論唐初的儒釋道思想

論唐初的儒釋道思想

從唐高祖到太宗貞觀，歷時(shí)30多年，通常被稱為唐初。研究者一向認(rèn)為唐初詩風(fēng)是齊梁浮靡之風(fēng)的延續(xù),或說是宮體詩的沿襲。影響最大的莫過于聞一多先生《宮體詩的自贖》了。聞先生給宮體詩下定義說:“宮體詩就是宮庭的,或以宮庭為中心的艷情詩?！瓏?yán)格地講,宮體詩又當(dāng)指以梁簡(jiǎn)文帝為太子時(shí)的東宮以及陳后主,隋煬帝,唐太宗等幾個(gè)宮庭為中心的艷情詩?！?《聞一多全集》卷三)把唐太宗也作為宮體詩的作者和倡導(dǎo)者,把貞觀詩壇視為宮體艷情詩創(chuàng)作的中心。幾部流傳較廣的文學(xué)史都有著相應(yīng)的觀點(diǎn),有的公然稱唐太宗和他的臣僚們一味“沉溺在陳、隋宮體的余風(fēng)里”,“在唐初浮艷詩風(fēng)泛濫的時(shí)候,當(dāng)時(shí)寫作宮廷詩或艷情詩的詩人多不勝數(shù)”,對(duì)整個(gè)貞觀詩壇采取全面否定的態(tài)度。鑒于貞觀詩壇對(duì)整個(gè)唐詩發(fā)展有著重大的影響,我們認(rèn)為,對(duì)它的功過曲直作全面而深入的探討是很有必要的。一舍舊宅造興圣寺詔唐代是中國(guó)古代文化空前繁榮的歷史時(shí)期,這種繁榮在唐太宗時(shí)已奠定了良好的基礎(chǔ)。在此之前的魏晉六朝時(shí)代,由于玄學(xué)的興起,佛教的傳入,人們的思想沖破了經(jīng)學(xué)的束縛,個(gè)性的解放,人的覺醒結(jié)束了儒學(xué)的絕對(duì)統(tǒng)治地位,整個(gè)文化呈現(xiàn)為一個(gè)開放的系統(tǒng)。生機(jī)勃勃的貞觀時(shí)期正明智地繼承魏晉六朝文化思想而更加開放,形成異?；钴S的局面。這集中表現(xiàn)為儒、釋、道三家的相依互補(bǔ),使唐初的文化由隋的單一的儒家思想統(tǒng)治變?yōu)槎鄬哟蔚乃季S結(jié)構(gòu),這種文化的開放性和多元性,活躍了唐初詩人的思想,也拓展了詩人的視野,使他們不致僵化、偏執(zhí),而是善于自覺吸收各家思想中合理的因子和六朝文化藝術(shù)中的各種表現(xiàn)技巧,為己所用,使整個(gè)整個(gè)詩壇呈現(xiàn)出一種超越六朝的新氣象。于儒,太宗繼位后,在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上,深刻認(rèn)識(shí)到儒家文化對(duì)皇祚永固具有的重要的現(xiàn)實(shí)意義。他大力提倡儒學(xué),大征天下儒士。早在武德四年(621),他即以秦王府為中心,“開學(xué)文館以待四方之士。”即位后,更置弘文館,討論、整理儒家典籍,甚至說:“朕所好者,唯堯、舜、周孔之道,以為如鳥有翼,如魚得水,失之則死,不可暫無?！?《通鑒》卷一九二)據(jù)《貞觀政要》記載,太宗不僅令孔穎達(dá)撰《五經(jīng)正義》,成為科舉考試的必讀教科書,而且大肆表彰左丘明、卜子夏等二十一位先秦漢晉名儒。他還多次下令各州、縣官舉薦“通經(jīng)之士”。唐初選拔人才的科舉考試,對(duì)“儒士”素質(zhì)有了新的要求,這就是應(yīng)有“立德、立功、立言”的積極人生態(tài)度,既博學(xué)多識(shí),又要有政治才能,能治國(guó)安邦。這實(shí)質(zhì)上是一種人才觀的變化,同時(shí)也反映著唐初一種價(jià)值觀的調(diào)整。太宗作為創(chuàng)業(yè)之主,他需要利用儒學(xué)作為統(tǒng)治思想,與此同時(shí)他又避免了隋文帝那樣的簡(jiǎn)單、僵化。