梁山伯身份及梁山伯墓的年代及相關(guān)問題

梁山伯身份及梁山伯墓的年代及相關(guān)問題

幾年前，作者寫了一篇關(guān)于朱英泰考證的文章（1），朱英泰是梁?jiǎn)⒊闹行娜宋?。朱英泰最初出現(xiàn)在江蘇省宜興。朱英泰不是一個(gè)地名，而是一個(gè)地名。由于對(duì)宜興“朱英泰閱讀”石雕的誤解，產(chǎn)生了梁朝忠。那么,故事的另一主人公梁山伯,其原型身份為何,與祝英臺(tái)的關(guān)聯(lián)何在,對(duì)梁祝傳說的流布又有何重要影響,這些問題都有待于深入發(fā)掘。本文試對(duì)此作一些思考與詮釋,以就正于方家。梁山伯的份份問題對(duì)于梁祝傳說起源的時(shí)間、地點(diǎn),梁山伯的籍貫、身份等問題,以往的學(xué)者做了較多工作。但梁山伯是確有其人,還是傳說中的人物,至今尚無定論。關(guān)于梁山伯的身份,歷來說法不同,綜合來看,主要有以下幾種:1.《梁山伯》形象塑造絕大多數(shù)梁祝傳說中,梁山伯是書生,因與女扮男妝的祝英臺(tái)共讀,從而敷演出動(dòng)人的愛情故事。這類故事中,梁山伯形象單薄,多為呆頭呆腦的讀書人,如明傳奇《同窗記·訪友》、越劇《梁山伯與祝英臺(tái)》、川劇《柳蔭記》及馮夢(mèng)龍《古今小說》之《李秀卿義結(jié)黃貞女》中的梁山伯等;廣東、福建等地流傳的梁祝故事及清代一些寶卷中,還有梁山伯中狀元的情節(jié)。2.封梁山伯為義忠王浙江寧波至今流傳著這樣的傳說:梁山伯是鄮縣縣令,六朝時(shí)孫恩作亂,朝廷平叛屢戰(zhàn)不勝,帶兵將軍夢(mèng)見打“梁”字旗號(hào)的白袍將軍將孫恩趕下海去,結(jié)果夢(mèng)驗(yàn),于是,皇上封梁山伯為義忠王,建造梁圣君廟。類似傳說在明朱孟震《浣水續(xù)談》、明徐樹丕《識(shí)小錄》等書中均見記載。寧波等地還流傳著梁縣令開倉濟(jì)百姓、治水,以及梁山伯托夢(mèng)助陣退倭寇、陰兵助康王的傳說。3.梁山伯神顯靈退兵事宋李茂誠(chéng)所作《義忠王廟記》載“神諱處仁,姓梁氏,會(huì)稽人也”(2),記述梁山伯與祝英臺(tái)同學(xué),梁得知祝女子身份后求親未果,后有梁祝合冢及梁顯靈退兵之事;清末宜興邵金彪《祝英臺(tái)小傳》記述梁山伯神顯靈亦與廟記記載有相似之處。今天寧波梁山伯廟里供奉的梁山伯,不僅是神,而且被稱為“梁圣君(帝王)”。4.圓的信仰的缺失江蘇、浙江、安徽、廣西等地有梁祝原本是金童玉女下凡,以“三世姻緣”模式實(shí)現(xiàn)大團(tuán)圓的傳說;清代上?；笔a火房書莊刻本《梁山伯與祝英臺(tái)全史》、鼓詞《新刻梁山伯祝英臺(tái)夫婦攻書還魂團(tuán)圓記》及黃梅戲《下天臺(tái)》、《三世緣》都提到梁山伯乃天上金童下凡,與玉女祝英臺(tái)天生有姻緣關(guān)系,閩劇《裙邊蝶》、越劇《梁祝哀史》等亦有類似情節(jié)。5.故事與故事處理梁祝說唱故事中,有初為文人的梁山伯帶兵打仗的故事。