2023年研究生類研究生入學(xué)考試專業(yè)課外國(guó)文學(xué)史歷年高頻考題帶答案難題附詳解

2023年研究生類研究生入學(xué)考試專業(yè)課外國(guó)文學(xué)史歷年高頻考題帶答案難題附詳解（圖片大小可自由調(diào)整）第1卷一.歷年考點(diǎn)試題黑鉆版(共50題)1.你最喜歡莎士比亞的哪一部歷史劇、喜劇和悲劇?為什么?2.母題與人物類型有著密切關(guān)系，試以中外文學(xué)史的例子加以說(shuō)明。3.為什么說(shuō)《二十二條軍規(guī)》是20世紀(jì)最好的小說(shuō)?4.荒誕派戲劇5.啟蒙文學(xué)的產(chǎn)生原因和基本特點(diǎn)。6.簡(jiǎn)論巴爾扎克對(duì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的藝術(shù)貢獻(xiàn)。7.試比較古代希臘三大悲劇詩(shī)人在創(chuàng)作方面的不同。8.狂言9.簡(jiǎn)述契訶夫小說(shuō)和戲劇創(chuàng)作的特點(diǎn)。10.東亞戰(zhàn)后派11.比較福斯塔夫和堂吉訶德的形象。12.簡(jiǎn)析麥克白的形象。13.“硬漢性格”14.貝克特15.巴羅克文學(xué)對(duì)后世有何影響?16.莫里哀在諷刺喜劇______中塑造的主人公是答爾丟夫。17.為什么說(shuō)卡夫卡的創(chuàng)作對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展有重要意義?18.以作品為例分析黑色幽默小說(shuō)的藝術(shù)特征。19.《美狄亞》20.請(qǐng)論述《包法利夫人》對(duì)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)發(fā)展的貢獻(xiàn)。

相關(guān)試題：《包法利夫人》的藝術(shù)特色。21.神話22.古希臘古羅馬文學(xué)對(duì)后世歐洲文學(xué)產(chǎn)生了哪些影響?23.日本的《平家物語(yǔ)》在“物語(yǔ)文學(xué)”中占有什么樣的地位?24.魔幻現(xiàn)實(shí)主義25.簡(jiǎn)述夏目漱石《我是貓》的藝術(shù)特色。26.七星詩(shī)社27.簡(jiǎn)述彌爾頓《失樂(lè)園》中撒旦的形象。28.《第二十二條軍規(guī)》藝術(shù)特色。29.簡(jiǎn)述流傳學(xué)與淵源學(xué)的聯(lián)系與區(qū)別。30.簡(jiǎn)述莫泊桑中篇小說(shuō)的藝術(shù)特色。31.奧林匹斯神系32.《草葉集》的主題。33.“迷惘的一代”34.美國(guó)南方文學(xué)35.清教徒文學(xué)36.簡(jiǎn)述英國(guó)浪漫主義詩(shī)歌的發(fā)展歷程。37.《俄狄浦斯王》38.《哈姆雷特》39.《卡拉瑪佐夫兄弟》40.試述契科夫在戲劇創(chuàng)作上的探索。41.一般認(rèn)為，以馬洛為代表的英國(guó)的一批人文主義劇作家______為莎士比亞戲劇的出現(xiàn)準(zhǔn)備了條件。42.四福音書43.波德萊爾44.葛利高里·麥列霍夫是蘇聯(lián)小說(shuō)______中的男主人公。45.試析于連的形象和《紅與黑》的心理描寫?46.簡(jiǎn)析歌德《浮士德》中浮士德的形象。47.莫里哀的《慳吝人》是根據(jù)古羅馬戲劇作家普勞圖斯的喜劇______改編的。48.意識(shí)流小說(shuō)49.簡(jiǎn)述果戈理《死魂靈》第一部中乞乞科夫所拜訪的五個(gè)地主的名字和性格特征。50.運(yùn)用冰川理論分析海明威小說(shuō)的藝術(shù)特色。第1卷參考答案一.歷年考點(diǎn)試題黑鉆版1.參考答案：(1)歷史劇：《亨利四世》