他以開明政治家的遠(yuǎn)見卓識(shí),兼收并蓄,大度地吸收儒家以外的各種文化,包括佛、道等哲學(xué)思潮和各種域外文化。于佛,他雖口口聲聲宣稱“至于佛法,非意所遵”(《貶蕭瑀手詔》),然而在貞觀三年他就舍通義宮為尼寺(《舍舊宅造興圣寺詔》,見《全唐文》卷九),并在這一年下了一道《為戰(zhàn)陣處立寺詔》,要在當(dāng)年各戰(zhàn)陣處修建寺廟,以“超度”那些戰(zhàn)死者。他大力支持玄奘建寺譯經(jīng),還親自寫《圣教序》。道教是我國(guó)的本土宗教,它在李淵認(rèn)老子為始祖后就得到了空前的發(fā)展。太宗時(shí)更與佛教并駕齊驅(qū),成為精神文化的一部分。文化思想的活躍與鞏固統(tǒng)治的愿望在唐初達(dá)到了充分的和諧。由于太宗和他的開國(guó)重臣們親眼看到隋朝滅亡的歷史教訓(xùn),對(duì)民間疾苦有一定了解,也深知“創(chuàng)業(yè)難,守業(yè)更難”,所以在維護(hù)長(zhǎng)治久安的封建統(tǒng)治的目的支配下,太宗反對(duì)縱欲,反對(duì)秦皇、漢武、魏明的“峻宇雕墻,窮侈極麗,征稅殫于宇宙,轍跡遍于天下,九州無以稱其求,江海不能贍其欲”,認(rèn)為“溝洫可悅,何必江海之濱乎?麟閣可玩,何必一個(gè)時(shí)代的詩風(fēng)總是以一個(gè)時(shí)代重要作家的理論和創(chuàng)作來體現(xiàn)的,貞觀詩壇無論理論上的建樹,還是詩人的創(chuàng)作實(shí)踐,都是頗有成績(jī)的,功大于過。我們不妨先看看太宗的禮樂觀。太宗禮樂觀對(duì)儒家傳統(tǒng)禮樂觀既有繼承,也有十分重要而關(guān)鍵的突破?！敦懹^政要·禮樂》載:“太常少卿祖孝孫奏所定新樂。太宗曰:‘禮樂之作,是圣人緣物設(shè)教,以為撙節(jié)。治政善惡,豈此之由?’御史大夫杜淹對(duì)曰:‘前代興亡,實(shí)由于樂。陳將亡也,為《玉樹后庭花》;齊將亡也,而為《伴侶曲》。行路聞之,莫不悲泣,所謂亡國(guó)之音。以是觀之,實(shí)由于樂?！谠?‘不然。夫音聲豈能感人?歡者聞之則悅,哀者聽之則悲,悲悅在于人心,非由樂也。將亡之政,其人心苦,然苦心相感,故聞之則悲耳。何樂聲哀怨,能使悅者悲乎?今《玉樹》《伴侶》之曲,其聲俱存,朕能為公奏之,知公必不悲耳。’”杜淹認(rèn)為“前代興亡,實(shí)由于樂”,這是正統(tǒng)的儒家觀點(diǎn),其致命弱點(diǎn)在于過于夸大了藝術(shù)的社會(huì)政治作用,而漠視作為生活主體和審美主體的“人”。太宗駁斥了這種觀點(diǎn),指出音樂的情調(diào)還沒有產(chǎn)生決定國(guó)家興亡那么大的力量。他對(duì)作為審美主體的“人”給予了足夠的重視,重視人的情感作用,這事實(shí)上是對(duì)魏晉六朝時(shí)稽康的“聲無哀樂論”的自覺繼承,反映了魏晉六朝文化中人的覺醒所產(chǎn)生的巨大影響。但太宗也并沒割裂和否定“禮”與“樂”的關(guān)系,所以他說:“禮樂之作,是圣人緣物設(shè)教,以為撙節(jié)?！边€說:“樂由內(nèi)作,禮自外成,可以安上治民,可以移風(fēng)易俗,揖讓而天下治者,其惟禮樂乎!”(《頒示禮樂詔》,見《全唐文》卷六)可見唐太宗也強(qiáng)調(diào)文藝的教化作用。他的成功處在于他在開放的和多元的文化背景下,適應(yīng)新的歷史時(shí)期的要求,以新的眼光來面對(duì)儒家的傳統(tǒng)觀念,繼承中有發(fā)展,認(rèn)同中有開拓,而不象隋代那樣只對(duì)儒家正統(tǒng)思想作簡(jiǎn)單的回歸,以一種偏頗反對(duì)另一種偏頗。