2021年春季天津市河?xùn)|區(qū)高一語(yǔ)文下學(xué)期期中考試卷附答案解析

2021年春季天津市河?xùn)|區(qū)高一語(yǔ)文下學(xué)期期中考試卷

一、選擇題

1.下列詞語(yǔ)中,加點(diǎn)字的讀音全都正確的一組是（)

A.埋（m&i）怨盜跖(zhf)罪愆（y白n）千乘(sheng)之國(guó)

B.涔涔(cen)框(kuang)架萬(wàn)應(yīng)錠（dian）得魚忘筌（quan）

C.殷(yTn)朝處方（ch。）青蒿（他。）素畏蕙（xi）不前

D.杜撰(zhuan)吮(yiin)吸癥（zhGng）候冠（guan）狀動(dòng)脈

2.下列各組詞語(yǔ)中沒(méi)有錯(cuò)別字的一組是（)

A.煩躁窸窣混帳東西一字千斤B.媒介洗練自鳴得意撒手人寰

C.福祉敲探前合后偃長(zhǎng)弘化碧D.殞落迷惘錯(cuò)勘賢愚滄海一栗

3.下列語(yǔ)句空缺處，依次填入詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（)

①在這里我們乃看見(jiàn)“木葉”是那么突出地成為詩(shī)人們筆下的藝術(shù)形象。

②自從屈原以驚人的才華發(fā)現(xiàn)了“木葉”的,此后的詩(shī)人們也就再不肯輕易把它放過(guò)。

③原來(lái)詩(shī)歌語(yǔ)言的不同于一般的概念，差一點(diǎn)就會(huì)差很多。

A.鐘愛(ài)奧秘精妙B.喜愛(ài)奧妙精細(xì)C.鐘愛(ài)奧妙精妙D.喜愛(ài)奧秘精細(xì)

4.下列句子沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是（）

A.我國(guó)首座自主建造、設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)的第六代深水半潛式鉆井平臺(tái)，在我國(guó)南海海域正式開(kāi)鉆，標(biāo)志

著我國(guó)海洋石油工業(yè)深水戰(zhàn)略邁出了實(shí)質(zhì)性步伐。

B.中國(guó)珠算入選聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，成為世界上入選“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”項(xiàng)目

最多的國(guó)家。

C.數(shù)字化時(shí)代，文字記錄方式發(fā)生了重大變化，致使很多人提筆忘字，長(zhǎng)此以往，將影響到漢字文

化是否能很好地傳承。

D.五一節(jié)前夕，發(fā)改委發(fā)出緊急通知，禁止空調(diào)廠商和經(jīng)銷商以價(jià)格戰(zhàn)的手段進(jìn)行不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)。

5.下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)的表述正確的一項(xiàng)是（）

A.“四書五經(jīng)”是“四書”和“五經(jīng)”的合稱，其中的“四書”分別是《大學(xué)》《論語(yǔ)》《中庸》

《孟子》。

B.我國(guó)第一部編年體史書是《左傳》，我國(guó)最早的紀(jì)傳體史書是《史記》。

C.莎士比亞是英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期偉大的劇作家，其“四大悲劇”分別為《哈姆雷特》《奧賽羅》《李

爾王》《威尼斯商人》。

D.關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、王實(shí)甫、鄭光祖，合稱“元曲四大家”。

6.下列句子中，加點(diǎn)詞語(yǔ)的含義與今天一致的一項(xiàng)是（）

A.不推恩無(wú)以保妻子B.行李之往來(lái)C.約為婚姻D.得養(yǎng)生也

7.下列句子中加點(diǎn)詞的用法，與例句相同的一項(xiàng)是（）

例句：常以身翼蔽沛公

A.項(xiàng)伯殺人，臣活之B.赤也為之小，孰能為之大？C.良庖歲更刀，族庖月更刀D.闕秦以利晉

8.下列句子中加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一項(xiàng)是（）

A.以吾一日長(zhǎng)乎爾以小易大

B.因人之力而敝之因擊沛公于坐

C.項(xiàng)伯乃夜馳之沛公軍愿伯具言臣之不敢倍德也

D.子路率爾而對(duì)曰提刀而立

9.下列句子中，與例句的句式一致的一項(xiàng)是（）

例句：莫之能御也

A.加之以師旅，因之以饑僮B.不者，若屬皆且為所虜C.未之有也D.此亡秦之續(xù)耳

二、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下列材料，完成文后小題。

材料一

，，儉”作為一個(gè)道德倫理范疇，產(chǎn)生于西周。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，學(xué)派林立，盡管各家各派學(xué)術(shù)見(jiàn)解

