北魏孝文帝改革后的北方士人政治與官僚政治

北魏孝文帝改革后的北方士人政治與官僚政治

在對(duì)16世紀(jì)華北歷史的研究中，民族一體化一直是研究的重點(diǎn)。近來(lái)受到全球史、邊疆理論的影響,十六國(guó)北朝史研究也逐漸超越了傳統(tǒng)的夷夏之辨或漢化的敘事模式,轉(zhuǎn)而發(fā)掘內(nèi)亞傳統(tǒng)對(duì)于北朝隋唐國(guó)制的影響。一、北魏統(tǒng)治者對(duì)文教傳統(tǒng)的堅(jiān)守對(duì)于北魏統(tǒng)治者而言,其所面對(duì)的漢人政治傳統(tǒng)主要有兩條,一是戰(zhàn)國(guó)變法后形成的官僚制傳統(tǒng)北魏士大夫政治的形成是孝文帝改革的產(chǎn)物,魏收在《魏書·高祖紀(jì)》中完全按照理想型的士大夫政治評(píng)述孝文帝及其時(shí)代:有魏始基代朔,廓平南夏,辟壤經(jīng)世,咸以威武為業(yè),文教之事,所未遑也。高祖幼承洪緒,早著叡圣之風(fēng)。時(shí)以文明攝事,優(yōu)游恭己,玄覽獨(dú)得,著自不言,神契所標(biāo),固以符于冥化。及躬總大政,一日萬(wàn)機(jī),十許年間,曾不暇給,殊途同歸,百慮一致,至夫生民所難行,人倫之高跡,雖尊居黃屋,盡蹈之矣。若乃欽明稽古,協(xié)御天人,帝王制作,朝野軌度,斟酌用舍,煥乎其有文章,海內(nèi)生民咸受耳目之賜。加以雄才大略,愛(ài)奇好士,視下如傷,役己利物,亦無(wú)得而稱之。其經(jīng)緯天地,豈虛謚也。魏收明確以孝文帝為斷限,將北魏分為“威武為業(yè)”與“文教之事”兩個(gè)階段。認(rèn)為孝文帝集道統(tǒng)(“叡圣”)與政統(tǒng)(“帝王”)于一身,依據(jù)經(jīng)典制作制度(“欽明稽古,協(xié)御天人,帝王制作,朝野軌度,斟酌用舍”),尊賢禮士(“愛(ài)奇好士”),以經(jīng)緯天地、惠利生民為價(jià)值依歸。魏收的這一歷史論述,雖是魏齊易代之際北齊文宣帝消除王朝鮮卑性、繼承孝文帝漢化政策之政治路線的表現(xiàn)孝文帝改革的動(dòng)因十分復(fù)雜,但北方士人對(duì)政教傳統(tǒng)的堅(jiān)守?zé)o疑是北魏統(tǒng)治者做出政治決策時(shí)不得不面對(duì)的事實(shí)基礎(chǔ)。士大夫政治形態(tài)的出現(xiàn),是孝文帝改革的結(jié)果,但孝文帝改革,在某種程度上又是北方士人堅(jiān)持其政教傳統(tǒng)的結(jié)果。4世紀(jì)末期,北魏初入中原之時(shí),其所面對(duì)的漢人傳統(tǒng)是經(jīng)由典籍、制度與社會(huì)習(xí)俗三個(gè)層面所展現(xiàn)的?！段簳だ钕葌鳌酚涊d了皇始初年(396)道武帝初見(jiàn)李先時(shí)的一段問(wèn)詢,頗能反映北魏統(tǒng)治者對(duì)漢人傳統(tǒng)的認(rèn)知取向,茲不憚文繁,系于文下:太祖問(wèn)先曰:“卿何國(guó)人?”……太祖曰:“朕聞中山土廣民殷,信爾以不?”……又問(wèn)先曰:“朕聞長(zhǎng)子中有李先者,卿其是乎?”……太祖曰:“卿識(shí)朕不?”……太祖又問(wèn)曰:“卿祖父及身官悉歷何官?”……太祖曰:“卿既宿士,屢歷名官,經(jīng)學(xué)所通,何典為長(zhǎng)?”……又問(wèn):“兵法風(fēng)角,卿悉通不?”……太祖曰:“慕容永時(shí),卿用兵不?”……道武帝的關(guān)注點(diǎn)有三個(gè)方面:有關(guān)地方的情報(bào)(“中山土廣民殷”)、家族與仕宦(“祖父及身官悉歷何官”)、個(gè)人干才(“經(jīng)學(xué)所通”“兵法風(fēng)角”)。