明瞭了這一點(diǎn),我們對(duì)太宗和他的大臣們文藝觀中那種表面上矛盾面本質(zhì)上一致的現(xiàn)象就不難解了。唐太宗的文藝觀與他的禮樂觀是統(tǒng)一的。其一,他承襲了傳統(tǒng)儒家文藝與政治相通的觀點(diǎn),反對(duì)梁、陳、隋的宮體靡風(fēng),要求文藝為政治服務(wù)。貞觀十一年,著作佐郎鄧隆表請(qǐng)編次太宗文集,太宗說:“朕若制事出令,有益于人者,史則出之,足為不朽。若事不師古,亂政害物,雖有詞藻,終貽后代笑,非所須也。只如梁武帝父子及陳后主、隋煬帝,亦大有文集,而所為多不法,宗社皆須臾傾覆。凡人主惟在德行,何必要事文章耶?”(《貞觀政要·文史》)連編訂文集這樣的事情都使他情不自禁地聯(lián)想到社稷的盛衰,可見文學(xué)的社會(huì)功能在他的文藝觀中占據(jù)了多么重要的位置。其二,正因?yàn)樗粷M于梁、陳、隋詩風(fēng)的柔弱靡麗,所以他才希望重新建立大雅正聲的詩風(fēng)。面對(duì)統(tǒng)一的唐帝國(guó),唐太宗主張?jiān)姼鑳?nèi)容上宣揚(yáng)王道和歌舞升平,他重視教化,而又不執(zhí)著于教化,其教化的目的也只在于歌頌新王朝,這與傳統(tǒng)的儒家觀念是有所不同的。他要大臣們“己知隆至道,共歡區(qū)域一”(《執(zhí)契靜三邊》),肯定當(dāng)時(shí)的時(shí)代與社會(huì),歌頌“指麾八荒定,懷柔萬國(guó)夷”(《幸武宮慶善功》)的大一統(tǒng)的新局面。在《帝京篇·序》中他明確指出了“釋實(shí)求華”的錯(cuò)誤,甚至認(rèn)為它會(huì)“亂以大道”,為害非淺,同時(shí)也要求建立“節(jié)之于中和,不系之于淫放”的新詩風(fēng),認(rèn)為“去茲鄭衛(wèi)聲,雅音方可悅”(《帝京篇》)?！锻ㄨb》卷一九八就有這么一段記載:“初,(張)昌齡與進(jìn)士王公治皆屬文,名振京師,考功員外郎王師旦知貢舉,黜之,舉朝莫曉其故。及奏第,上怪無二人名,詰之。師旦對(duì)曰:‘二人雖有辭華,然其體輕薄,終不成令器。若置之高第,恐后進(jìn)效之,傷陛下雅道?！仙破溲??！庇纱俗阋娞趻呤幰G輕薄文風(fēng)的決心之大。其三,太宗時(shí)時(shí)不忘隋亡的歷史教訓(xùn),明確要求文藝要有補(bǔ)于政理。他批評(píng)司馬相如的《子虛賦》《上林賦》和揚(yáng)雄的《甘泉賦》《羽獵賦》以及班固的《兩都賦》,認(rèn)為它們“皆文體浮華,無益勸誡”(《貞觀政要·文史》),這是承襲了傳統(tǒng)的儒家詩教觀點(diǎn)。其四,由于大一統(tǒng)局面形成以后,現(xiàn)實(shí)生活的豐富多彩,傳統(tǒng)儒家思想已規(guī)范不了創(chuàng)作,而太宗自己又有著一定的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn),所以他并不象隋文帝那樣一般地反對(duì)文采而忽視文學(xué)娛情悅志的審美功能。他親自為《隋書》和《晉書》寫了四篇論贊和序。在《晉書·文苑傳序》中他稱贊陸機(jī)“文藻宏麗,獨(dú)步當(dāng)時(shí),言論慷慨,貫乎終古。高詞迥映,如朗月之懸光;疊意回舒,若重巖之積秀。千條析理,則電拆霜開;一緒連文,則珠流璧合。其詞深而雅,其義博而顯。故是遠(yuǎn)超梅、馬,高躡王、劉,百代文宗,一人而已?！睂?duì)建安文學(xué),唐太宗也是贊揚(yáng)的,尤其對(duì)曹植評(píng)價(jià)很高,“獨(dú)彼陳王,思風(fēng)遒舉。備于典奧,懸諸日月”(同上)。