不同，治國(guó)方略各異，但在財(cái)貨的消費(fèi)方面都不約而同地選擇了對(duì)傳統(tǒng)儉德的崇尚。和其他道德范

疇一樣，儉德在中華民族的歷史發(fā)展進(jìn)程中也得到了充分的繼承和發(fā)展。

自商初到春秋，經(jīng)過(guò)八九百年的歲月，崇尚“儉”德已經(jīng)成為一種普遍的社會(huì)思潮。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)

的儒、墨、道、法諸家，在不同程度上都主張尚儉，孔子對(duì)于“禮”是非常重視的，但他認(rèn)為“與

其奢也，寧儉”。老子說(shuō)他有三寶，其中之一即為“儉”：認(rèn)為“圣人去甚去奢、去泰”，“去奢”

“去泰”就是要儉。墨子認(rèn)為“節(jié)則昌，淫俠則亡”，儒家搞的禮、樂(lè)那一套都不合儉的要求，法

家對(duì)于儉德也是提倡的，《管子》中多處強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)去奢、節(jié)儉，"適身行義，儉約恭敬，其唯無(wú)福，

禍亦不來(lái)”，上述引證足以表明，尚儉作為一種美德在先秦已傳遍華夏大地。

尚儉作為一種美德，自公元前十六、十五世紀(jì)流傳至今而不衰，不僅僅是因?yàn)樗薪?jīng)濟(jì)價(jià)值，還

因?yàn)樗喾矫娴慕逃δ埽瑲v史上雖然沒(méi)有人從教育學(xué)的角度明確指出這一點(diǎn)，沒(méi)有人明確

詳細(xì)地論述“儉”的教育功能，但人們從經(jīng)驗(yàn)中隱隱約約地感覺(jué)到“儉”是教育子女的一種手段。

幾千年來(lái)，有見(jiàn)識(shí)的長(zhǎng)輩總是教育其子女要節(jié)儉，這些長(zhǎng)輩從經(jīng)驗(yàn)中看到，富家人的子弟，只有尚

儉才能成才，家道才能不衰，一味嬌慣孩子，只能使其成為敗家子。窮苦人家迫于生計(jì)，不得不節(jié)

儉。這種儉雖然是被迫的，但它同樣能起到教育的作用。因此，不論是富有之家，還是貧窮之家，

只要是有見(jiàn)識(shí)的，總是要以''儉”治家的，如果僅是為了節(jié)用而不是為了育人，那么“儉”德是難

以流傳幾千年的。

明確指出有教育人的作用、把“儉”用于育人的，是諸葛亮。他在寫給兒子的信中說(shuō)“夫君子之

行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。”意思是說(shuō)品德高尚的人是通過(guò)節(jié)

制物欲使其內(nèi)心寧?kù)o來(lái)培養(yǎng)其品德的，一個(gè)人對(duì)于物質(zhì)享樂(lè)如果不能有節(jié)制，就不可能純潔其志向；

內(nèi)心總有強(qiáng)烈的物欲干擾，就不可能有遠(yuǎn)大的志向。他提出的“儉以養(yǎng)德”的命題，把尚儉的價(jià)值

提升到了一個(gè)新的層次。伊尹、周公、孔子、老子、墨子等提出了尚儉的思想，在他們的倡導(dǎo)下，

“儉”這一美德被人們接受，但是“儉”與“德”之間的關(guān)系沒(méi)有被明確揭示出來(lái)?？梢哉f(shuō)前人只

認(rèn)識(shí)到“儉”本身是美德，而沒(méi)有發(fā)現(xiàn)“儉”有更多的教育功能，伊尹、周公倡“儉”是為了維護(hù)

政權(quán)統(tǒng)治，孔子倡“儉”是為了維護(hù)禮、不違禮，老子倡“儉”是為了實(shí)現(xiàn)“道”，墨子倡“儉”

是為了節(jié)用。只有諸葛亮不僅把“儉”視為美德，還明確把“儉”視為一種教育手段，認(rèn)為實(shí)行節(jié)