如清代抄本鼓詞《梁山伯祝英臺(tái)還魂團(tuán)圓記》有梁祝死后還魂,山伯成為國(guó)家棟梁,娶相府之女,平定北海之亂等情節(jié)。梁山伯的原型當(dāng)為梁武帝梁祝傳說流傳十分廣泛,其傳播的載體亦形式多樣,透露出各種有價(jià)值的信息。拙作《祝英臺(tái)考》曾認(rèn)定祝英臺(tái)并無其人,通過對(duì)梁山伯各種信息的解讀與分析,筆者以為,梁山伯也是出于民間傳說的附會(huì)與虛構(gòu),但與祝英臺(tái)不同的是,梁山伯有其原型,極有可能為梁武帝蕭衍。梁祝傳說中,梁武帝符合傳說中梁山伯集文人、武將(俠客)、帝王(神)等為一體的各種身份。1.梁山伯演唱梁祝故事元代基本成型,大量的民間傳說、曲詞、鼓曲、戲曲中,都有梁山伯死后葬于胡橋鎮(zhèn)的說法,如寧波、宜興等地的梁祝傳說。清末鼓詞《新刻梁山伯祝英臺(tái)夫婦攻書還魂團(tuán)圓記》有祝英臺(tái)送別時(shí)“送兄送到下馬臺(tái),便問哥哥梁秀才;哥哥若有長(zhǎng)和短,胡橋鎮(zhèn)上立墳臺(tái)”唱詞,也有梁山伯臨終時(shí)“你兒如若身亡故,胡橋鎮(zhèn)上立坵墳;一方青石墳前立,紅黑二字寫碑心”(3)的交代,越劇《梁山伯與祝英臺(tái)》有“梁山伯(唱):要是我有不測(cè)長(zhǎng)和短,就在那胡橋鎮(zhèn)上立墳碑”(4)。齊梁兩代皇帝僑居江蘇丹陽,齊梁皇帝及他們的子孫與配偶死后多葬于此。梁武帝死后即葬修陵,修陵位于今天江蘇丹陽市胡橋鎮(zhèn)山伯塘灣仙鶴坳南麓。胡橋鎮(zhèn)建鎮(zhèn)于北宋建隆元年(960)左右,因胡氏族建橋橫涇港而得名。而梁祝傳說唐代出現(xiàn)萌芽,宋代已現(xiàn)雛形,至元代基本定型。在梁祝傳說形成的過程中,梁武帝的葬所胡橋鎮(zhèn)極有可能被傳成梁山伯葬所。2.梁武帝在思想上的探索寧波梁祝公園梁圣君廟供的是梁山伯神,廟內(nèi)有宋徽宗大觀元年(1107)《義忠王廟記》碑刻。按廟記,這里的梁山伯不僅是書生,且善作戰(zhàn),頭上還罩著“圣君”與“神”的光環(huán),與大多傳說中梁山伯不過一介書生的形象相去甚遠(yuǎn)?！读x忠王廟記》載有“至安帝丁酉秋,孫恩寇會(huì)稽,及鄮,妖黨棄碑于江。太尉劉裕討之,神乃夢(mèng)裕以助,夜果烽燧熒煌,兵甲隱見,賊遁入海。裕嘉奏聞,帝以神助顯雄,褒封‘義忠神圣王’。令有司立廟焉,越有梁王祠”。蕭衍曾封梁王,這里的“梁王祠”當(dāng)與梁武帝有關(guān)。齊和帝中興元年(501),蕭衍起兵圍郢州取江州陷臺(tái)城,當(dāng)年十二月,東昏侯死,蕭衍移居臺(tái)城。平定建康后,蕭衍效齊明帝蕭鸞伎倆,抬出宣德太后臨朝。中興二年(502),蕭衍為相國(guó)不久,太后又下策封其為梁公,《梁書》有:今進(jìn)授相國(guó),改揚(yáng)州刺史為牧,以豫州之梁郡、歷陽,南徐州之義興,揚(yáng)州之淮南、宣城,吳、吳興、會(huì)稽、新安、東陽十郡,封公為梁公。錫茲白土,苴以白茅,爰定爾邦,用建冢社。