在《晉書·王羲之傳論》中他認(rèn)為王羲之的書法是“盡善盡美”的,因?yàn)椤坝^其點(diǎn)曳之功,裁成之妙,煙霏霧結(jié),壯若斷而還連;風(fēng)翥龍?bào)?勢(shì)如斜而反直。玩之不覺為倦,覽之莫識(shí)其端。心慕手追,此人而已”,這哪里象一個(gè)君王寫的歷史評(píng)論,完全是一個(gè)有著深厚藝術(shù)修養(yǎng)的鑒賞家對(duì)王羲之書法進(jìn)行的美感分析。太宗重視教化,而又不執(zhí)著于教化,重視文學(xué)藝術(shù)的特征和審美功能,而又和六朝浮靡傾向異趣,這對(duì)唐代文學(xué)的發(fā)展有著不可忽視的積極影響。在太宗的影響下,他的大臣們,如參加修《晉書》的房玄齡、修《北齊書》的李百藥、修《周書》的令狐德棻、修《梁書》的姚思廉、修《隋書》的魏征、修《南史》《北史》的李延壽都在史書中闡發(fā)了自己的文藝觀點(diǎn)。他們的觀點(diǎn)大體是一致的,有的可以說是太宗文藝觀點(diǎn)的進(jìn)一步的發(fā)揮。首先,他們都強(qiáng)調(diào)文藝的教化作用,繼承了儒家傳統(tǒng)的詩教,較太宗更甚?！读簳の膶W(xué)傳序》認(rèn)為“經(jīng)禮樂而緯國(guó)家,通古今而述美惡,非文莫可也?！边@純粹是漢代《毛詩序》“詩可以經(jīng)夫歸,成孝敬,厚人倫,美教化,移風(fēng)俗”這一命題的翻版?！端鍟の膶W(xué)傳序》更說:“文之為用,大矣哉!上所以敷德教于下,下所以達(dá)情志于上。大則經(jīng)緯天地,作訓(xùn)垂范;次則風(fēng)謠歌頌,匡主和民?！彼麄円匀寮医?jīng)典為依據(jù),要求文學(xué)為政教服務(wù),這反映了唐太宗在建立新的統(tǒng)治秩序后要求鞏固統(tǒng)治的強(qiáng)烈愿望。其次,在這眾多的史書中毫無例外地把齊梁詩風(fēng)作為靡艷之風(fēng)加以反對(duì)。魏征《隋書·經(jīng)籍志集部總論》說:“梁簡(jiǎn)文帝在東宮,亦好篇什,清詞巧制,止乎衽席之間;雕琢蔓藻,思極閨闈之內(nèi)。后生好事,遞相放習(xí),朝野紛紛,號(hào)為宮體,流蕩不已,訖于衰亡。陳氏因之,未能全變其中原則,后亂積年,文章道盡?！笨梢娝磳?duì)宮體詩,旗幟是十分明鮮的?！蛾悤ず笾鞅炯o(jì)》批評(píng)得更為猛烈:“古人有言:‘亡國(guó)之主多有才藝,考之梁、陳及隋,信非虛論。然則不崇教義之本,偏向淫麗之文,徒長(zhǎng)澆偽之風(fēng),無救亂亡之禍矣?！薄侗饼R書·文苑傳序》和《隋書·文學(xué)傳序》都有類似的見解,并且斥之為“亡國(guó)之音”。他們的這些觀點(diǎn)較之唐太宗更為遵守詩教傳統(tǒng)。唐太宗反對(duì)六朝浮艷詩風(fēng)的對(duì)象是明確的,只限于幾位君主,在他們則擴(kuò)展到整個(gè)六朝,表述得也更為細(xì)致。其三,他們還要求建立南北合流的新的文風(fēng)。魏征認(rèn)為南朝文風(fēng)是“清綺”的,北朝文風(fēng)是“剛貞”的,“若能掇彼清音,簡(jiǎn)茲累句,各去所短,合其所長(zhǎng)”,就會(huì)形成文質(zhì)相兼,盡善盡美的文風(fēng)(《隋書·文學(xué)傳序》).其實(shí)在隋代,建立這種文風(fēng)的可能性和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)就已經(jīng)具備,但隋代理論家們并未認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),隋文帝以及他的臣僚李諤、王通等只是一味主張剛貞之氣,排斥南方對(duì)辭采的追求。