其中,一地之物產(chǎn)、人力資源以及受詢者的用兵才干,對(duì)于正處于統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)中的道武帝而言是最直接的有用信息。除此以外,道武帝的問(wèn)詢內(nèi)容還包括受詢者的習(xí)經(jīng)情況與家族仕宦,這一問(wèn)答使道武帝得以了解有關(guān)典籍、制度與社會(huì)狀況的信息。此后正是在李先的建議下,道武帝“班制天下,經(jīng)籍稍集”,開始了北魏的典籍收集。道武帝的這一印象,毫無(wú)疑問(wèn)來(lái)源于永嘉之亂后的近百年中漢人士大夫?qū)φ虃鹘y(tǒng)的堅(jiān)守。《魏書·儒林傳序》對(duì)西晉永嘉之亂迄于北魏初建時(shí)“禮樂(lè)文章”之境遇做了一番敘述:自晉永嘉之后,運(yùn)鐘喪亂,宇內(nèi)分崩,群兇肆禍,生民不見(jiàn)俎豆之容,黔首唯覩戎馬之跡,禮樂(lè)文章,掃地將盡。而契之所感,斯道猶存。高才有德之流,自強(qiáng)蓬蓽;鴻生碩儒之輩,抱器晦己。太祖初定中原,雖日不暇給,始建都邑,便以經(jīng)術(shù)為先?！段簳匪鰰x永嘉之后北方“禮樂(lè)文章”“掃地將盡”,并非歷史實(shí)相,趙翼《廿二史劄記》“僭偽諸君有文學(xué)”條對(duì)十六國(guó)君主的文化教養(yǎng)及文教政策進(jìn)行過(guò)整體性的梳理上引《魏書·儒林傳序》認(rèn)為北魏初定中原后,道武帝“便以經(jīng)術(shù)為先”,但事實(shí)上漢人士大夫的生存處境并未發(fā)生根本性的改變。仁義者人之性也,經(jīng)典者身之文也,皆以陶鑄神情,啟悟耳目,未有不由學(xué)而能成其器,不由習(xí)而能利其業(yè)。……安可不游心寓目,習(xí)性文身哉!常爽以性情論來(lái)闡述經(jīng)典的意義,認(rèn)為經(jīng)典研習(xí)是人之為人的養(yǎng)成之道,在價(jià)值上具有優(yōu)先性。常爽祖仕前秦,父仕西秦,入魏后,“不事王侯,獨(dú)守閑靜,講肄經(jīng)典二十余年,時(shí)人號(hào)為‘儒林先生’”由此,文教的價(jià)值具有獨(dú)立性與優(yōu)先性,在政治與文教之間,文教為先。趙郡李曾,“到官月余,乃嘆曰:‘梁叔敬有云:州郡之職,徒勞人耳。道之不行,身之憂也?！爝€家講授”在缺乏政治權(quán)威的北方,士大夫?qū)ξ慕虄r(jià)值的尊重隱含著以此為基點(diǎn)重建社會(huì)秩序及政治秩序的意愿。谷川道雄先生曾從地方社會(huì)的視角出發(fā),揭示儒家倫理精神對(duì)于士族社會(huì)控制的意義,認(rèn)為倫理是地方社會(huì)的基礎(chǔ)。二、北魏相德與一朝一帝時(shí)期宗室的政治運(yùn)作《魏書·儒林傳序》將“儒林轉(zhuǎn)興”的時(shí)代斷在太武帝時(shí)期:世祖始光三年春,別起太學(xué)于城東,后征盧玄、高允等,而令州郡各舉才學(xué)。于是人多砥尚,儒林轉(zhuǎn)興?！皠e起太學(xué)”在始光三年(426),“征盧玄、高允等”則在神四年(431),魏收認(rèn)為這是北魏“儒林轉(zhuǎn)興”的標(biāo)志。在《魏書》的敘事中,“人多礪尚”是太武帝“令州郡各舉才學(xué)”的政策結(jié)果。據(jù)《魏書·高允傳》,神三年(430)高允解職“還家教授”,“受業(yè)者千余人”。然而,太武帝時(shí)代的政治形態(tài)絕非時(shí)人所期待的士大夫政治。