(5)中興二年(502)二月,蕭衍才封梁公不久,又受封梁王:丙戌,詔進(jìn)梁公爵為王,以豫州之南譙、廬江,江州之尋陽,郢州之武昌西陽,南徐州之南瑯邪、南東海、晉陵,揚(yáng)州之臨海、永嘉,十郡益梁國(guó),并前為二十郡。其相國(guó)揚(yáng)州牧、驃騎大將軍如故。公(蕭衍)固辭,有詔斷表。(6)蕭衍戎馬生涯,驍勇善戰(zhàn),立下赫赫戰(zhàn)功,古時(shí)有為功高之士建祠設(shè)壇(臺(tái))之風(fēng),寧波修建的梁王祠,當(dāng)為齊和帝為旌表蕭衍的功勞而在其封地修建的生祠。浙江寧波的梁山伯廟另有清同治十三年(1874)《梁君廟碑記》碑一通,碑文有“天下事之相習(xí)而垂后者,必有人以開其基焉。后之人享其利而食其報(bào)者,可不追溯木本水源哉?本廟之有《雨水經(jīng)》也,由來久矣”。寧波當(dāng)?shù)刂两窳鱾髁菏ゾ龔R中供奉的梁山伯能夠祈得雨水,保佑平安。梁武帝與“雨水”有關(guān)的傳說,還見于宜興等地?？甲C以為,這或與梁武帝生前遣使赴宜興祈雨靈驗(yàn)有關(guān)。史料載,梁天監(jiān)中,天下大旱,梁武帝在紫金山求雨不成,遣使赴宜興祈雨成功。唐李蠙《請(qǐng)自出俸錢收贖善權(quán)寺事奏》、《太平寰宇記》、《云麓漫抄》、《說郛》、《江南通志》、《御定佩文韻府》、《文忠集》、《北上集》等皆載有梁武帝在宜興陽羨山求雨的記載。明陳仁錫《潛確居類書》亦云:“梁天監(jiān)中禱雨不應(yīng),武帝夢(mèng)神告曰,陽羨九斗山中有神,號(hào)張水曹,能興云雨,帝如其言,遣使筑壇致祭,果應(yīng)?！?7)這類梁武帝宜興求雨的佳話,亦佐證了寧波民間流傳求雨靈驗(yàn)的梁山伯與義忠王廟中供奉的梁圣君同為一人,即梁武帝。3.陳慶之與梁武帝廟錢南揚(yáng)《寧波梁祝廟墓現(xiàn)狀》記載,寧波梁祝廟中在梁山伯像東首還有個(gè)紅面孔的敕賜云霄檢察護(hù)國(guó)佑民沙老元帥,從封號(hào)看應(yīng)當(dāng)是受人尊敬的神道,寧波當(dāng)?shù)厝擞蟹Q其為破壞梁?；橐龅鸟R文才。然而,一般梁祝傳說中,馬文才“第三者”插足使梁祝生前沒有走到一起,成為人們痛恨的對(duì)象,如真是這樣的馬文才,怎能與梁圣君一起供奉呢?筆者考證,沙老元帥的原型當(dāng)為梁武帝手下的大將白袍將軍陳慶之。陳慶之,字子云,義興(今江蘇宜興)國(guó)山人,少為梁武帝蕭衍隨從,后為武威將軍。曾以七千將士破魏軍三十萬,為蕭梁立下卓越功勛,是中國(guó)歷史上赫赫有名以少勝多、極富傳奇色彩的著名戰(zhàn)將?！读簳り悜c之傳》有“高祖復(fù)賜手詔稱‘美焉’。慶之麾下悉著白袍,所向披靡。先是洛陽童謠曰‘名帥大將莫自牢,千兵萬馬避白袍’”(8)。史書稱陳慶之雖不擅武藝,“射不穿札,馬非所便”(9),然其不僅戰(zhàn)功顯赫,而且善待軍士百姓,死后亦為蕭衍所重?！皯c之已擊破景(侯景),時(shí)大寒雪,景棄輜重走,慶之收之以歸,進(jìn)號(hào)仁威將軍。是歲豫州饑,慶之開倉賑給,多所全濟(jì)。州民李升等八百人表請(qǐng)樹碑頌徳,詔許焉。