梁武帝與儒家孝道思想

梁武帝與儒家孝道思想

現(xiàn)在許多學(xué)者認(rèn)為，中國封建社會的儒家思想在魏晉南北朝時(shí)期受到了玄同和佛教的影響。這種看法是失之偏頗的。實(shí)際上,儒學(xué)在中國封建社會的統(tǒng)治地位,自西漢以后從未動搖,只是一度削弱過。一切試圖有所作為的帝王,總是關(guān)心儒學(xué)的發(fā)展和運(yùn)用。通常人們把南朝帝王,尤其是梁武帝奉佛看得極為嚴(yán)重,并得出梁武帝因按佛而亡國的結(jié)論。其實(shí),處在南朝戰(zhàn)亂頻繁,佛、道思想流行這一歷史時(shí)期的梁武帝,與儒學(xué)思想有著密切的關(guān)系,在他將近半個(gè)世紀(jì)的執(zhí)政過程中對繁榮儒學(xué)做了不少貢獻(xiàn)。南朝經(jīng)學(xué)以梁代最盛,也最具特點(diǎn)和代表性。這與梁武帝的倡導(dǎo)和努力是分不開的。一、梁武帝處理佛教的作用梁武帝年輕時(shí)修習(xí)儒業(yè),窮研六經(jīng),長期以來儒學(xué)的薰陶,使他形成了以儒學(xué)為主的政治思想。雖然中年時(shí)信仰道教,后又改信佛教,但他早年接受的儒家教育始終是他思想的主流。早在永元三年(501年),他發(fā)兵襄陽,聲討蕭寶卷的檄文中,反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是儒家的名教綱常。指斥對方是“悖禮違教”、“擾亂天常,毀棄君德”(《梁書·武帝紀(jì)》)。自己是懷“尊主之情”而發(fā)義師的。在他即位前夕,又鄭重地表示自己要“奉粢盛,修“孝”在儒家思想體系中具有至高的地位和特殊價(jià)值。梁武帝一生特別強(qiáng)調(diào)孝道,曾作《孝思賦》,在序中說:“每讀《孝子傳》,未嘗不終軸輟書悲恨,拊心嗚咽……每感斯言,雖存若亡,父母之恩,云何可報(bào)?慈如河海,孝若涓塵。今日為天下主而不及供養(yǎng),譬猶荒年而有七寶,饑不有食,寒不可衣,求慕長號,何解悲思。乃于鐘山下建大愛敬寺,于青溪側(cè)造大智度寺,以表罔極之情,達(dá)追遠(yuǎn)之心。……”并在賦中云:“治本歸于三大,生民窮于五孝”;“身雖死而名揚(yáng),乃忠孝而兩全”;“履斯道而不行,吁孔門其何教?！?《廣弘明集》卷三七)寺院本來是佛教徒供奉和修行的地方,梁武帝卻用來做為供奉祖先,以表孝悌追念之情的地方。實(shí)際上在梁武帝對佛教的信仰中滲透著儒家的精神,即提倡孝道,發(fā)揚(yáng)禮教。他通常以佛教形式來闡述儒家的孝道。他曾在《凈業(yè)賦》序中曰:“朕布衣之時(shí),唯知禮義,不知信向、烹宰眾生,以接賓客,隨物肉食,不識菜味。及至南面,富有天下?！秸蓾M前,百味盈俎。乃方食輟筋,對案流泣,恨不得及溫情,朝夕供養(yǎng),何心獨(dú)甘此膳。因而蔬食,不噉魚肉?！?同上書卷二八下)建立寺殿,改行素食,從表面看是皈依佛教,但實(shí)質(zhì)上是報(bào)答先人的恩情,寄托孝思。這一點(diǎn),從當(dāng)時(shí)王公大臣們的口中也可得到證實(shí)。蕭琛曾說:“伏見敕旨所答臣下審神天論,妙測機(jī)神,發(fā)揮禮教,實(shí)足使凈法增光,儒門敬業(yè);物悟緣覺,民思孝道;人倫之本,于茲益明。”