①?gòu)慕Y(jié)構(gòu)上看，《亨利四世》采用平行結(jié)構(gòu)，以兩條線索貫穿全文，即宮廷上層的政治斗爭(zhēng)和下層平民的日常生活。一條緊張激烈，高貴悲壯，另一條則輕松活潑，粗野凡俗，兩條線索平行發(fā)展，交相輝映，而哈爾王子則是聯(lián)結(jié)這兩條線索的樞紐人物。尤其是對(duì)后一條線索的刻意渲染，表現(xiàn)出與一般歷史劇迥異的藝術(shù)特色。

②從風(fēng)格上看，作品具有歷史劇和喜劇的雙重性質(zhì)，融崇高典雅與幽默詼諧于一體。上層政治斗爭(zhēng)中的運(yùn)籌帷幄、決勝千里的權(quán)謀和野豬頭酒店中插科打諢、雞飛狗跳式的胡鬧交替鳴響，構(gòu)成了一曲豐富絢爛的多聲部大合唱。

(2)喜?。骸兜谑埂?/p>

①圍繞愛(ài)情所展現(xiàn)的情節(jié)線索豐富多彩。就主線而言有：奧西諾對(duì)奧麗維婭的熱烈追求，薇奧拉對(duì)奧西諾的暗中愛(ài)慕，奧麗維婭對(duì)薇奧拉的“一見(jiàn)傾心”；就副線而言有：安德魯對(duì)奧麗維婭的“無(wú)稽希冀”，馬伏里奧對(duì)奧麗維婭的“癡心妄想”，托比與瑪利婭的“不謀而合”，還有奧麗維婭與西巴斯辛的“誤會(huì)愛(ài)情”，等等。

②人物性格鮮明，刻畫生動(dòng)。劇中女主人公實(shí)際上有兩個(gè)，一個(gè)是薇奧拉，另一個(gè)是奧麗維婭，她們的個(gè)性相互參照，前者善良無(wú)私、堅(jiān)毅忍耐，后者感情真摯、追求執(zhí)著，因而在對(duì)比中共同組成了全劇的靈魂與核心。

③喜劇手法多樣，運(yùn)用靈活，喬裝、誤會(huì)、偷聽(tīng)、偷看、戲弄，等等，在作者的綜合調(diào)配下，取得了奇異的喜劇效果。風(fēng)格既有抒情喜劇的典雅優(yōu)美、風(fēng)趣詼諧，又有通俗喜劇的粗俗滑稽、嬉笑打鬧。

④語(yǔ)言充滿抒情色彩，奧西諾的語(yǔ)言感傷憂郁，奧麗薇霞的語(yǔ)言則多愁善感，薇奧拉的語(yǔ)言又華麗動(dòng)人。同時(shí)，莎士比亞還在劇中穿插了大量的詩(shī)句，既表達(dá)了某種思想，又增加了全劇的音樂(lè)美和韻律美。

(3)悲?。骸尔溈税住?/p>

莎士比亞向來(lái)以描寫人物心理和內(nèi)心矛盾沖突見(jiàn)長(zhǎng)，而《麥克白》是莎劇中最出色的心理悲劇。麥克白內(nèi)心善與惡的斗爭(zhēng)，構(gòu)成了戲劇內(nèi)在的情節(jié)沖突，為了揭示出麥克白復(fù)雜的內(nèi)心世界，莎士比亞運(yùn)用了多種藝術(shù)方法。

①形象化的獨(dú)白或旁白

當(dāng)麥克白殺死了國(guó)王之后，他在獨(dú)白中說(shuō)自己感到被鮮血包圍，手上沾滿鮮血，大海的水也不能將其洗凈，反而會(huì)被它染成殷紅。他宣告自己殺死的不是國(guó)王，而是睡眠。這些含義豐富的獨(dú)自，暴露了其內(nèi)心的激烈沖突。

②運(yùn)用幻象或象征的方式形象地揭示人物的心理

通過(guò)人物看見(jiàn)的幻象和運(yùn)用象征，莎士比亞將人物隱秘的內(nèi)心世界和盤托出。麥克白在準(zhǔn)備殺死國(guó)王的過(guò)程中，看見(jiàn)了一把指向自己的鮮血淋淋的匕首，這一幻象形象地表現(xiàn)了此時(shí)麥克白內(nèi)心的掙扎與恐懼。而劇中女巫的形象非常具有象征性，她們出現(xiàn)在黑夜的荒原中，外化了麥克白內(nèi)心深處難以覺(jué)察的欲望與野心。