五年十月卒,時(shí)年五十六。贈(zèng)散騎常侍、左衛(wèi)將軍,鼓吹一部,謚曰‘武’,敕義興郡發(fā)五百丁會(huì)喪”(10),由此看來,陳慶之作為梁武帝的愛將,以隨從列入廟堂不是沒有來由的。陳慶之是宜興人,當(dāng)時(shí)的宜興曾為梁王的封地,與寧波一樣,也建有梁王祠(后有考),他的形象是否先供在宜興的梁王廟中,后被寧波的梁王廟襲去供奉的,已難以考證了。寧波的梁圣君廟中供奉的陳慶之為何人稱其為沙老元帥,筆者以為可能與其曾“值嵩高山水洪溢,軍人死散。慶之乃落須發(fā)為沙門”(11)的經(jīng)歷有關(guān)。4.梁山伯墓的性質(zhì)梁祝傳說中梁山伯先于祝英臺(tái)而死,后祝英臺(tái)與梁山伯“同?！?。江蘇、浙江等地的地方志多記載祝英臺(tái)死后,其墓受晉謝安旌表為“義婦?！?然而,稱梁祝的同葬墓為“義婦?！?這在道理上是說不過去的。另外,從全國(guó)各地有許多的梁祝同葬墓與祝英臺(tái)墓,唯獨(dú)不見周邊無祝英臺(tái)墓而單獨(dú)存在的梁山伯墓的事實(shí)來看,梁山伯是否真的存在亦讓人生疑。1997年,浙江對(duì)寧波鄮城西的高橋鎮(zhèn)據(jù)傳是梁祝合葬墓進(jìn)行發(fā)掘,發(fā)掘出來的是一座單穴拱券頂磚室墓。專家們普遍認(rèn)為,墓的位置、規(guī)格和隨葬器物與志書記載的梁山伯鄞縣縣令身份和埋葬地相吻合,是可信的實(shí)物資料。參加發(fā)掘的鐘祖霞認(rèn)為“從隨葬器物的簡(jiǎn)陋程度,可以判斷出墓主人是位身出寒門的下等官吏,這與歷史文獻(xiàn)志書記載的梁山伯縣令的身份相吻合,換句話說,這就是真正的梁山伯墓”(12)。周靜書根據(jù)《梁祝文化公園磚室墓發(fā)掘報(bào)告》內(nèi)容,提出,“考古認(rèn)為‘墓主人是一位出身寒門的下品官員’。因此這與梁祝故事中‘出身寒門’和‘縣令’身份是相符合的”;“再說遍查古籍,也沒有發(fā)現(xiàn)梁祝墓周圍有其他名人的墓道記載在這里,因此也不會(huì)混淆不清、張冠李戴。由此可見,墓主人無疑是梁山伯與祝英臺(tái)”。(13)筆者以為,從隨葬器物的簡(jiǎn)陋就能判斷出其為下等官吏已讓人稱奇了,進(jìn)一步認(rèn)為墓主“出身寒門”則是更不嚴(yán)肅的了,考古證明這是單人墓,那么同冢的祝英臺(tái)又在哪里呢?如果真的根據(jù)史料記載,這里的梁祝墓應(yīng)該是“義婦”祝英臺(tái)的墓才是,祝英臺(tái)怎么又變成男身了呢?由此看來,它不是真正的梁祝同冢墓穴。梁祝傳說中,有一說法提到梁祝根本不是同代人,祝英臺(tái)出現(xiàn)得更早。如呂洪年《梁?！包S泉夫妻”說小議》認(rèn)為梁山伯是南北朝人,而祝英臺(tái)則更早。(14)這是有一定道理的,它折射出梁祝的原始信息還在民間以一定的形式存在。事實(shí)上,祝英臺(tái)本是地名,荒廢后成一土冢(墳臺(tái)),出現(xiàn)在前;而梁武帝則是歷史上真實(shí)存在的人物,出現(xiàn)在后。