孫挹也認(rèn)為梁武帝使“孝敬被乎群黎,訓(xùn)范侔于先圣?！?《弘明集》卷一〇)可見梁武帝對于佛教的信奉,主要是借用于佛教的形式來宣傳他的儒家孝道。梁武帝登位之后,首先借儒家綱常名教來維護(hù)以皇帝為首的封建等級秩序。他認(rèn)為:“建國君民,立教為首,砥身礪行,由于經(jīng)術(shù)?！?《梁書》卷四十八《儒林傳序》)下令在朝廷置五經(jīng)博士,開館授徒。他在詔書中說:“二漢登賢,莫非經(jīng)術(shù),服膺雅道,名立行成,魏晉浮蕩,儒教淪歇,風(fēng)節(jié)罔樹,抑比之由?！?同上)對魏晉以來,儒教不振的情況表示不滿,并試圖以兩漢為榜樣,重視經(jīng)學(xué),推行儒家教化,以改革弊端,重振儒風(fēng)。他在位期間,始終把儒教作為王政之本,看做最急切的要?jiǎng)?wù)來推行。天監(jiān)八年(509年)下詔曰:“朕思闡治綱,每敦儒術(shù)。軾閭辟館,造次以之?！溆心芡ㄒ唤?jīng),始末無倦者,策實(shí)之后,造可量加敘祿。雖復(fù)牛監(jiān)羊肆,寒品后門,并隨才試?yán)?勿有遺隔。”(《梁書·武帝紀(jì)》)天監(jiān)十五年(516年)又詔曰:“觀時(shí)設(shè)教,王政所先;兼而利之,寔惟務(wù)本;移風(fēng)之治,咸由此作?！?同上)在南朝這個(gè)等級森嚴(yán)的門閥士族社會里,人們的社會地位和仕途前景本來主要靠門第的承襲和宗法血統(tǒng)的遠(yuǎn)近親疏來決定。寒品低門,很難入仕。但梁武帝為了推行儒術(shù),對能通經(jīng)致學(xué)者不惜破例?？梢娝菍⑷寮宜枷胱鰹榻?jīng)世治國的法寶。對于儒家學(xué)說中的核心“禮”,梁武帝更視為治國之大要。天監(jiān)元年(502年)初登位,便下詔曰:“禮壞樂缺,故國異家殊,實(shí)宜以時(shí)修定,以為求準(zhǔn)?！?《南朝齊會要·吉禮》)下令何佟之、賀瑒、嚴(yán)植之、明山賓等修定五禮,并親自制旨裁斷疑事。修成之后,頒發(fā)施行,下詔曰:“經(jīng)禮不備,政典載弘,今詔有司,案以行事也?！泵髁钐煜?按禮察事。用音樂來傳播儒家學(xué)說,薰陶人們的思想,早從孔子就重視起來。梁武帝對此也頗為注意。天監(jiān)元年即下詔百僚曰:“夫聲音之道,與政通矣,所以移風(fēng)易俗,明貴辨賤。”并為魏晉以來,禮樂崩壞的現(xiàn)象表示傷懷和不安,以至于“寤寐有懷,所為嘆息”(《南朝齊會要·樂》)。因而他自己親自修訂禮樂,頒布實(shí)行。表現(xiàn)了其深厚的儒學(xué)根底和鐘律知識。二、梁武帝重儒與儒釋梁武帝一生以振興儒學(xué)著稱,在其執(zhí)政期間,他為恢復(fù)和發(fā)展儒學(xué)做出了很大的努力。儒學(xué)自被封建統(tǒng)治者奉為正宗以來,儒家經(jīng)典被規(guī)定為官學(xué)和私學(xué)的教材。學(xué)校成為傳播儒學(xué),推行儒家教化的重要途徑之一。梁武帝即位后,“大啟庠統(tǒng)治者的政治思想,與其用人路線有很大關(guān)系。