如所周知,太平真君十一年(450)發(fā)生的崔浩國(guó)史案是漢人士大夫在政治上的一次重大挫折一般認(rèn)為,太和十九年(495)定姓族是北魏門閥制度建立的標(biāo)志。就士大夫政治而言,基于德性立場(chǎng)的輿論空間之形成是其重要內(nèi)容。考察太和以后的士林批評(píng),多集中于權(quán)貴自利與阿附權(quán)貴等現(xiàn)象上。“(李沖)顯貴門族,務(wù)益六姻,兄弟子侄,皆有爵官,一家歲祿,萬(wàn)匹有余,是其親者,雖復(fù)癡聾,無(wú)不超越官次。時(shí)論亦以此少之?！闭蛱透闹浦蟮恼坞[含著德性原則,士大夫行事會(huì)展現(xiàn)出獨(dú)立于威權(quán)之外的面向?！段簳埰栈輦鳌份d:時(shí)靈太后父司徒胡國(guó)珍薨,贈(zèng)相國(guó)、太上秦公。普惠以前世后父無(wú)“太上”之號(hào),詣闕上疏,陳其不可,左右畏懼,莫敢為通?！?普惠被召,傳詔馳驊騮馬來(lái),甚迅速,佇立催去,普惠諸子憂怖涕泣。普惠謂曰:“我當(dāng)休明之朝,掌諫議之職,若不言所難言,諫所難諫,便是唯唯,曠官尸祿。人生有死,死得其所,夫復(fù)何恨。然朝廷有道,汝輩勿憂?！奔白h罷,旨勞還宅,親故賀其幸甚。張普惠議胡國(guó)珍贈(zèng)號(hào)時(shí),實(shí)際執(zhí)政者為胡國(guó)珍之女胡太后。張普惠之所以敢于“詣闕上疏,陳其不可”,乃在于他判斷“當(dāng)休明之朝”?！靶菝髦惫倘皇菍?duì)胡太后執(zhí)政的粉飾,但是也是對(duì)當(dāng)日政治運(yùn)作中德性原則的肯定。張普惠上疏逆胡太后之意而未被降罪,正證明了德性原則的存在。不僅如此,此次上疏還為張普惠贏得更高的聲譽(yù)。中山莊弼在給張普惠的書信中說(shuō)道:“明侯淵儒碩學(xué),身負(fù)大才,秉此公方,來(lái)居諫職,謇謇如也,諤諤如也。一昨承胡司徒第,當(dāng)面折庭諍,雖問(wèn)難鋒至,而應(yīng)對(duì)響出,宋城之帶始縈,魯門之柝裁警,終使群后逡巡,庶僚拱默,雖不見(jiàn)用于一時(shí),固已傳美于百代。聞風(fēng)快然,敬裁此白?！闭且?yàn)樘椭蟊蔽赫芜\(yùn)作包含著士大夫政治的要素,因而會(huì)出現(xiàn)不少具有個(gè)性的政治行為。如元暉為河南尹,將郡事委托于功曹楊機(jī),“或謂暉曰:‘弗躬弗親,庶人弗信,何得委事于機(jī),高臥而已?！瘯熢?‘吾聞君子勞于求士,逸於任賢。故前代有坐嘯之人,主諾之守。吾既委得其才,何為不可?’”太和改制后的政治形態(tài)雖隱含德性政治的原則,然而原孝文帝之本心,似乎在于以士大夫政治模式來(lái)協(xié)助官僚政治的運(yùn)轉(zhuǎn)。史籍中留下不少孝文帝品題人物的記載,孝文帝的這一風(fēng)范上承漢魏士林的月旦評(píng),但仔細(xì)考察孝文帝的品題內(nèi)容,卻多在奉公盡職等職業(yè)倫理層面。據(jù)《魏書·范紹傳》:“(太和)十六年,高祖選(范紹)為門下通事令史,遷錄事,令掌奏文案,高祖善之。又為侍中李沖、黃門崔光所知,出內(nèi)文奏,多以委之。高祖曾謂近臣曰:‘崔光從容,范紹之力?！毙⑽牡鄣倪@一輿論營(yíng)造,得到士大夫的積極配合。太和之后,士論多以行政能力與職業(yè)倫理為品評(píng)內(nèi)容。宣武帝時(shí),崔休“聰明強(qiáng)濟(jì),雅善斷決,幕府多事,辭訟盈幾,剖判若流,殊無(wú)疑滯,加之公平清潔,甚得時(shí)談”值得注意的是,“當(dāng)官之稱”的依據(jù)是官僚制度運(yùn)行中的考課結(jié)果。