價(jià)值判斷的活動(dòng)，更具體地說(shuō)，屬于審美價(jià)值判斷的領(lǐng)域。在文學(xué)活動(dòng)中，主體對(duì)客體的活動(dòng)是一種觀念活動(dòng)，但與科學(xué)認(rèn)識(shí)不同，他主要通過(guò)對(duì)具有審美價(jià)值的客觀事物即審美客體(包括物質(zhì)客體和觀念客體)的直觀感受、情感體驗(yàn)，對(duì)對(duì)象作出審美判斷和評(píng)價(jià)，并在這個(gè)基礎(chǔ)上運(yùn)用文學(xué)話語(yǔ)創(chuàng)造出具有審美價(jià)值的藝術(shù)世界。因此文學(xué)創(chuàng)造的主體是美的體驗(yàn)者、評(píng)價(jià)者和創(chuàng)造者。21.參考答案：這是分析心理學(xué)家榮格關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作動(dòng)力的看法。

(1)觀點(diǎn)：他認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)力來(lái)源于集體無(wú)意識(shí)，而藝術(shù)創(chuàng)作是一種自發(fā)活動(dòng)，藝術(shù)家只是藝術(shù)作品實(shí)現(xiàn)的工具，服從藝術(shù)的調(diào)遣，欲罷而不能，完全被一種異己的力量所控制。這種異己力量就是集體無(wú)意識(shí)，它植根于每個(gè)個(gè)體的心靈深處，為平常人所意識(shí)不到。被集體無(wú)意識(shí)控制而進(jìn)入創(chuàng)作狀態(tài)的作家被榮格稱為“作為詩(shī)人的個(gè)人”而與“作為個(gè)人的詩(shī)人”相對(duì)?！白鳛樵?shī)人的個(gè)人”是指那些作為集體無(wú)意識(shí)的代言人的偉大詩(shī)人，他創(chuàng)作的是超個(gè)體的偉大的作品。如歌德的《浮士德》、尼采的《查拉圖斯特拉》等。

(2)進(jìn)步性：與弗洛伊德的藝術(shù)創(chuàng)作是性欲升華的觀點(diǎn)相比，榮格將集體無(wú)意識(shí)看成是藝術(shù)的原動(dòng)力無(wú)疑有了很大的進(jìn)步。藝術(shù)創(chuàng)作的確有超個(gè)體的普遍性，而它自身也有其發(fā)展的規(guī)律