梁武帝要發(fā)展儒學(xué),故而他對經(jīng)學(xué)儒士特別重視。在登位不久,即頒詔天下,召集四方儒士,給予重用。在梁武帝的征召之下,許多儒生入朝為官。如何佟之,在天監(jiān)初被拜為尚書左丞。司馬褧,因善《三禮》,除為尚書祠部郎中(《梁書·賀玚傳》),在梁武帝的股肱大臣中,有不少實(shí)際上就是當(dāng)時(shí)共認(rèn)的儒士。如因“明經(jīng)術(shù)以綰青紫,出閭閻而取卿相”的徐勉。因博通經(jīng)史而參掌大選,精于三禮的賀瑒,被委以大任,梁代的郊廟諸儀,多由其創(chuàng)定。每次進(jìn)見,武帝都與他談?wù)摬痪?因而當(dāng)時(shí)有語曰:“上殿不下有賀雅。”(同上)另外,居權(quán)要三十余年的朱異,與賀琛一樣同出于微賤,但以經(jīng)術(shù)為武帝器重,致于貴顯。難怪時(shí)人云:“士患不明經(jīng)術(shù);經(jīng)術(shù)明,取青紫如拾地芥耳。”又據(jù)《梁書·徐摛傳》載,“摛文體既別,春坊盡學(xué)之,‘宮體’之號,自斯而起。高祖聞之怒,召摛加讓。及見,應(yīng)對明敏,辭義可觀,高祖意釋。因問《五經(jīng)》大義,次問歷代史及百家雜說,專論釋教。摛商較縱橫,應(yīng)答如響,高祖甚加嘆異,更被親狎,寵遇日隆?！绷何涞蹖θ迨康闹貝?由此可見一斑。梁武帝能把大批的儒士吸收到其統(tǒng)治集團(tuán)中,充分證明了他對儒學(xué)的偏重。也必然促使社會上學(xué)習(xí)、鉆研儒經(jīng)熱潮的高漲,從而促進(jìn)了儒學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。梁武帝為了提倡儒學(xué),在撰寫《老子講疏》及佛教經(jīng)義的同時(shí),又花費(fèi)了更多的精力,撰寫了大量儒學(xué)著作。如《制旨孝經(jīng)義》、《樂杜義》、《毛詩答問》、《春秋答問》、《尚書大義》、《中庸講疏》、《孔子正言》、《孝經(jīng)講疏》等。并特別宣揚(yáng)了幾部儒家經(jīng)典,均成為后世儒者重視的焦點(diǎn)。如《孝經(jīng)》,武帝給予了特別重視。不僅撰有《孝經(jīng)講疏》和《制旨孝經(jīng)義》,并且多次向朝臣學(xué)士“自講《孝經(jīng)》”(《梁書·朱異傳》),并又專門設(shè)置《孝經(jīng)》助教一人,生十人,以研究宣傳他所撰《制旨孝經(jīng)義》。在他的大力推行下,梁代有關(guān)《孝經(jīng)》的注疏十分豐富,并且連當(dāng)時(shí)道教的領(lǐng)袖陶弘景及佛教僧人慧始都撰有《孝經(jīng)注》。梁武帝還將《孝經(jīng)》的理論大量引入佛教,用儒學(xué)來解說佛教,從而將佛、儒統(tǒng)一于“共孝”的旗幟之下,邁開了儒、佛融合的第一步。后來唐玄宗親注《孝經(jīng)》并使之廣泛流行,梁武帝對他的影響,是不可抹殺的。同時(shí),梁武帝還運(yùn)用儒家的性、欲觀點(diǎn)來闡述、發(fā)揮他的修行主張。他在《凈業(yè)賦》中說:?！啊抖Y》云:‘人生而靜,天之性也;感物而動,性之欲也?！袆觿t心垢,有靜則心凈。外動既立,內(nèi)心亦明。