儉是為了涵養(yǎng)道德。這就把“儉”的價(jià)值，從“儉”是美德提升到了“儉”是美德之母的高度。“儉”

與德育、“儉”與人生的追求、“儉”與人的精神生活之間的聯(lián)連，被注意到了。自此之后，歷朝

歷代都有人自覺(jué)不自覺(jué)地把“儉”與培養(yǎng)人的品德相連，有人講“儉以養(yǎng)性”，有人講“儉以養(yǎng)廉”，

2

歷史上眾多的家訓(xùn)中幾乎都有倡“儉”的內(nèi)容。節(jié)儉在客觀上成了一種普遍的育人的手段，因?yàn)槿?/p>

們明白：一家之中只要厲行節(jié)儉，子孫即使成不了大器，也不至于成為敗家子。

（摘編自任懷國(guó)《說(shuō)“儉”》）

材料二

崇儉抑奢是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。古往今來(lái)，占主流地位的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和社會(huì)輿論都

認(rèn)為節(jié)儉是美德，奢侈不可取?！皟€，德之共也；侈，惡之大也?！惫?jié)儉不僅對(duì)個(gè)人身心健康有益，

而且對(duì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康發(fā)展具有重要作用，以至關(guān)系國(guó)家興亡，正所謂“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”，

形成“以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥”的時(shí)代新風(fēng)，應(yīng)當(dāng)從以下幾個(gè)方面著手：第一，樹(shù)立正

確的價(jià)值導(dǎo)向，加強(qiáng)宣傳教育，大力弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀，幫助人們從思想上真正認(rèn)識(shí)勤儉節(jié)約的

意義和作用，真正認(rèn)識(shí)奢侈消費(fèi)的危害。第二，形成有利于節(jié)約能源資源和保護(hù)環(huán)境的消費(fèi)模式，

無(wú)論是個(gè)人還是單位，在消費(fèi)過(guò)程中都應(yīng)做到節(jié)能、節(jié)水、節(jié)材，反對(duì)鋪張浪費(fèi)，反對(duì)污染環(huán)境。

第三，不斷提高消費(fèi)水平和質(zhì)量。節(jié)儉是針對(duì)奢侈消費(fèi)而言的，崇儉抑奢絕不是否定正常消費(fèi)、為

節(jié)儉而節(jié)儉，而是提倡科學(xué)消費(fèi)、文明消費(fèi)、理性消費(fèi)。要在反對(duì)鋪張浪費(fèi)的同時(shí)，不斷提高消費(fèi)

水平、優(yōu)化消費(fèi)結(jié)構(gòu)、提高消費(fèi)質(zhì)量，進(jìn)而以科學(xué)消費(fèi)，文明消費(fèi)、理性消費(fèi)帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升

級(jí)，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，第四，提高消費(fèi)者素質(zhì)，在不斷提高人們科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德水平的

同時(shí)，開(kāi)展必要的消費(fèi)教育和培訓(xùn)，引導(dǎo)消費(fèi)者進(jìn)行科學(xué)消費(fèi)、文明消費(fèi)、理性消費(fèi)，自覺(jué)提高消

費(fèi)的文化含量，排斥奢侈消費(fèi)和炫耀消費(fèi)。

（摘編自尹世杰《崇儉抑奢的當(dāng)代意義》）

10.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.受儒家思想影響，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)墨、道、法諸家都主張節(jié)儉，尚儉作為一種美德在先秦己傳遍華夏

大地。

B.直到三國(guó)時(shí)期的諸葛亮明確認(rèn)識(shí)到“儉”的育人作用，并且把“儉”用于人之后，“儉”才起到

了教育人的作用。

C.把“儉”視為一種教育手段，不僅體現(xiàn)出“儉，是美德”，是將“儉”提升到了美德之母的高度。

D.崇儉抑奢是一種“一切從儉”的消費(fèi)觀，與科學(xué)消費(fèi)、文明消費(fèi)、理性消費(fèi)、提高消費(fèi)水平、優(yōu)

化消費(fèi)結(jié)構(gòu)思想相契合。

11.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.雖然伊尹、周公、孔子、老子、墨子都認(rèn)識(shí)到“儉是美德，但他們提出尚儉的目的各不相同。