梁祝傳說中梁山伯本是不存在的,因此根本不存在梁祝傳說中的梁山伯墓,從這點(diǎn)上說,任何試圖通過考古發(fā)掘來找到梁山伯墓的努力注定是徒勞。梁山伯原型極有可能為梁武帝的結(jié)論,可以對(duì)梁祝傳說中一些匪夷所思、爭(zhēng)論不休的現(xiàn)象作出新的解釋,解開許多謎團(tuán)。梁山伯的神稱山伯還是山伯梁武帝與梁山伯如何聯(lián)系附會(huì)到一處,筆者根據(jù)典籍中的殘存信息,試給出一些相對(duì)合理的說法。古人認(rèn)為,山水都由神掌管,掌管水的神稱河伯,掌管山的神曰山伯。筆者以為,梁山伯本來不是人名,而是受祭的山神之名。梁武帝與梁山伯扯上關(guān)系與孫皓封禪建立的山神廟被后人改作“梁王祠”有關(guān)。1.不一稱“山神廟”,或稱“梁山伯”古者封禪多在泰山之上完成祭天之祀,在泰山底下之“社首”、“梁父”之類的小山完成禪的儀式。春秋“禮崩樂壞”后,封禪之禮基本失傳,剛愎自用的秦始皇創(chuàng)新體制,先封泰山后禪梁父,其后的漢武帝也不止一次登封泰山,禮禪梁父。此后,封泰山而禪梁父便成后代帝王封禪的慣例。古代帝王行禪禮,會(huì)在所禪的小山上建有祭祀用的祠廟,如《史記》有“祠之必于高山之下,小山之上,命曰畤”;“祭之必于澤中寰丘云”。(15)按當(dāng)時(shí)吳國(guó)所屬地界,孫皓是不可能封禪泰山的。不過,孫皓沿襲秦皇漢武封禪傳統(tǒng),以陽羨山附近的銅官山為南岳,封之為國(guó)山,在銅官山上舉行了“封”的儀禮,而在現(xiàn)在被人稱作“國(guó)山”(筆者注,當(dāng)作董山)的地方舉行了“禪”的儀禮。從清吳騫《囤碑歌》“國(guó)山既可作梁父,饕餮何必非垂衣”(16)的記載來看,孫皓當(dāng)初確實(shí)把國(guó)山(實(shí)為董山)作為梁父來看待的。孫皓封禪時(shí),曾立國(guó)山碑,這就是所謂的禪碑。按禮制,禪碑樹立之前當(dāng)在類似梁父的小山下的山神廟中,祭祀過山神后,再啟動(dòng)祭地立碑儀式。關(guān)于這個(gè)山神廟,南宋周必大《文忠集》有這樣的文字:按:舊碑寺,本齊武帝贖祝英臺(tái)莊所置,山東北有石壇,號(hào)九斗壇,世傳梁武帝祈雨于此。(17)文字中提到的舊碑,當(dāng)指國(guó)山碑。根據(jù)對(duì)宜興祝英臺(tái)舊址及周邊環(huán)境的調(diào)查,筆者以為,立“碑”之前,上文提到的“寺”當(dāng)為為了舉行立碑儀式,而專門修建的明堂、辟雍等祭祀山神與司以禮儀的祠廟建筑。孫皓在所禪之地建廟祭祀山神,后人稱這里的山神廟為梁山伯廟是合理的。筆者給出三個(gè)原因:其一,孫皓將所禪之地的董山作為“梁父”來看待,因山伯為古代山神之名,這里祭祀的山神可謂之梁山伯。其二,孫皓封禪地之山古稱離墨山(即善權(quán)山),掌管此山的山神當(dāng)為“離墨山伯”,“梁山伯”乃“離墨山伯”之諧音。