③緊張恐懼氣氛的渲染，烘托了人物內(nèi)心斗爭(zhēng)的激烈程度

《麥克白》的劇情多發(fā)生在黑夜，女巫出現(xiàn)在黑夜雷電交加的荒野或陰森恐怖的洞穴，鬼魂在黑夜游蕩，麥克白夫人瘋狂后夢(mèng)游并說(shuō)出瘋言瘋語(yǔ)，都渲染了緊張恐懼的氣氛。而麥克白殺死國(guó)王之后的靜場(chǎng)，更是將這種恐懼推向了情感高潮。

總之，通過(guò)運(yùn)用傳統(tǒng)和富有創(chuàng)新性的藝術(shù)手法，莎士比亞將一步步墮落為僭主暴君的麥克白的內(nèi)心世界揭示了出來(lái)，展示了善與惡在其內(nèi)心展開(kāi)的較量，刻畫了人性在欲望和野心誘惑下的掙扎，從而賦予這一人物形象以豐富的藝術(shù)魅力。2.參考答案：母題與人物類型有著密切的關(guān)系。這里指的是兩種人物類型，一種是某些神話傳說(shuō)中的人物，這些人物的個(gè)人性格往往已經(jīng)退居次要地位，他們已經(jīng)變成了某個(gè)母題的具體化身，他們的名字成了該母題的代名詞。譬如希臘神話中的自愿隨父過(guò)流浪生活的安提戈涅，就成了熱愛(ài)父母、自我犧牲的母題的具體化身。再譬如俄狄浦斯，他成了戀母母題的代表。這樣的人物類型在我國(guó)文學(xué)中也有，比如大禹、愚公、精衛(wèi)等，在提到他們的名字時(shí)，已經(jīng)把他們的個(gè)性全部濾去，剩下了“公而忘私”、“決心和意志”、“鍥而不舍”等這樣一些母題。只是，西方的那些人物類型經(jīng)常直接出現(xiàn)在后世歐洲各國(guó)的文學(xué)作品里，不斷被當(dāng)作主人公予以刻畫描寫，并由不同的作者賦予不同的時(shí)代精神、個(gè)人品質(zhì)和面貌，從而給主題學(xué)研究提供了極好的研究素材，而我國(guó)的此類人物類型，卻很少作為主人公直接再現(xiàn)于后世的文學(xué)作品中。

另一種類型是由母題生發(fā)出來(lái)的文學(xué)現(xiàn)象。如“貪婪”母題所生發(fā)出來(lái)的阿巴貢、葛朗臺(tái)，“嫉妒”母題所生發(fā)出來(lái)的奧瑟羅等。中國(guó)文學(xué)中“智慧”母題的化身諸葛亮，“為有情人牽線搭橋”的母題代表紅娘等，也屬于這種類型。

嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，這兩種人物類型，不管是第一種還是第二種，其實(shí)并不全是母題的代表，它們同時(shí)也會(huì)有主題的成分。有些人物屬于明顯的母題，如美狄亞，就是一個(gè)“復(fù)仇”的母題，諸葛亮就是一個(gè)“智慧”的母題；但有些人物身上其母題與主題的界線就不是很清晰的，如包公，雖然可歸結(jié)為“公正”之類的母題，但這一形象已經(jīng)具有了明顯的褒貶意味，所以實(shí)際上已經(jīng)上升到主題的高度，同時(shí)具有主題人物的性質(zhì)。3.參考答案：《第二十二條軍規(guī)》是當(dāng)代美國(guó)著名作家海勒的代表作，也是“黑色幽默”的經(jīng)典之作，表現(xiàn)了“有組織的混亂”和“制度化了的瘋狂”。它寫的是二戰(zhàn)期間，奉命駐扎于地中?！捌喼Z扎島”上的一個(gè)美軍空軍大隊(duì)的生活。小說(shuō)沒(méi)有統(tǒng)一完整的情節(jié)，形形色色的人物、光怪陸離的場(chǎng)景，構(gòu)成了全書的內(nèi)容。