據(jù)《魏書·崔挺傳》,崔振“歷官四十余載,考課恒為稱職,議者善之”唐長(zhǎng)孺先生曾指出,南北門閥在當(dāng)官任事的作風(fēng)上是不同的,“政治上北朝出于高門的官僚也不像南朝高門那樣放誕不任政事”三、以文教為主的人物身份上引《魏書·儒林傳序》將北魏“儒林轉(zhuǎn)興”看作是通經(jīng)入仕通道得以重建的結(jié)果,這一功利論的敘事自有其事實(shí)基礎(chǔ)?！段簳と辶謧鳌穫髂┦烦颊摳爬吮蔽喝逭呷松秤龅膸追N情況:“梁越之徒,篤志不倦,自求諸己,遂能聞道下風(fēng),稱珍席上,或聚徒千百,或服冕乘軒,咸稽古之力也。”魏收雖在《儒林傳》中記述了董徵這類儒者的功利主義傾向,也記述了“時(shí)人”的認(rèn)同,但是魏收卻隱含批評(píng)地寫道:“(董)徵出州入卿,匪唯學(xué)業(yè)所致,亦由汝南王悅以其師資之義,為之啟請(qǐng)焉?！碧涞邸皠e起太學(xué)”、征士、“令州郡各舉才學(xué)”等舉措,被熟悉政治傳統(tǒng)的“時(shí)人”誤讀為復(fù)歸士大夫政治的信號(hào),這被魏收視作儒林中出現(xiàn)政治與文教兩個(gè)發(fā)展傾向的原因。《魏書·儒林傳》進(jìn)行對(duì)比性描述的“聞道下風(fēng)”與“稱珍席上”、“聚徒千百”與“服冕乘軒”,正是北魏士人這兩種不同發(fā)展傾向的反映。如果比較二者的歷史權(quán)重,士人對(duì)文教獨(dú)立價(jià)值的堅(jiān)守,顯然是士大夫政治在北魏最終得以出現(xiàn)的一個(gè)重要原因。士人在政治領(lǐng)域的發(fā)展亦是以此為前提,倘若失去這一前提,士大夫政治也便不復(fù)存在。從社會(huì)與國(guó)家關(guān)系出發(fā),文教的意義在于塑造了具有一定自存性的社會(huì),這是古代中國(guó)社會(huì)構(gòu)造的特質(zhì)所在。在這個(gè)維度上,士人在政教之間以教為先的價(jià)值選擇貫穿北魏始終。北魏前期的以文教為先的情況已見(jiàn)于前文。以文教為先的價(jià)值觀在北魏前期的士族再塑造過(guò)程中起著不容忽視的作用士族子弟被納入固定的仕宦程序,這是其人生之正途?？疾爝@些士人的行跡,他們并不以仕宦顯名,在政治領(lǐng)域的發(fā)展亦非其所愿。如劉獻(xiàn)之,“本郡舉孝廉,非其好也,逼遣之,乃應(yīng)命,至京,稱疾而還。高祖幸中山,詔征典內(nèi)校書,獻(xiàn)之喟然嘆曰:‘吾不如莊周散木遠(yuǎn)矣!一之謂甚,其可再乎?！桃约厕o”在這些以文教為業(yè)的士人之間,形成了屬于本階層自身的輿論場(chǎng)。徐遵明“講學(xué)于外二十余年,海內(nèi)莫不宗仰”人之立身,雖百行殊途,準(zhǔn)之四科,要以德行為首。君若能入孝出悌,忠信仁讓,不待出戶,天下自知。儻不能然,雖復(fù)下帷針股,躡屩從師,正可博聞多識(shí),不過(guò)為土龍乞雨,?；髮?lái),其于立身之道有何益乎?孔門之徒,初亦未悟,見(jiàn)臯魚之嘆,方歸而養(yǎng)親。嗟乎先達(dá),何自覺(jué)之晚也!束脩不易,受之亦難,敢布心腹,子其圖之。劉獻(xiàn)之反對(duì)經(jīng)學(xué)中的知識(shí)主義傾向,他認(rèn)為“博聞多識(shí)”只是進(jìn)入“立身之道”的途徑,絕非目的。劉獻(xiàn)之對(duì)“立身之道”的強(qiáng)調(diào),正是接續(xù)北魏前期的觀念而來(lái)。盡管北魏中后期以功利意識(shí)來(lái)習(xí)經(jīng)者不為少數(shù),但是在“人心”這一層面,仍然延續(xù)著此前對(duì)文教獨(dú)立價(jià)值的強(qiáng)調(diào)。