其三,因離墨山有很多大小不一的溶洞(如著名的善卷洞等),洞中流出的水一年四季不息,傳與地下暗河有關(guān);從“梁”字本義看,本指河上的橋,引申為平面上突起的物體,如橋梁、屋梁、河梁等,離墨山下地下暗河的存在,使其上變成了名副其實(shí)的河上的“梁”;《明道雜志》有“別開太湖”條,《東窗雜錄》則將“太湖”作“梁山泊”(18),天目山、茅山、離墨山皆是太湖源頭,而茅山、天目山畢竟相距太湖太遠(yuǎn),與“太湖作梁山泊”關(guān)系不大,因太湖附近的離墨山暗河流出的水,匯入太湖,太湖才被稱作梁山泊,這樣來看,離墨山確可稱作“梁山”,“梁山”的山神當(dāng)為梁山伯。因此,梁山伯最早當(dāng)為孫皓在宜興封禪時(shí)祭祀的山神之名,梁山伯廟則為祭祀山神而建,宜興地方史志中屢見記載的,被后人稱為傳說中女子祝英臺(tái)的故宅(祝英臺(tái)故宅),“祝英臺(tái)故宅”實(shí)乃在祝英臺(tái)(地名)附近所建的祠廟建筑,也就是最初的梁山伯廟等建筑。2.齊武帝時(shí)在此建寺的建立時(shí)間問題考證以為,蕭衍封為梁公、梁王后,其封地宜興建有梁王祠,梁王祠是“祝英臺(tái)故宅”(梁山伯廟)改建的,后梁王祠又改作善權(quán)寺。宜興地方史志多次提到的善權(quán)禪寺于齊建元二年或齊武帝時(shí)建于“祝英臺(tái)故宅”,如宋咸淳《毗陵志》有“廣教禪院在善卷山,齊建元二年以祝英臺(tái)故宅建”(19),“然考《寺記》,謂齊武帝贖英臺(tái)舊產(chǎn)建”;(20)明萬歷《宜興縣志》有“善權(quán)禪寺宋名廣教禪院,在縣西南五十里永豐鄉(xiāng)善卷洞側(cè),齊建元二年以祝英臺(tái)故宅創(chuàng)建”;《荊溪外紀(jì)》收錄的明黃宗載《重修善權(quán)佛殿記》中卻有“齊建武二年創(chuàng)寺于中”的記載。(21)盡管說法不一,今天宜興關(guān)于善權(quán)寺來歷簡(jiǎn)介,仍稱其初建于齊建元二年。善權(quán)寺的初建年代出現(xiàn)如此大的分歧,其中必有文章。事實(shí)上,建元二年建此禪寺有誤,一者,史料未見齊武帝在此建廟的緣由。筆者以為,認(rèn)為善卷寺乃“建元(齊武帝)二年”時(shí)建立,是古人對(duì)該寺初建年代的資料識(shí)讀上出現(xiàn)句讀錯(cuò)誤;而認(rèn)為“齊建武(齊明帝)二年創(chuàng)寺于中”則可能是后人曾考證出建元二年建善權(quán)寺有誤,卻又調(diào)和了“齊建元二年以祝英臺(tái)故宅建”與“謂齊武帝贖英臺(tái)舊產(chǎn)建”的說法所致。事實(shí)真相是,善權(quán)寺前身至少可追溯到齊和帝中興二年(502)蕭衍被封梁王所建的梁王祠。明代善權(quán)寺僧方策《善權(quán)寺古今文錄》收錄有唐代李蠙于咸通八年(867)《題善權(quán)寺石壁》的一段文字,其中有“常州離墨山善權(quán)寺,始自齊,武帝贖祝英臺(tái)產(chǎn)之所建,至?xí)岳龤U”,從這里可以看出,善權(quán)寺始建于齊。又,宋李曾伯《善權(quán)禪堂記》有“因考顛末,此寺自齊,武帝時(shí)建立寺額。