(1)小說(shuō)通過(guò)尤索林的遭遇，反映了戰(zhàn)爭(zhēng)和官僚機(jī)器的瘋狂、荒誕，并通過(guò)“第二十二條軍規(guī)”的象征，達(dá)到了一種形而上的藝術(shù)境界，從而很好地表現(xiàn)出西方人對(duì)人類處境的困惑，是對(duì)二戰(zhàn)之后西方人生存狀況的深刻揭示。

(2)第二十二條軍規(guī)本身就是一種“高度的抽象和集中，象征著冥冥中統(tǒng)治世界的神秘力量，變化無(wú)常，令人莫測(cè)高深”。它的本質(zhì)就在于它是一個(gè)圈套。這個(gè)圈套的奧妙在于：第一，作為一條軍規(guī)，它是強(qiáng)制的；第二，它運(yùn)用了自相矛盾的推理邏輯，在似是而非中包藏禍心。

(3)這條軍規(guī)是一個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的圈套，是一種永遠(yuǎn)無(wú)法擺脫的困境。這種圈套和困境是現(xiàn)代人對(duì)世界的一種感受。

《第二十二條軍規(guī)》不僅描繪了混亂荒誕的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而且塑造了一個(gè)經(jīng)典的“反英雄”形象——尤索林。

(1)他是一個(gè)浸透著存在主義意識(shí)的“反英雄”形象，身兼批判現(xiàn)實(shí)的積極因素和取消斗爭(zhēng)的消極因素。尤索林是荒誕與瘋狂社會(huì)中的清醒者，親眼目睹的許多事實(shí)，促使他進(jìn)行痛苦的思考。

(2)他有一定的社會(huì)意識(shí)和正義感。對(duì)于瘋狂的世界，他一直進(jìn)行著道義的評(píng)判。對(duì)于下層人物的不幸，尤索林懷著深深的同情。

(3)由于他在本質(zhì)上是一個(gè)極端個(gè)人主義者，因此，在保存自己的過(guò)程中變得膽小如鼠。

(4)尤索林信仰的喪失，理想的落空，英雄氣概的消亡，都反映了西方資產(chǎn)階級(jí)的日趨衰敗并漸漸走向衰亡。

《第二十條軍規(guī)》在藝術(shù)上典型地體現(xiàn)了“黑色幽默”的特點(diǎn)。

這首先表現(xiàn)在作家以反諷為基礎(chǔ)的藝術(shù)構(gòu)思上。作家認(rèn)為，世界不可理喻是不可更改的現(xiàn)實(shí)，生活本身就是荒誕的。既然是一個(gè)倒錯(cuò)的社會(huì)，那么正常的人類生活準(zhǔn)則就成了不正常的，不正常的東西反而成了正常的了。在這種構(gòu)思上的反諷中，幽默的效果就產(chǎn)生了。小說(shuō)是一出瘋狂的喜劇?？鋸堊冃蔚挠哪S刺手法的成功運(yùn)用，使小說(shuō)造成了強(qiáng)烈的喜劇效果。喜劇效果中又透著黑色，對(duì)死亡的恐懼、對(duì)瘋狂世界的絕望態(tài)度，都使人心情沉重。