B.富家人教育子女要節(jié)儉是為了家道不衰，而窮苦人家的子女的節(jié)儉是被迫的，是為了節(jié)用而節(jié)儉，

難以起到教育的作用。

C.自諸葛亮提出“儉以養(yǎng)德”的命題之后，歷朝歷代都有人自覺(jué)不自覺(jué)地把“儉”與培養(yǎng)人的品德

相連。

D.要形成“以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥”的新風(fēng)尚，需從價(jià)值導(dǎo)向、消費(fèi)模式、消費(fèi)水平和

質(zhì)量等多個(gè)方面著手。

12.下列各項(xiàng)中，不能體現(xiàn)提倡“儉”德的育人功能的一項(xiàng)是（）

A.奢者狼藉儉者安，一兇一吉在眼前。（白居易）

B.歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢。（李商隱）

C.惟儉可以助廉，惟恕可以成德。（《宋史?范純?nèi)柿袀鳌罚?/p>

D.取之有度，用之有節(jié)。（《資治通鑒》）

3

三、句子默寫

13.課內(nèi)古詩(shī)文積累。

（1），乾坤日夜浮。（杜甫《登岳陽(yáng)樓》）

（2）,賞心樂(lè)事誰(shuí)家院?。@祖《牡丹亭》）

（3）彩舟云淡，，畫圖難足。（王安石《桂枝香'金陵懷古》）

（4）面對(duì)孔子問(wèn)“志”，曾皙描繪出了一幅春日暢游圖：“莫春者，春服既成，，

童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞零，。”（《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》）

（5）張孝祥在《念奴嬌?過(guò)洞庭》中，寫自己在皎潔的月光下、如鏡子一般的水面上泛舟的語(yǔ)句是：

“，著我扁舟一葉。”

（6）杜甫《登岳陽(yáng)樓》中，“，"，兩句寫出了詩(shī)人年老多病，遠(yuǎn)

離親友，以舟為家，流落在外的凄涼心境。

四、古代詩(shī)歌閱讀

閱讀下面一首宋詩(shī)，然后回答問(wèn)題。

登快閣?

黃庭堅(jiān)

癡兒了卻公家事，快閣東西倚晚晴。

落木千山天遠(yuǎn)大，澄江一道月分明。

朱弦已為佳人絕，青眼聊因美酒橫。

萬(wàn)里歸船弄長(zhǎng)笛，此心吾與白鷗盟②。

（注）①此詩(shī)作于太和知縣任上，快閣在太和縣東澄江邊上②傳說(shuō)阮籍作“青白眼”。黑色的眼珠

在眼眶中間，青眼看人則是表示對(duì)人的喜愛(ài)或重視、尊重；白眼指露出眼白，表示輕蔑。③與白鷗

盟：語(yǔ)出《列子黃帝》，后以與鷗鳥(niǎo)盟誓表示毫無(wú)機(jī)心，這里是指無(wú)利祿之心。

14.下列對(duì)本詩(shī)理解不正確的一項(xiàng)是（）

A.首聯(lián)自稱“癡兒”，稱處理公事為“了卻”，表明詩(shī)人對(duì)待政務(wù)是敷衍之態(tài)，已厭煩至極。

B.頸聯(lián)中“朱弦”指琴；“佳人”，即美人，引申為知音。即為友人遠(yuǎn)離，自己已無(wú)彈琴的雅致。

C.只因美酒，詩(shī)人才“青眼”相看，一個(gè)“橫”字把詩(shī)人無(wú)可奈何、孤獨(dú)無(wú)聊的神情烘托出來(lái)了。

D.尾聯(lián)既照應(yīng)了登快閣所見(jiàn)美景，又寫出了作者歸隱的希冀，表達(dá)了對(duì)人生忘機(jī)的超然灑脫。

15.這首詩(shī)抒發(fā)了詩(shī)人哪些思想感情？請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析。