至唐李公蠙,嘗讀書于此”,李曾伯提到的建立寺額而非建寺,是因這兒原來就有“祝英臺(tái)故宅”。如果將這里“齊”與“武帝”中間的句讀去掉,就變成善權(quán)寺真的是齊武帝時(shí)所建的了,這就是后人出錯(cuò)的原因所在。其實(shí),這里“武帝”當(dāng)為梁武帝?！拔涞圳H祝英臺(tái)產(chǎn)”所建寺廟,是指齊和帝中興二年以祝英臺(tái)故宅改建梁王祠。蕭衍稱帝后,出于其對(duì)佛教的狂熱,將梁王祠改為善權(quán)禪寺?！吧茩?quán)”佛教上本指“多方巧說導(dǎo)人覺悟”,蕭衍《游鐘山大愛敬寺》詩有“才性乏方便,智力非善權(quán)”。蕭衍通過“禪讓”登上皇位,“善權(quán)”音諧“禪權(quán)”,將梁王祠改稱為“善權(quán)禪寺”可能有此原因。從善卷寺興廢軌跡來看,因“祝英臺(tái)故宅”性質(zhì)發(fā)生了幾次變化,后人對(duì)蕭齊建梁王祠與梁武帝將梁王祠改為善權(quán)寺認(rèn)識(shí)模糊,得出了不同建寺年代的結(jié)論。與梁武帝有關(guān)的梁王祠乃“祝英臺(tái)故宅”改建,而“祝英臺(tái)故宅”前身為孫皓封禪所建的梁山伯廟等建筑,這樣來看,梁武帝與梁山伯、梁山伯與祝英臺(tái)自然就產(chǎn)生了聯(lián)系。梁武帝篤信佛教,幾次舍身捐款于佛寺,寫有佛經(jīng)《梁王懺》,加上他對(duì)佛界的影響,被認(rèn)為得道,人稱之為“神僧”,因“山伯”在古時(shí)有“山神”或“得道高人”的意思(22),時(shí)代滄桑,后人對(duì)梁山伯與梁武帝認(rèn)識(shí)開始模糊,梁武帝真的與梁山伯被后人附會(huì)為同一人了。梁山伯祝英臺(tái)地名拙作《祝英臺(tái)考》提出,因人們對(duì)宜興“祝英臺(tái)讀石處”刻石誤解而衍生出女子祝英臺(tái)讀書的故事,那么梁山伯與祝英臺(tái)同學(xué)讀書的故事是如何出現(xiàn)在宜興的呢?首先,梁武帝與宜興的淵源是梁祝傳說衍生的溫床。梁武帝僑居之地丹陽,距宜興不遠(yuǎn),一生多次與宜興結(jié)緣。蕭衍封為梁公、梁王時(shí),“南徐州之義興(今宜興)”為其封地。蕭衍稱帝后,天監(jiān)二年(503),有大臣勸其封會(huì)稽禪國(guó)山,武帝心動(dòng),不過最終聽“若圣主不須封禪,若凡主不應(yīng)封禪”之諫而止。蕭衍生前遣使赴宜興祈雨靈驗(yàn),在史料傳說中留下很多記載,至今宜興還留有與其有關(guān)的九斗壇等遺跡。明顧云龍《雨中游善權(quán)山洞記》有“遠(yuǎn)瞻云樹,荒涼淑女之妝臺(tái);近眺危岡,兀突梁王之效(筆者注,效疑作郊)壇”,“妝臺(tái)”當(dāng)是被訛為祝英臺(tái)梳妝臺(tái)的祝英臺(tái)(地名),“梁王”乃指梁武帝,而“效壇”則是梁武帝使人求雨的、離祝英臺(tái)不遠(yuǎn)的“九斗壇”。祝英臺(tái)(地名)與梁武帝的郊?jí)虻乩淼年P(guān)系,容易產(chǎn)生聯(lián)系。