其四,他們和唐太宗一樣,也不是片面地反對(duì)文采。姚思廉《梁書·徐陵列傳》就曾給予好作宮體詩的徐陵以很高的評(píng)價(jià),認(rèn)為徐詩“頗變舊體,緝裁巧密,多有新意”。魏征在《隋書·文學(xué)傳序》中也稱贊江淹、沈約等的“縟彩郁于云霞,逸響振于金石,英華秀發(fā),波瀾浩蕩,筆有余力,詞無竭源?！边@些片言只語式的點(diǎn)評(píng),更在令狐德棻的《周書》中得到了理論性的發(fā)揮?！吨軙穱?yán)厲批評(píng)了蘇綽刻意復(fù)古、摹仿《尚書》,務(wù)存質(zhì)樸,漠視文學(xué)形式美的做法,并提出了新時(shí)期文章要有“調(diào)遠(yuǎn)”,“旨深”,“理當(dāng)”,“辭巧”的特點(diǎn),希望新時(shí)期的文風(fēng)是一個(gè)“文質(zhì)因其宜,繁約適其變,權(quán)衡輕重,斟酌古今,和而能壯,麗而能典,煥乎若五色之成章,紛乎猶八音之繁會(huì)”的理想境界。這種既重情志,又重辭采的追求是很有見地的,它和魏征南北文風(fēng)合流的觀點(diǎn)互相補(bǔ)充,互相映襯,充分說明了他們對(duì)文學(xué)本質(zhì)特征是有所認(rèn)識(shí)的,這既是貞觀開放的文化背景下的產(chǎn)物,又是文學(xué)內(nèi)部規(guī)律發(fā)展的歷史必然?？傊?唐太宗尊崇周孔之道,旨在“以堯舜之風(fēng),蕩秦漢之弊;周咸英之曲,變爛漫之音”(《帝京篇·序》),因而儒家詩教在唐初不可能被排除,而是得到了盡可能的發(fā)揮,以便為政權(quán)服務(wù)。這種文藝主張以及當(dāng)時(shí)的整個(gè)審美思潮都與淫艷的宮體詩是對(duì)立的,在儒家詩教的影響下,他們沒有也不可能去提倡創(chuàng)作宮體詩。但是他們所處的時(shí)代是文學(xué)進(jìn)入自覺時(shí)代以后,文學(xué)的本質(zhì)逐漸被人們認(rèn)識(shí)的時(shí)代,因此他們必須在觀念上承認(rèn)文學(xué)的自覺,承認(rèn)文學(xué)的抒情特征和藝術(shù)表現(xiàn)以及審美的重要作用,并在這個(gè)基礎(chǔ)上促進(jìn)新的歷史時(shí)期文學(xué)的發(fā)展。我們不應(yīng)該把這種在重儒家詩教前提下對(duì)文學(xué)的本質(zhì)特征的重視與六朝的宮體淫靡之風(fēng)混為一談。由于文化的繁榮和思維空間的拓展,貞觀君臣比較明確地認(rèn)識(shí)到了文學(xué)的審美功能,新的歷史條件又要求他們?cè)诶碚撋辖鉀Q創(chuàng)造性地建立新的文風(fēng)的問題,無論對(duì)儒家詩教,還是對(duì)魏晉六朝積累的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn),都不能簡(jiǎn)單地繼承或否定。他們較為穩(wěn)妥地解決了這些問題,他們既未象南朝那樣過分重文,也未象北朝和隋代那樣過分重質(zhì),而是在充分肯定這兩者合理因素,又毫不含糊地否定二者偏激因素的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地提出“文質(zhì)斌斌,盡善盡美”的文風(fēng),這為唐代文學(xué)繁榮的到來及時(shí)地作了新的文學(xué)思想的準(zhǔn)備,其作用絕不可低估。三天下為家,合理安排“一百七水”,詩和文學(xué)應(yīng)世毫無疑問,唐初開放的文化系統(tǒng),貞觀君臣的文藝觀對(duì)他們的創(chuàng)作產(chǎn)生了許多積極的影響。