五、文學(xué)類文本閱讀

4

閱讀下列材料，完成文后小題。

那個(gè)冬天，我走進(jìn)地壇

在讀到《我與地壇》時(shí)候，我正醉心于《莎士比亞全集》，腦海中不由自主地跳出了《哈姆雷特》

中那句著名的獨(dú)白——“生存還是死亡？這是一個(gè)問(wèn)題?！?/p>

在我當(dāng)時(shí)的感覺(jué)中，這句話正可以來(lái)概括《我與地壇》中主人公面對(duì)的困境。雖然兩部作品的主

角——受了欺騙的王子和落魄無(wú)助的殘疾人——所身處的時(shí)代地域及面對(duì)的難題有著巨大差異，但

當(dāng)事人那種被逼迫到瀕臨極限的感受，應(yīng)該是相近相通的。

《我與地壇》對(duì)我的觸動(dòng)是那樣強(qiáng)烈，我記得我把刊發(fā)作品的那一冊(cè)雜志抓在手里，鄭重地摩攣

著相關(guān)的幾個(gè)頁(yè)面，我想到兒童時(shí)期的高爾基，每當(dāng)讀到一喜歡的書，就將書頁(yè)對(duì)著陽(yáng)光看，以為

其中一定藏著感動(dòng)人的奧秘。

我專門騎車去了一次地壇公園。冬日的寒冽中，我用了半天時(shí)間，走過(guò)整個(gè)公園，每隔一會(huì)兒，

就要擦拭一下被噓出的熱氣弄模糊了的眼鏡片。雖然過(guò)去也來(lái)過(guò)，但此次它大不一樣了，只因?yàn)楸?/p>

史鐵生描寫過(guò)，便仿佛成了一個(gè)全新的地方。我尋找作品里描寫過(guò)的那些場(chǎng)所，想象他的輪椅曾經(jīng)