始自覺悟,患累無所由生也,”在梁武帝筆下,性、心、神明成為一個(gè)意思,他會同儒釋,將它們與佛性等同,認(rèn)為心性(神明)本來是既靜又凈的,由于接觸外界,產(chǎn)生好惡情欲,使心性蒙上塵垢,只有擺脫外界達(dá)到覺悟,才能不再產(chǎn)生煩惱,也就是說,必須通過修行而使心性潔凈(返性),才能達(dá)到解脫。他說:“為善多而歲積,明行動而日新,常與德而相隨,恒與道而為鄰,……離欲惡而自修,故無障于精神。(《凈業(yè)賦》)這種“返還自性”說實(shí)質(zhì)上是儒家的人性論。梁武帝通過對佛教成佛學(xué)說的吸取加工,闡發(fā)了儒家的人性理論,豐富了儒家學(xué)說。他的返性學(xué)說對唐代李翱的“復(fù)性”說和宋代的理學(xué)都產(chǎn)生了一定影響。三、齊代儒學(xué)中注重儒學(xué)基礎(chǔ)的發(fā)展《北史·儒林傳》云:“大抵南北所為章句好尚互有不同。江左,《周易》則王輔嗣,《尚書》則孔安國?！蹲髠鳌穭t杜元?jiǎng)P。河洛,《左傳》則服子慎,《尚書》、《周易》則鄭康成?！对姟穭t并主于毛公,《禮》則同遵于鄭氏。南人約筒,得其英華,北學(xué)深蕪,窮其枝葉。”也就是說南朝經(jīng)學(xué)承繼的是魏晉傳統(tǒng),南儒和北儒的顯著區(qū)別,即是多讀《老》、《莊》,善談名理。南朝宋、齊兩代享國甚短,往往是第一代皇帝之后,國家穩(wěn)定即被內(nèi)亂破壞,因而統(tǒng)治者雖然也提倡儒學(xué),但經(jīng)學(xué)事業(yè)終難充分發(fā)展,難以形成經(jīng)學(xué)的強(qiáng)大聲勢。不過這兩代亦有不少精于五經(jīng)的學(xué)者。宋元嘉年間立儒、玄、史、文四學(xué)。以雷次宗主持儒學(xué),開館授徒。宋代最重《禮》學(xué),雷次宗明《三禮》,曾為皇太子、諸王講《喪服經(jīng)》。其說禮謹(jǐn)嚴(yán),引證詳實(shí),禮學(xué)造詣與鄭玄齊名,有“雷鄭”之稱。此外,何承天及顏延之亦有名當(dāng)時(shí),前者將八百卷《禮論》刪減整理,合并成三百卷,傳于后世。后者飲重玄學(xué)經(jīng)學(xué),言約理暢,文章冠絕當(dāng)時(shí)。齊高帝建元四年(482年),立國子學(xué),置學(xué)生二百人,以中書令張緒為國子祭酒,讓王公貴族子弟入學(xué)習(xí)經(jīng)。不久高帝駕崩,國學(xué)亦廢。武帝永明元年(483年)又重開國學(xué),以陸澄領(lǐng)國子博士。置“鄭、王《易》,杜、服《春秋》,何氏《公羊》,麋氏《谷梁》,鄭玄《孝經(jīng)》”,經(jīng)學(xué)兼重兩漢魏晉。以王儉為祭酒,詔在王儉宅開學(xué)士館,以四部書充之。(《南史·王儉傳》)這是四庫全書之祖。齊代亦很側(cè)重《禮》學(xué),官學(xué)有王儉,私學(xué)有劉ue1ac,都可稱得上一代大家。王儉在南齊身居高位,為齊武帝所信重,其崇尚儒學(xué),以專經(jīng)為業(yè),著有《古今喪服集記》、《禮義答問》等,對于朝廷儀事,多有議定。在他的倡導(dǎo)下,南齊儒學(xué)為之一興。劉ue1ac為一代大儒,儒學(xué)冠于當(dāng)時(shí),被時(shí)人比為古之曹、鄭。