貞觀詩壇在主題上不是或一味教化,或一味淫艷,單向地向兩極發(fā)展,而是多維的,表現(xiàn)為以歌頌大一統(tǒng)局面、再現(xiàn)創(chuàng)業(yè)之艱難為藝術(shù)主軸向四方各種題材幅射的復(fù)合狀態(tài),故應(yīng)制奉和之作有之,宴會(huì)賦飲之作有之,吟風(fēng)弄月、賞心娛情之作有之,述志抒懷、緣情體物之作亦有之,總的來說還是符合唐太宗“節(jié)之于中和,不系之于淫放”的中和雅正之美的倡導(dǎo)的,實(shí)在不象有的論著中所說的那樣“無論詩的格調(diào)與內(nèi)容,還是齊、梁一派的影子”。體裁方面的表現(xiàn)亦復(fù)如此,五言律詩的漸趨成熟為其主導(dǎo)傾向,與此同時(shí),四言的“郊廟樂章”,五、七言的雜曲歌辭也相伴并存,五絕、七律也有不少,各體紛呈,它們與主題的復(fù)合狀態(tài)共同構(gòu)成了唐代詩歌繁榮的先聲,實(shí)可謂“得風(fēng)氣之先”。應(yīng)制奉和之作,在貞觀詩壇是占著一定的比例的。這自然是太宗“聽朝之間”,與大臣們“討論典籍,雜以文詠”(《全唐詩》卷一小傳),互相切磋詩藝的結(jié)果。在《全唐詩》輯錄的貞觀年間詩人中,極少有不寫應(yīng)詔、應(yīng)制、奉和之作的,這在許敬宗、楊師道、虞世南、上官儀等的詩作中尤為突出。如《奉和正日臨朝應(yīng)詔》《奉和執(zhí)契靜三邊應(yīng)詔》等均見于各人的詩中。這些詩在創(chuàng)作方式上雖說是“為文造情”,但他們與提倡雅頌的文學(xué)主張(表層)和歌頌大一統(tǒng)的時(shí)代要求、人心思定的社會(huì)心理(深層)是同步的。象虞世南《發(fā)營(yíng)逢雨應(yīng)詔》:“豫游欣勝地,皇澤乃先天。油云陰御道,膏雨潤(rùn)公田。隴麥沾逾翠,山花濕更然。稼穡良所重,方復(fù)悅豐年”。許敬宗《奉和圣制送來濟(jì)應(yīng)制》:“萬乘騰宴會(huì)賦飲,在唐初詩壇也成為一種時(shí)髦的風(fēng)尚?！杜f唐書·楊恭仁附楊師道傳》就記載說:“師道退朝后,必引當(dāng)時(shí)英俊,宴集園池,而文會(huì)之盛,當(dāng)時(shí)莫比?！薄度圃姟肪砣途砣遽谋?、劉洎、褚遂良、楊續(xù)、許敬宗的詩中就有《安德山池宴集》記敘了其中的一次宴會(huì)。同書卷三三還載有在散騎常侍于志寧府宅舉行的另一次冬宴,于志寧等都有詩作。這些作品大都有自我欣賞、自我陶醉、互相吹捧、互相勉勵(lì)的意思。一般五、六兩句寫景都較精致、細(xì)膩,與當(dāng)時(shí)的時(shí)令、景色緊密結(jié)合。姑以后一次宴會(huì)詩為例。這些詩描繪的都是同一宴會(huì)時(shí)的冬景:“愛景含霜晦,落照帶風(fēng)輕”(岑文本),“寒云愛落景,翔風(fēng)凄暮節(jié)”(杜正倫),“水結(jié)曲池冰,日曖平亭色”(封行高),“色動(dòng)迎春柳,花發(fā)犯寒梅”(于志寧),“夕煙起林蘭,霜枝殞庭樹”(令狐德棻),“凍柳含風(fēng)落,寒梅照日鮮”(劉孝孫),“油云澹寒色,落景靄霜霏”(許敬宗)。眼中之景雖同而筆下之境各異,傳神寫照,不拘一格,表現(xiàn)了不同的審美情趣和藝術(shù)地再現(xiàn)自然景物,顯然也不能目為宮體詩。達(dá)志抒情,贈(zèng)友懷人的作品也有不少,并且構(gòu)成了貞觀詩壇的精華。唐太宗的這部分詩在他現(xiàn)存的一百零二首詩中有著顯著的地位。著名的《帝京篇》和《序》就是基于永固皇祚和關(guān)心民瘼的愿望而作的。