在創(chuàng)作主體與作品所表現(xiàn)的客體之間制造“審美距離”，是小說(shuō)又一鮮明的藝術(shù)特色。作家以一種異乎尋常的克制態(tài)度，有意不對(duì)筆下的人物和事件進(jìn)行道德或價(jià)值評(píng)判，相反，越是嚴(yán)肅、莊重的事情越是舉重若輕、玩世不恭地進(jìn)行冷嘲熱諷。作家奉行這樣一種美學(xué)觀點(diǎn)，既然苦難是一種普遍存在的現(xiàn)象，人又無(wú)力改變它，只好用殘酷來(lái)拉開(kāi)與它的距離，用審美的觀點(diǎn)來(lái)“玩味”痛苦。作者總是習(xí)慣在笑聲中嘲弄社會(huì)，同時(shí)也嘲弄自己。其實(shí)這笑聲并不輕松，而是充滿了辛酸與無(wú)奈?？傊?，《第二十二條軍規(guī)》寫出了西方人時(shí)人類處境的困惑與思考，在內(nèi)容與形式上高度統(tǒng)一，堪稱“20世紀(jì)最好的小說(shuō)”。4.參考答案：荒誕派戲劇是后現(xiàn)代主義文學(xué)代表流派之一，也是第二次世界大戰(zhàn)以后西方戲劇界最有影響的流派之一。它興起于法國(guó)，20世紀(jì)50年代在巴黎戲劇舞臺(tái)上演了尤內(nèi)斯庫(kù)、貝克特、阿達(dá)莫夫、熱奈等劇作家的劇作。這些劇作家在20世紀(jì)20年代流行的超現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)影響下，特別是在阿爾比戲劇理論的影響下，打破了傳統(tǒng)戲劇的寫作手法，創(chuàng)作了一批從內(nèi)容到形式別開(kāi)生面的劇作。貝克特的《等待戈多》就是典型的荒誕派戲劇的代表作。5.參考答案：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)是18世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)的第二次反封建、反教會(huì)的思想文化運(yùn)動(dòng)。啟蒙文學(xué)體現(xiàn)了啟蒙主義文藝思想和美學(xué)原則，是構(gòu)成啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要組成部分。

(1)啟蒙文學(xué)的產(chǎn)生原因

隨著啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，許多啟蒙思想家直接進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，把文學(xué)作為宣傳啟蒙思想、批判封建制度和天主教會(huì)的有力武器。他們拋棄古典主義文學(xué)的宮廷傾向和它的僵化原則，紛紛從理論和實(shí)踐方面提出了新主張，進(jìn)行了新實(shí)驗(yàn)，形成了聲勢(shì)浩大的文學(xué)運(yùn)動(dòng)。

(2)啟蒙文學(xué)的基本特點(diǎn)

①反封建、反教會(huì)的思想內(nèi)容和鮮明的政治傾向性

啟蒙文學(xué)繼承了文藝復(fù)興時(shí)期人文主義文學(xué)反封建、反教會(huì)的傳統(tǒng)，但是具有更加強(qiáng)烈的政治性和革命性。作家們以自然神論甚至無(wú)神論為武器，對(duì)傳統(tǒng)教會(huì)的批判達(dá)到空前激烈的程度，從理論深度上根本動(dòng)搖了封建教會(huì)存在的合理性。

②具有較強(qiáng)的民主性

以第三等級(jí)的普通人為正面描寫對(duì)象，甚至將之塑造成英雄形象，成功地塑造了如魯濱遜、湯姆·瓊斯、費(fèi)加羅、維特等一系列不朽的藝術(shù)典型，許多人物既閃耀著富有時(shí)代特色的理性光芒，也呈現(xiàn)出人的靈魂內(nèi)部理與情、靈與肉、生與死等各種心理因素的多維矛盾，揭示出更為豐富復(fù)雜的人性內(nèi)涵。而王公貴族、教士等成為被批判的對(duì)象，在文學(xué)的人民性方面前進(jìn)了一大步。

③理性色彩濃厚，人物形象性格單一

啟蒙文學(xué)家以自由、平等、博愛(ài)為口號(hào)，全面批判封建制度，描繪“理性王國(guó)”的烏托邦美好圖景。有些作家正面、直率地宣傳政治主張和學(xué)說(shuō)，致使作品主人公成為啟蒙思想的代言人，性格單一，削弱了作品的文學(xué)性。

④創(chuàng)造了新的文學(xué)形式，藝術(shù)表現(xiàn)手法豐富多彩

啟蒙作家為了宣傳啟蒙思想，打破了古典主義文學(xué)嚴(yán)格的體裁限制，廣泛采用小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇和文藝性的政論等各種文體，打破了自古以來(lái)詩(shī)體文學(xué)獨(dú)尊的局面。而且開(kāi)創(chuàng)了文學(xué)史上的散文時(shí)代，創(chuàng)造了多種新形式，如哲理小說(shuō)、正劇、書信體小說(shuō)、對(duì)話體小說(shuō)和教育小說(shuō)等。6.參考答案：巴爾扎克的創(chuàng)作代表著現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)取得的成就，典型地反映了19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的創(chuàng)作原則和方法。作為現(xiàn)實(shí)主義的奠基人之一，他提出了一整套現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)：