其次,祝英臺(tái)最初是地名而不是人名,因附近有“祝英臺(tái)讀書處”石刻與梁山伯廟,后人認(rèn)為是梁山伯在祝英臺(tái)(地名)讀過書而有了此石刻,這樣梁山伯祝英臺(tái)讀書的傳說就出現(xiàn)了。其三,祝英臺(tái)(地名)附近的“祝英臺(tái)讀書處”,可能被人們理解為梁武帝(梁山伯)“削發(fā)為僧讀書的地方”,因而衍生出梁祝同學(xué)的傳說。“?！痹诠糯小皵唷钡霓o義。如《谷梁傳·哀公十三年》有“吳,夷狄之國(guó)也,祝發(fā)紋身”;《列子·湯問》有“南國(guó)之人,祝發(fā)而裸”。后人謂削發(fā)為僧亦為“祝發(fā)”,如《續(xù)傳燈錄·三五·妙峰善禪師》有“年三十,即辭家祝發(fā),受業(yè)德清齊政院”。“英”在古代有毛發(fā)的意思,如《詩·鄭風(fēng)·清人》有“二矛重英,河上乎翱翔”,“英”指矛上的羽飾。因此,“祝英臺(tái)”(地名)之“祝英”有“祝發(fā)”即“斷發(fā)”之意。梁武帝愛讀書,被后人爭(zhēng)相傳頌,目前全國(guó)很多地方都遺有梁武帝讀書臺(tái),《江南通志》卷四六云“觀音寺在興化縣東北八十里,南唐保大四年建,宋乾德四年賜額內(nèi)有‘梁武帝讀書臺(tái)’”?！洞笄逡唤y(tǒng)志》卷六七云“梁武帝讀書臺(tái)在寶應(yīng)縣輿地,紀(jì)勝在寶應(yīng)縣齊輿寺”。江蘇興化縣、寶應(yīng)縣有梁武帝讀書臺(tái),當(dāng)?shù)孛耖g亦有梁祝傳說流傳。梁武帝因與宜興之緣,愛讀書,并且多次舍身入寺為僧,加上宜興舊有梁武帝與梁山伯同為一人的傳說,后人將“祝英臺(tái)讀書處”釋讀附會(huì)成梁武帝(山伯)“削發(fā)為僧讀書的地方”,杜撰出梁祝傳梁山伯在此讀書,祝英臺(tái)亦在此讀書,逐漸變成梁山伯與祝英臺(tái)同在此讀書,從而衍生出二人同學(xué)的佳話。再作進(jìn)一步思考,不難發(fā)現(xiàn),后人所謂的被謝安旌表為“義婦?！钡穆裨崃鹤５哪寡?就是祝英臺(tái)(地名,一祭壇而已)遺址,因后人不知其為祭壇,以為祝英臺(tái)是人名,才將祝英臺(tái)祭壇誤作成“義婦?！?又因宜興這里的“祝英臺(tái)讀書處”與被訛為梁武帝(梁山伯)讀書的地方是同一臺(tái)型遺址,才有了傳說中的梁?！巴！?。梁元帝與梁山伯附會(huì)的子祖生代官明徐樹丕《識(shí)小錄·梁山伯》記載“梁山伯祝英臺(tái)皆東晉人。梁家會(huì)稽,祝家上虞,同學(xué)于杭者三年,情好甚密?！?梁祝事異矣!《金樓子》及《會(huì)稽異聞》皆載之”(23)。梁山伯是會(huì)稽人,祝英臺(tái)是上虞人的記載還可以見唐張讀《宣室志》、北宋李茂誠(chéng)《義忠王廟記》、明張時(shí)徹《嘉靖寧波府志》、清翟灝《通俗編》等文獻(xiàn),清末宜興人邵金彪所撰《祝英臺(tái)小傳》也稱祝英臺(tái)是上虞人。梁山伯既然與梁武帝有關(guān),梁祝傳說中祝英臺(tái)為何成了浙江上虞人真相亦大白于天下了。史載梁武帝出生于秣陵同夏里(今南京江寧區(qū)),從行政區(qū)劃看