停在什么位置，哪里是歌唱家練嗓子的地方，那對(duì)從中年慢慢地變?yōu)槔夏甑姆蚱?，每天散步時(shí)是從

哪個(gè)門進(jìn)入公園。在漫長(zhǎng)的日子里，作者史鐵生坐在輪椅上，望著面前的空曠和靜謐，思考他的苦

難和命運(yùn)，他的活著的理由，他可能的救贖之路。

對(duì)于他，這注定是一個(gè)無(wú)法擺脫但又必須厘清的糾纏，二十一歲那年，命運(yùn)就判決他下肢癱瘓，

只能終身坐在輪椅上，死亡之日才是解脫之時(shí)，時(shí)時(shí)刻刻，他體臉著一種面臨絕境的、即將被吞噬

的感覺(jué)，仿佛一只腳踏在懸崖邊緣松動(dòng)的碎石上，仿佛面對(duì)剃刀寒光閃閃的鋒刃。

史鐵生的最初反應(yīng)，與處于類似境遇的其他人沒(méi)有什么不同：憑什么是我，來(lái)承受這樣的苦難？

但這樣的情緒并無(wú)助于改變這一個(gè)堅(jiān)硬的事實(shí)。無(wú)奈中他只能平靜下來(lái)，努力讓自己思考，試圖弄

明白一些事情。時(shí)間并未能平復(fù)傷痛，但有助于讓他認(rèn)識(shí)傷痛，從那一個(gè)一次次與榮譽(yù)擦肩而過(guò)的

長(zhǎng)跑者身上，從那個(gè)漂亮但弱智的小姑娘身上，他看到造物者的不講道理，看到了偶然性的隨意捉

弄，看到了苦難的無(wú)所不在。

他明白了，“看來(lái)差別永遠(yuǎn)是要有的。看來(lái)就只好接受苦難——人類的全部劇目需要它，存在的

本身需要它?！倍烧l(shuí)來(lái)充任這樣的苦難角色，誰(shuí)去體現(xiàn)世間的幸福、驕傲和快樂(lè)，實(shí)在是沒(méi)有理

由可講。那么，要不要活下去？也是在長(zhǎng)久的思索后，作者領(lǐng)悟出：“死是一件無(wú)須著急去做的事，

是一件無(wú)論怎樣耽擱也不會(huì)錯(cuò)過(guò)的事?！边@種疑見(jiàn)命運(yùn)底牌后的開(kāi)悟和坦然，使他得以平靜地看待

和接納苦難，達(dá)成了與自己命運(yùn)的和解。

這個(gè)命題同時(shí)還有著一個(gè)分篥：怎樣活下去？終于，寫作接引了他，成為他每天愿意繼續(xù)觀看晨

曦和夕陽(yáng)的最重要的動(dòng)機(jī)。按照他的說(shuō)法，“活著不是為了寫作，而寫作是為了活著?！被蛘撸爸?/p>

是因?yàn)槲一钪?，我才不得不寫作?！边@是他使自己獲得拯救的道路，他花了很長(zhǎng)時(shí)間才找尋到。

自此他沿了這條道路艱難地行走，就像獨(dú)自搖著輪椅跨過(guò)公園里的溝溝坎坎。終于，在進(jìn)這個(gè)園

子15年之后，他拿出了這一篇《我與地壇》。這是一朵在煉獄的黑暗中開(kāi)放的花朵，卻閃動(dòng)著屬于

天堂的奇異光亮。自此他獲得了抗衡苦難的力量。

說(shuō)到底，最終支撐起他殘缺的生命的，是一種存在意義感的獲得。我想到了“意義療法”的創(chuàng)始

人維克多?弗蘭克的著作《活出意義來(lái)》。作為當(dāng)年納粹集中管中的一名囚犯，他展現(xiàn)了被關(guān)押者

們的兩種前景——或者死于疾病凍餒，或者最終被推進(jìn)焚尸爐。沒(méi)有別的選擇。每個(gè)人都面對(duì)同樣

的境遇，但意識(shí)選擇的不同將他們分別開(kāi)來(lái)。那些能夠始終保持某種目的感的人，從肉體到精神都

顯得更健旺，甚至挨過(guò)了最為艱難的日子，哪怕這種目的是多么渺小，如努力保存下家人的一張合

影，設(shè)法看一眼囚室外一棵綻放新葉的小樹(shù)。所以弗蘭克反復(fù)引用尼采的一句話：“懂得‘為何'

而活的人，差不多‘任何'痛苦都忍受得住。”

5

作為寫作者的史鐵生的卓越，也正是建立在這一點(diǎn)上。他自寫作中發(fā)現(xiàn)了意義，從而獲得了抗衡

苦難的力量。殘疾促使他思考，思考讓他窺見(jiàn)了生存的本質(zhì)，得以平靜地看待和接納苦難，這是一

種窺見(jiàn)命運(yùn)底牌后的開(kāi)悟和坦然，絕非膚淺浮泛的樂(lè)觀主義所能比擬的。

在《我與地壇》中，我們看到了思想的清晰的展開(kāi)。作品要表達(dá)的并不是一個(gè)單純的理念，而是

諸多理念的匯聚和糾結(jié)，它從某一個(gè)邏輯起點(diǎn)邁步，層層遞進(jìn)和深入，在這條思想路途的終點(diǎn)，生

存的“牢靠的理由”在他面前閃現(xiàn)，日漸明朗，于是生活的重新開(kāi)展也獲得了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

事實(shí)上，幾乎可以說(shuō)在他的所有作品中，無(wú)論是散文、中短篇還是長(zhǎng)篇小說(shuō)，反復(fù)思索和表達(dá)的

都是以生與死、墜落與升騰為內(nèi)核的一個(gè)話題群落，在具體作品中又體現(xiàn)為不同的伸延和變異，而

這一篇作品，無(wú)疑正是一個(gè)承前啟后的重要環(huán)節(jié)。

命運(yùn)給了史鐵生一副爛牌，他卻將它打得至為出色。

（取材于彭程散文）

16.下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，正確的兩項(xiàng)是（）

A.作者說(shuō)自己讀到《我與地壇》時(shí)候正醉心于《莎士比亞全集》，這說(shuō)明在作者心目中，史鐵生和

莎士比亞在思想上是相近相通的。

B.“憑什么是我，來(lái)承受這樣的苦難？”該句表現(xiàn)了史鐵生厄運(yùn)剛降臨時(shí)的不理解、抱怨，甚至是

憤恨。

C.作者特意騎車前往地壇，既是對(duì)史鐵生心路歷程的探尋，也表達(dá)了自己對(duì)史鐵生的懷念敬意。

D.史鐵生說(shuō)自己“活著不是為了寫作，而寫作是為了活著”，這表明史鐵生后來(lái)是靠寫作來(lái)維持生

命。

E.史鐵生所有作品的主題都是一樣的，都圍繞生和死、墜落與升騰而展開(kāi)。

17.賞析文中劃線語(yǔ)句。

“這是一朵在煉獄的黑暗中開(kāi)放的花朵，卻閃動(dòng)著屬于天堂的奇異光亮。”

18.文中引用維克多?弗蘭克《活出意義來(lái)》的事例有何作用？

19.結(jié)合全文，請(qǐng)談?wù)勈疯F生是如何將“爛牌”打得甚為出色的？

閱讀下面一段選文，回答問(wèn)題.