第一，文學(xué)反映整個(gè)歷史時(shí)代，在表現(xiàn)社會(huì)的廣度和深度上，巴爾扎克取得了超越前人的巨大成就。他以描寫法國(guó)社會(huì)的風(fēng)俗歷史為己任，九十多部作品構(gòu)成了《人間喜劇》，全方位反映了法國(guó)社會(huì)方方面面的生活，形象化地展示了貴族階級(jí)的衰亡史、資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)家史和金錢的罪惡史。

第二，客觀真實(shí)的細(xì)節(jié)描寫。他認(rèn)為藝術(shù)的任務(wù)在于再現(xiàn)自然，但文學(xué)中的真實(shí)不等于生活中的真實(shí)，需要經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工進(jìn)行選擇，從而令人覺(jué)得是真實(shí)的；他不厭其煩地描寫房屋、建筑等，提供了大量的生活細(xì)節(jié)，展示了時(shí)代的物質(zhì)和精神特征；他嚴(yán)格遵循真實(shí)再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的原則，暴露社會(huì)的丑惡和黑暗面多于理想的闡發(fā)，他的作品大部分以悲劇結(jié)尾。

第三，藝術(shù)必須創(chuàng)造典型，人物要典型化，典型要個(gè)性化，通過(guò)典型去反映現(xiàn)實(shí)。

第四，注重環(huán)境對(duì)人的作用，環(huán)境既是人物活動(dòng)的舞臺(tái)，又是產(chǎn)生人物思想和行動(dòng)的基礎(chǔ)，在典型環(huán)境中塑造典型人物。

第五，十分注意滑稽丑怪的人物和社會(huì)現(xiàn)象，看到了表面與本質(zhì)之間存在一致和矛盾，也看出了其中蘊(yùn)含的美學(xué)意義。7.參考答案：埃斯庫(kù)羅斯、索福克勒斯、歐里庇得斯是古希臘著名的三大悲劇家，他們都為古希臘悲劇藝術(shù)的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，但是三人的悲劇創(chuàng)作又各有特點(diǎn)。具體表現(xiàn)為五個(gè)方面：

第一，在人物刻畫方面。埃斯庫(kù)羅斯寫神或神化了的人物，索?？死账拱础皯?yīng)當(dāng)是怎樣”的原則寫理想英雄，歐里庇得斯按“現(xiàn)實(shí)中本來(lái)是怎樣”的原則塑造人。

第二，對(duì)命運(yùn)觀的態(tài)度。埃斯庫(kù)羅斯把命運(yùn)看作具體的神，認(rèn)為命運(yùn)支配人的一切，但又強(qiáng)調(diào)人的意志；索福克勒斯向命運(yùn)提出懷疑和挑戰(zhàn)，強(qiáng)調(diào)人對(duì)命運(yùn)的反抗和堅(jiān)強(qiáng)的意志；歐里庇得斯不相信命運(yùn)，強(qiáng)調(diào)事在人為，命運(yùn)靠自己掌握。

第三，創(chuàng)作風(fēng)格。埃斯庫(kù)羅斯悲壯、雄渾、自豪而又充滿信心；索?？死账贡瘧?、迷惘，上下求索；歐里庇得斯悲痛、憎恨，尋找出路。

第四，悲劇的主角。埃斯庫(kù)羅斯的悲劇主角是神，人是卑微無(wú)助、接受援救的角色，埃斯庫(kù)羅斯贊美了神的偉大，故他的悲劇是神的悲劇。索?？死账贡瘎〉闹鹘鞘侨耍硪粋€(gè)主角是命運(yùn)，即神的意志，而《俄底浦斯王》正是人的意志與神的意志進(jìn)行角逐的舞臺(tái)。歐里庇得斯的《美狄亞》完全是在描寫人性，是真正意義上的人的悲劇。這樣的三部作品，其主題不斷由神向人變換，暗示著古希臘悲劇世俗化、人性化的趨勢(shì)。