另一些詩篇是表現(xiàn)他的戎馬生涯的,抒發(fā)了整頓乾坤的豪健之情,如《經(jīng)短薛舉戰(zhàn)地》《還陜述懷》《登三臺(tái)言志》等,一方面批評(píng)秦皇、漢武過分勞民傷財(cái),另一方面抒發(fā)天下為家,與人民同樂,讓人們安居樂業(yè)的理想,這在當(dāng)時(shí)是有積極意義的,也是真實(shí)感情和自覺追求儒家政治理想的心理狀態(tài)的反映?！洞喝盏顷冎莩菢恰贰冻醮旱菢羌茨坑^作述懷》,這兩首都以寫景始,以述懷終,表示希望有良臣猛將輔佐,達(dá)到天下太平?！缎椅鋵m慶善宮》《正日臨朝》《春日玄武門宴群臣》則表現(xiàn)天下一統(tǒng),萬方來朝的盛況,有胸懷天下,涵蓋六合的氣概,詩風(fēng)質(zhì)樸剛健,意境博大寥廓。太宗還有些作品是稱贊朝臣的,如《賜魏征詩》《望送魏征葬》《賜蕭瑀》《賜房玄齡》《賦秋日懸清光賜房玄齡》都表現(xiàn)了太宗作為創(chuàng)業(yè)與守成的封建帝王與他的重臣們真摯而深厚的情誼?！叭松幸鈿?功名誰復(fù)論”,這是魏征《述懷》中的兩句,這首詩抒發(fā)了詩人安撫山東,寰宇一統(tǒng),建立功勛的豪壯情懷,詩風(fēng)健勁沉實(shí),掃盡梁、陳浮華之風(fēng),透露了五古向深健精實(shí)轉(zhuǎn)變的消息。虞世南的述志言懷詩則另辟蹊徑。他的《從軍行》二首、《擬飲馬長(zhǎng)城窟》《出塞》《結(jié)客少年場(chǎng)行》都是用樂府舊題表現(xiàn)對(duì)建功立業(yè)的追求的,詩風(fēng)剛健蒼勁,情思?jí)褌グ簱P(yáng)。其它如楊師道《隴頭水》、李義府《和邊城秋氣早》也顯現(xiàn)出同樣的藝術(shù)風(fēng)貌。唐太宗的《飲馬長(zhǎng)城窟行》和虞世南的《從軍行》,透露出了梁、陳、隋邊塞作品中所沒有的真實(shí)的內(nèi)容和真情實(shí)感、壯偉的情思和剛健之氣,可以說是盛唐邊塞詩的先聲。在貞觀詩壇上,對(duì)邊塞生活的開拓,對(duì)邊塞題材的發(fā)掘,就已露端倪,且日顯生機(jī)。唐初詩壇中宮庭作品與邊塞作品是相伴而產(chǎn)生的,同服務(wù)于對(duì)大一統(tǒng)局面的頌揚(yáng)和對(duì)創(chuàng)業(yè)艱難之回顧的主題,是同一創(chuàng)作意圖影響下的兩種不同的藝術(shù)成果。因此,任何漠視詩壇這種新的開拓,籠統(tǒng)貶為“宮體靡風(fēng)”是很不妥當(dāng)?shù)?。?dāng)然,貞觀詩壇吟風(fēng)弄月,賞心娛情的作品甚而至于宮體詩并非沒有,但與梁簡(jiǎn)文帝之類實(shí)不可同日而語,數(shù)量也畢竟太少。據(jù)我們統(tǒng)計(jì),在貞觀功臣現(xiàn)存的近四百首詩中,堪稱香艷、冶艷者不過十幾首。以往的評(píng)價(jià)之所以出現(xiàn)嚴(yán)重的偏頗,就是因?yàn)榛煜藢m體詩與宮庭詩概念。宮庭詩概念寬泛,除我們上面論析到的應(yīng)制奉和宴會(huì)賦飲之作外,當(dāng)然還包括宮體詩。而宮體詩在傳統(tǒng)意義上則僅指“宮庭的、或以宮庭為中心的艷情詩(《宮體詩的自贖》)。故此我們應(yīng)把奉和應(yīng)制、游宴賞心之作與“艷情詩”嚴(yán)格區(qū)別,不能混為一談。有的同志會(huì)搬出太宗“帶頭作宮體詩”,“提倡宮體詩”來證明唐初詩風(fēng)是“六朝宮體靡風(fēng)的延續(xù)?！边@種觀點(diǎn)濫觴于《大唐新語》,該書卷三載:“太宗謂侍臣曰:‘朕戲作艷詩?！菔滥媳阒G曰:‘圣作雖工,而體制非雅。上之所好,下必甚之。此文一行,恐致風(fēng)靡,而今而后,恕不奉詔?！