張吾貴與劉獻(xiàn)之之間的競(jìng)爭(zhēng),正是對(duì)于人格與心性養(yǎng)成的競(jìng)爭(zhēng)?！段簳と辶謧鳌分兴龅倪@些出身寒門或庶民而堅(jiān)守文教價(jià)值的士人,大多生活在太武帝征士及孝文帝改革以后。《魏書·儒林傳》描述了宣武帝時(shí)代的學(xué)業(yè)之盛?！皶r(shí)天下承平,學(xué)業(yè)大盛。故燕齊趙魏之間,橫經(jīng)著錄,不可勝數(shù)。大者千余人,小者猶數(shù)百。”四、北魏協(xié)調(diào)模式下的士族政治北魏入主中原后所面對(duì)的漢人政治傳統(tǒng)主要有兩條,一是官僚制傳統(tǒng),二是士大夫政治傳統(tǒng)。官僚制傳統(tǒng)形成于戰(zhàn)國(guó)變法時(shí)期,一直影響著歷代王朝的政權(quán)建構(gòu),這一傳統(tǒng)在十六國(guó)時(shí)期亦未斷絕。士大夫政治則不然,西晉崩潰后的華北相繼由少數(shù)族群建立的政權(quán)所統(tǒng)治,雖然這些政權(quán)仍以儒術(shù)相緣飾,但其政治運(yùn)作卻并非完全基于“以道義原則調(diào)節(jié)君臣吏民權(quán)利義務(wù)之分配的半正式機(jī)制”,士大夫階層的政治地位與所發(fā)揮的政治作用,亦較之漢、魏、晉時(shí)期相去甚遠(yuǎn),因而士大夫政治傳統(tǒng)在十六國(guó)時(shí)期是斷裂的。北魏在統(tǒng)治華北后曾推出一些崇儒政策,如道武帝班制天下收集經(jīng)籍,太武帝起太學(xué)、征士等。尤其是太武帝的政策尤其被時(shí)人予以了積極性的解讀,《魏書》將之記述為“儒林轉(zhuǎn)興”的標(biāo)志。然而這些崇儒政策并不意味著傳統(tǒng)政教關(guān)系的復(fù)歸,北魏士大夫政治形態(tài)的出現(xiàn)有待于孝文帝太和改制以后。太和改制的重要內(nèi)容之一是重構(gòu)門閥制度。在這一制度變更中,士大夫以士族身份分享政治權(quán)力、參與乃至主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的塑造,因而門閥制度的規(guī)制化,為士大夫政治的出現(xiàn)提供了制度環(huán)境。北魏士大夫政治的出現(xiàn)是國(guó)家因應(yīng)社會(huì)的產(chǎn)物。十六國(guó)北魏前期,政治與文教未能實(shí)現(xiàn)制度性整合,士人在政教之間以文教為本,并依靠士林的價(jià)值認(rèn)同來(lái)維系文教權(quán)威。這一價(jià)值選擇隱含著以文教為基點(diǎn)重建政治秩序的路徑構(gòu)想。北方士人對(duì)政教傳統(tǒng)的堅(jiān)守是北魏重構(gòu)統(tǒng)治秩序時(shí)必須面對(duì)的社會(huì)現(xiàn)實(shí),崇儒政策的推出正是國(guó)家對(duì)這一現(xiàn)實(shí)的因應(yīng)。北魏以國(guó)家因應(yīng)社會(huì)的統(tǒng)治路線最終體現(xiàn)在制度層面,這便是孝文帝太和改制。士大夫政治的出現(xiàn)正是北魏“社會(huì)國(guó)家化”的結(jié)果。孝文帝太和改制之后,士大夫政治與官僚政治的運(yùn)作邏輯同時(shí)并存。與官僚制運(yùn)轉(zhuǎn)強(qiáng)調(diào)威權(quán)不同,士大夫政治以基于德性立場(chǎng)的輿論為其運(yùn)作空間。北魏后期的政治更多地隱含德性原則,士林批評(píng)多指向權(quán)貴自利與阿附