第五，對(duì)待人性方面。埃斯庫(kù)羅斯贊美神，給人性樹(shù)立了一個(gè)可以模仿與借鑒的楷模，其出發(fā)點(diǎn)雖然是宗教性和神性的，然而在客觀上啟迪了人性，是人性理想的化身。索?？死账官澝懒巳诵?，高度贊揚(yáng)了人性的高貴與偉大，認(rèn)為即使是在不可違抗的命運(yùn)——神的意志面前，它也是可貴而不屈服的；歐里庇得斯對(duì)人性的批判則更為現(xiàn)實(shí)，也更人性化，基本上擺脫了神的束縛。至此，神消失了，悲劇成為“人的悲劇”。這樣的演變，不僅僅意味著古希臘悲劇的世俗化，也是文學(xué)創(chuàng)作的必然趨勢(shì)。它使文學(xué)反映大眾、走向大眾、影響和服務(wù)于大眾，并透過(guò)人性的關(guān)懷在人的精神世界里占據(jù)重要位置。8.參考答案：狂言是日本古典劇種之一，創(chuàng)始于室町時(shí)代初期，于江戶時(shí)代發(fā)展成熟。原在能劇演出的間隙中插演，所以能和狂言合稱為能樂(lè)。第二次世界大戰(zhàn)后，狂言逐漸擺脫對(duì)能劇的從屬地位，趨向于獨(dú)立演出?？裱猿鲇谵r(nóng)村祭神的猿樂(lè)，以科白(表演和對(duì)話)為主，原則上不戴面具，也有些劇目穿插著簡(jiǎn)短的歌謠和舞蹈，由大鼓和小鼓伴奏。狂言取材于普通人物的身邊瑣事，以當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)演出。因此，狂言被稱為庶民的戲劇?？裱缘膽騽?nèi)容，除祈福祝頌的神佛戲外，基本上都是笑謔幽默的喜劇。它以當(dāng)時(shí)的社會(huì)習(xí)俗為背景，針對(duì)世事人情中的紕繆，痛加譏刺和嘲諷，因此可以把狂言看做是中世紀(jì)時(shí)期日本社會(huì)的風(fēng)俗畫。9.參考答案：小說(shuō)：

契訶夫創(chuàng)造了一種風(fēng)格獨(dú)特、言簡(jiǎn)意賅、藝術(shù)精湛的抒情心理小說(shuō)。他截取平凡的日常生活片段，憑借精巧的藝術(shù)細(xì)節(jié)，對(duì)生活和人物作真實(shí)描繪和刻畫，從中展示重要的社會(huì)內(nèi)容。這種小說(shuō)抒情氣味濃郁，抒發(fā)了他對(duì)丑惡現(xiàn)實(shí)的不滿和對(duì)美好未來(lái)的向往，把褒揚(yáng)和貶抑、歡悅和痛苦之情融化在了作品的形象體系之中。

藝術(shù)上短小精悍，簡(jiǎn)練樸素，結(jié)構(gòu)緊湊，情節(jié)生動(dòng)，筆調(diào)幽默，語(yǔ)言明快，寓意深刻。善于從日常生活中發(fā)現(xiàn)具有典型意義的人和事，通過(guò)幽默可笑的情節(jié)進(jìn)行藝術(shù)概括，塑造出完整的典型形象，以此來(lái)反映當(dāng)時(shí)的俄國(guó)社會(huì)。

戲?。?/p>

契訶夫戲劇創(chuàng)作的題材、傾向和風(fēng)格與他的抒情心理小說(shuō)基本相似。他不追求離奇曲折的情節(jié)，他描寫平凡的日常生活和人物，從中揭示社會(huì)生活的重要方面。