谠?‘卿誠(chéng)懇若此,朕嘉用之。群臣皆若世南,天下何憂不理?！速n絹五十匹?！?《新唐書》引用了這段話,而略有不同。)但是,唐太宗僅僅是“戲作”,而并非一味寫淫艷的宮體詩。而且勇于納諫,不曾要求群臣去作宮體詩。顯然,將這條記載作為太宗提倡宮體詩的“鐵證”,是站不住腳的。再者,太宗十分強(qiáng)調(diào)詩歌的“勸誡”作用,加之生活節(jié)儉,不奢靡縱欲,從這個(gè)角度推斷,他提倡作宮體詩也是不可能的。事實(shí)上唐太宗留傳下來的百余首詩中,按聞先生的標(biāo)準(zhǔn)看,似乎沒有一首是艷情詩。涉及到女性的也只有兩、三首。《采芙蓉》再現(xiàn)宮女的采蓮活動(dòng),“船移分細(xì)浪,風(fēng)散動(dòng)浮香”,毫無艷情意味?！顿x得櫻桃》是描寫宮中美人的,“喬柯轉(zhuǎn)嬌鶯,低枝映美人”,雖較艷麗,但不應(yīng)歸到淫艷范疇。還有一首《賦得臨池柳》寫宮女的眉毛和柳葉相映照,亦不輕浮,淫麗。他的詩,胡應(yīng)麟《詩藪》評(píng)為“富麗”,胡震亨《唐音癸簽》評(píng)為“豐麗”,《全唐詩·小傳》評(píng)為“沉麗”,但沒有人評(píng)為“艷麗”,這也從另一側(cè)面說明在他已佚的詩中也沒有什么艷麗之作。除太宗外,被指責(zé)得最多的當(dāng)然要數(shù)虞世南了。他現(xiàn)存的三十多首詩中,涉及到女性的也只有兩首?！对垢栊小肥菍m怨詩,而不是宮體詩?！吨袐D織流黃》描寫織婦的情態(tài),詩的情意并不輕浮,而是真摯的,詩風(fēng)絢麗,但并不輕佻,也不應(yīng)作梁、陳詩風(fēng)的承續(xù)看待?！度圃姟分羞€輯錄一首《應(yīng)詔嘲司花女》,寫得很輕艷,是對(duì)女性的侮弄,屬典型的宮體詩。但它是虞世南入唐以前的作品。另一個(gè)經(jīng)常被指責(zé)的是楊師道,在他現(xiàn)存的二十多首詩中,有一首《初宵看婚》確實(shí)有冶艷的意味。李義府的《堂堂詞》二首,是南朝小樂府的沿襲,前首是對(duì)舞姿的贊美,后首“春風(fēng)如有意,密處也尋香”,寫得較輕艷。李百藥的現(xiàn)存二十多首詩中只有《火鳳詞》二首確實(shí)較淫艷。上官儀一向被目為“綺錯(cuò)婉媚”的宮庭詩人,從他現(xiàn)存的二十余首詩來看,除《八韻應(yīng)制二首》確屬宮體詩外,《和太尉戲贈(zèng)高陽公》亦較香艷。其他如謝偃《踏歌詞三首》其三、《樂府新歌應(yīng)教》,陳子良《新成安樂宮》《賦得妓》,張文恭《佳人照鏡》等都不同程度地存在著淫靡之風(fēng)的影響,這是事實(shí),我們沒有必要為之辯護(hù)。貞觀君臣還創(chuàng)作了不少緣情體物的作品。有詠春夏秋冬,風(fēng)霜雨雪的,也有詠日月星辰,自然萬物的。這些詩雖大多沒有什么深刻意義,卻表現(xiàn)了詩人的審美情趣的多彩多樣,他們對(duì)自然美的發(fā)掘,對(duì)廣袤的宇宙的普遍關(guān)注,事實(shí)上是繼承六朝審美意識(shí)的結(jié)果。也成為從六朝欣賞大自然到初唐后期盧照鄰、張若虛、陳子昂等深入大自然,產(chǎn)生沉深的宇宙意識(shí)和對(duì)人生哲理的思索這一變遷過程中必然的過渡階段。其中有很多詩也不純粹是吟風(fēng)弄月的,如唐太宗的《秋日即目》中“落野飛星箭,弦虛半月弓”就讓你聯(lián)想到寥廓的邊塞和肅穆的戰(zhàn)地,《詠風(fēng)》也以“勞歌大風(fēng)曲,威加四海清”作結(jié),表現(xiàn)一個(gè)開國(guó)君王捭闔一切的宏偉氣魄。虞世南的《詠繭》和《蟬》、李義府的《詠鳥》更完全寓情于物,表現(xiàn)自己