第二十七回滴翠亭楊妃戲彩蝶埋香冢飛燕泣殘紅

忽見(jiàn)面前一雙玉色蝴蝶，大如團(tuán)扇，一上一下迎風(fēng)翩跣，十分有趣。寶釵意欲撲了來(lái)玩耍，遂向

袖中取出扇子來(lái)，向草地下來(lái)?yè)洹Ｖ灰?jiàn)那一雙蝴蝶忽起忽落，來(lái)來(lái)往往，將欲過(guò)河去了。引的寶釵

躡手躡腳的，一直跟到池邊滴翠亭上，香汗淋漓，嬌喘細(xì)細(xì)。寶釵也無(wú)心撲了，剛欲回來(lái)，只聽(tīng)那

亭里邊喊喊喳喳有人說(shuō)話。原來(lái)這亭子四面俱是游廊曲欄，蓋在池中上，四面雕鏤橘子，糊著紙，

寶釵在亭外聽(tīng)見(jiàn)說(shuō)話，便煞住腳往里細(xì)聽(tīng)?！?/p>

寶釵外面聽(tīng)見(jiàn)這話，心中吃驚，想道：“怪道從古至今那些奸淫狗盜的人，心機(jī)都不錯(cuò)，這一開(kāi)

了，見(jiàn)我在這里，他們豈不臊了，況才說(shuō)話的語(yǔ)音，大似寶玉房里的小紅。他素昔眼空心大，是個(gè)

頭等刁鉆古怪的丫頭，今兒我聽(tīng)了他的短兒，'人急造反，狗急跳墻'，不但生事，而且我還沒(méi)趣。

如今便趕著躲了，料也躲不及，少不得要使個(gè)‘金蟬脫殼'的法子。”猶未想完，只聽(tīng)“咯吱”一

聲，寶釵便故意放重了腳步，笑著叫道：“顰兒，我看你往那里藏！”一面說(shuō)一面故意往前趕。那

亭內(nèi)的小紅墜兒剛一推窗，只聽(tīng)寶釵如此說(shuō)著往前趕，兩個(gè)人都唬怔了。

20.本回中“戲彩蝶”的是薛寶釵，為何第二十七回“滴翠亭楊妃戲彩蝶”的回目中稱其為“楊妃”？

6

21.“戲彩蝶”表現(xiàn)了寶釵怎樣的特點(diǎn)？

22.“竊聽(tīng)事件”的處理方式又看出寶釵什么樣的性格特點(diǎn)？

六、名著閱讀

23.下列人物不屬“金陵十二釵”的一項(xiàng)是（）

A.王熙風(fēng)B.史湘云C.妙玉D.薛寶琴

24.下面選段中，作者刻畫人物時(shí)主要運(yùn)用了肖像描寫的方法。這三個(gè)人分別是誰(shuí)？（）

只見(jiàn)三個(gè)奶娘并五六個(gè)丫鬟，簇?fù)碇齻€(gè)姊妹來(lái)了。第一個(gè)肌膚微豐，合中身材，腮凝新荔，鼻

膩鵝脂，溫柔沉默，觀之可親。第二個(gè)削肩細(xì)腰，長(zhǎng)挑身材，鴨蛋臉面，俊眼修眉，顧盼神飛，文

彩精華，見(jiàn)之忘俗。第三個(gè)身量未足，形容尚小，其釵環(huán)裙襖，三人皆是一樣的妝飾。

（選自第三回賈雨村黃緣復(fù)舊職林黛玉拋父進(jìn)京都）

A.元春探春迎春

B.迎春探春惜春

C.元春迎春惜春

D.探春迎春惜春

七、材料作文

25.閱讀下面的材料，按要求作文。

艾青的《礁石》寫道：“一個(gè)浪，一個(gè)浪/無(wú)休止地?fù)溥^(guò)來(lái)/每一個(gè)浪都在它腳下/被打成碎沫，

散開(kāi)……/它的臉上和身上/像刀砍過(guò)的一樣/但它依然站在那里/含著微笑，看著海洋……”

“礁石”是堅(jiān)強(qiáng)的象征，是困難面前的自信，是不懼強(qiáng)者的藐視，是傷