當(dāng)時(shí)都下士子貴游,均隨之受業(yè)。劉澮、范縝、司馬筠、賀瑒等皆出其門下。宋齊兩代統(tǒng)治者雖也重視儒學(xué),但因政局不穩(wěn),所以國學(xué)隨著政治的動蕩,時(shí)開時(shí)閉,州郡之學(xué)更是徒具空名。儒學(xué)在南朝真正出現(xiàn)興盛局面,并有所發(fā)展,是自梁代始。皮錫瑞在《經(jīng)學(xué)歷史》中云:“惟梁武起自諸生,知崇經(jīng)術(shù),崔、嚴(yán)、何、伏之徒,前后并見升寵,西方學(xué)者靡然向風(fēng)……”。梁武帝依仗著其將近半個(gè)世紀(jì)國君的煊赫地位和無上權(quán)力,又憑借自己深厚的儒學(xué)功底和豐富學(xué)識。在梁代大力推行儒學(xué),使南朝儒學(xué)出現(xiàn)了一個(gè)中興局面。梁代儒學(xué)較之前朝,有比較明顯的特點(diǎn):其一是融會了玄學(xué)喜好《老》、《莊》善談名理的特點(diǎn),析理分明,善于講說。梁代儒生多讀《老》、《莊》,長于名理。這也是整個(gè)南儒的特點(diǎn)。從《南史·儒林傳》中看,太史叔明“少善《莊》、《老》,尤精三玄”;張譏“篤好玄言”,“講《周易》、《老》、《莊》而教授焉”;顧越“遍該經(jīng)藝,特善《莊》、《老》,尤長論難”……等等。魏晉玄風(fēng)已盛,但魏晉時(shí)期讀《老》、《莊》而談玄的人雖然很多,但從其《儒林傳》中看,尚未有善《老》、《莊》者的記載。而《南史》中之所以有大量善《老》、《莊》者入《儒林傳》,說明在南朝此風(fēng)已反映到儒林中。這也正是儒學(xué)發(fā)展至南朝的深刻變化之一。下面以南朝大儒嚴(yán)植之的情況來看:嚴(yán)植之……少善《莊》、《老》,能玄言,精解《喪服》、《孝經(jīng)》、《論語》。及長,遍習(xí)鄭氏《禮》、《周易》、《毛詩》、《左氏春秋》……,梁天監(jiān)二年,詔求通儒修五禮,有司奏植之主兇禮。四年,初置《五經(jīng)》博士,各開館教授,以植之兼《五經(jīng)》博士。植之館在潮溝,生徒常百數(shù)。講說有區(qū)段次第,析理分明。每當(dāng)?shù)侵v,五館生畢至,聽者千余人。(《南史·儒林傳》)梁天監(jiān)年間是南朝儒學(xué)最盛的時(shí)期,嚴(yán)植之又是當(dāng)時(shí)的《五經(jīng)》博士,他在南朝儒生中當(dāng)可做為代表性的人物,從他的治學(xué)教授特點(diǎn)來看:首先是好《莊》、《老》,善玄言,其次是遍習(xí)博通儒家諸經(jīng),再者是善于講說,析理分明,從其主講一館而能使“五館生畢至”的現(xiàn)象看,除了他的講說精彩外,也是由于他能貫通諸經(jīng),廣采博涉,使聽者能各有所獲的緣故。做為一個(gè)儒學(xué)博士而善《老》、《莊》,并且一人能兼“五經(jīng)”博士,是前代所未有的,這也是儒學(xué)發(fā)展至南朝出現(xiàn)的特有現(xiàn)象。其二:學(xué)風(fēng)開放,綜匯魏晉各家各派。不論是鄭玄、王肅、王弼的經(jīng)學(xué),還是晉新經(jīng)學(xué),均受重視。儒生多博習(xí)群經(jīng),采會同異并傍綜諸子百家,少有死守一經(jīng)一家者。如崔靈恩初習(xí)服虔的《左傳》解,因江東不行,又改說杜預(yù)義,卻又常常引用服解駁難杜義,并做《左氏條義》。又如梁武帝作《明堂制》糾正《大戴禮》與鄭玄。《梁書·儒林司馬筠傳》載,天監(jiān)七年(508年)朝議皇子慈母喪服,司馬筠引鄭玄義,認(rèn)為宋從小功之制不合乎《禮》,皇子應(yīng)不服。梁武帝不以為然,論證慈母有三義,指責(zé)“鄭玄不辯三慈,混為訓(xùn)釋”,認(rèn)為“宋代此科,不乖《禮》意”,并按此議定為永制。梁武帝的儒學(xué)思想中還兼有佛、道諸因素。如其《孝思賦》中即含有濃厚的佛教思想;在與北朝李業(yè)興問答時(shí),其并論儒玄,問太極之有無,甚有玄學(xué)意味。(《魏書·李業(yè)興傳》)這也是魏晉以來各種學(xué)術(shù)思想大融合的歷史趨勢在他身上的體現(xiàn)。再如南朝大儒皇侃,其作《論語義疏》,在何晏《論語集解》的基礎(chǔ)上,博極群言,所引凡三十余家,綜括梁以前各派經(jīng)注,而尤以魏晉時(shí)人的玄學(xué)經(jīng)注居多?；寿┻€作有《禮記義疏》,現(xiàn)已佚,但孔穎達(dá)在《五經(jīng)正義》中所引頗多,并且還在《禮記正義序》中評論曰:“皇氏雖章句詳正,微稍繁廣;又既遵鄭氏,乃時(shí)乖鄭義。此是木落不歸其本,狐死不首其丘。”(《五經(jīng)正義·禮記正義序》)其實(shí)這恰恰是梁代經(jīng)學(xué),也是南朝經(jīng)學(xué)的特點(diǎn)。皮錫瑞在《經(jīng)學(xué)歷史》中指出:“夫漢學(xué)重在明經(jīng),唐學(xué)重在疏注;當(dāng)漢學(xué)已往,唐學(xué)未來,絕續(xù)之交,諸儒倡為義疏之學(xué),有功于后世甚大?！?《經(jīng)學(xué)歷史·經(jīng)學(xué)分立時(shí)代》)漢代儒生治經(jīng)時(shí),均將本經(jīng)做為主體,所做的傳注等,也都是用以解經(jīng)的。到魏晉以后,則多數(shù)以經(jīng)注為主,所申述的也主要是用來闡述注者的思想的,往往是寄原書之言,而出其自己之新意。南北朝時(shí),佛教盛行,佛教對于一切經(jīng)論細(xì)微的研究流行,并撰成注疏,儒家學(xué)者也在無形中受到影響,并且加以仿效,在注上更加以注疏,將兩漢簡單的訓(xùn)詁,更進(jìn)一步縱橫細(xì)微地疏通證明,出現(xiàn)了訓(xùn)詁學(xué)上的一大變遷。整個(gè)南朝在治經(jīng)方式上,傳注之體逐漸被義疏之體所替代,講疏或義疏的體載大為流行。這是南朝儒學(xué)的又一大特點(diǎn)。如梁武帝有《周易、中庸講疏》、《孝經(jīng)講疏》,沈文阿有《孝經(jīng)義疏》、《論語義疏》、何佟之有《喪服經(jīng)傳義疏》,皇侃的《禮記義疏》、《論語義疏》等等。這類著作,數(shù)量相當(dāng)可觀。查《隋書·經(jīng)籍志》所錄各種義疏、講疏近五十種,凡是標(biāo)有著者姓名的,無一不是南北朝之作。可惜現(xiàn)已大多亡佚,但南北朝的義疏之學(xué)確是漢人注