契訶夫的劇作中，有豐富的潛臺(tái)詞和濃郁的抒情味；他的現(xiàn)實(shí)主義富有鼓舞力量和深刻的象征意義，“海鷗”和“櫻桃園”都是他獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)象征。10.參考答案：東亞戰(zhàn)后派是第二次世界大戰(zhàn)之后，東亞的日本和韓國(guó)出現(xiàn)的以戰(zhàn)爭(zhēng)為背景、為題材，以現(xiàn)代主義為創(chuàng)作原則和創(chuàng)作傾向的戰(zhàn)后文學(xué)。由于二戰(zhàn)之前，東亞的日韓兩國(guó)的社會(huì)發(fā)展特點(diǎn)，兩國(guó)的作家們接受了兩次世界大戰(zhàn)前后西方的各種現(xiàn)代主義哲學(xué)、美學(xué)思潮和文學(xué)思潮的影響，他們悲慟于在戰(zhàn)爭(zhēng)中人性的沉淪和自我的喪失，于是出現(xiàn)了一批宣泄戰(zhàn)爭(zhēng)中郁積的苦悶情緒，尋求個(gè)體的超越和自由的現(xiàn)代主義作品。這些作品既不是近代現(xiàn)實(shí)主義的延續(xù)，也不是對(duì)早期現(xiàn)代主義的簡(jiǎn)單繼承，而更多的是批判和否定戰(zhàn)前的文學(xué)傳統(tǒng)，大膽地、有意識(shí)地進(jìn)行文學(xué)審美觀念和創(chuàng)作方法的重大變革。東亞戰(zhàn)后派的代表人物及作品有：日本的野間宏的《陰暗的圖畫》、《臉上的紅月亮》，梅崎春生《櫻島》，大岡升平《俘虜記》和《野火》等，大岡升平的《俘虜記》和《野火》。另外，三島由紀(jì)夫和大江健三郎也被看做是戰(zhàn)后派作家。韓國(guó)的戰(zhàn)后派文學(xué)有孫昌涉《下雨天》和《未解決的一章》、徐基源的《深夜的擁抱》等。11.參考答案：福斯塔夫和堂吉訶德是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義文學(xué)塑造的典型人物，具有一些共性，例如，都是資本主義生產(chǎn)關(guān)系興起時(shí)期固守著騎士道德和騎士身份的破落貴族，多少都受到人文主義思想的熏染。但他們之間的差異遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于他們之間的相似。首先，思想上的差異。福斯塔夫遵守個(gè)人主義和利己主義原則，他的所作所為處處表現(xiàn)出唯利是圖的本性，以及注重實(shí)利的入世思想。堂吉訶德從拯救祖國(guó)和同胞的利他主義出發(fā)，抱著扶危濟(jì)困的理想開(kāi)始其行俠仗義的冒險(xiǎn)，雖然幾次被打得鼻青臉腫地回家，但義無(wú)反顧，執(zhí)著勇敢，體現(xiàn)了高尚的品德和勇敢的精神。其次，對(duì)待騎士道德的態(tài)度不同。在騎士的榮譽(yù)和道德觀念上，二者判若云泥。福斯塔夫打著騎士的名號(hào)，卻將騎士的道德原則置于腦后，放蕩不羈，沉溺于酒色，吹牛撒謊，堂吉訶德則虔誠(chéng)地信仰騎士的道德觀念，并以此作為自己生活的準(zhǔn)則。第三，盡管兩者都是作者諷刺的對(duì)象，但兩個(gè)人物形象戲劇性的具體內(nèi)涵不同。福斯塔夫言行矛盾，使得他成為被諷刺嘲笑的對(duì)象，同時(shí)他身上也具有一些可愛(ài)的性格因素，例如他樂(lè)觀機(jī)智，對(duì)待哈爾王子不失真誠(chéng)，敢于嘲笑自己。堂吉訶德的喜劇性來(lái)自其目的與手段的矛盾，一方面他要扶弱濟(jì)困，另一方而他又采取落后的騎士行俠方式。人們?cè)诔靶λ馗耐瑫r(shí)，也不得不為他的高尚品格和執(zhí)著精神所感染。他是一個(gè)可笑又可敬的人物。12.參考答案：蘇格蘭大將麥克白幫助鄧肯王平定了叛亂，在凱旋途中聽(tīng)信三個(gè)女巫的話，因此野心勃發(fā)，回國(guó)后利用鄧肯王到自己家中做客的機(jī)會(huì)殺死了國(guó)王，登上了王位。最后王子馬爾康借英格蘭軍隊(duì)來(lái)討伐，麥克白戰(zhàn)敗被殺。《麥克白》是一部揭露和鞭撻野心的悲劇。麥克白原為一個(gè)萬(wàn)人敬仰、品行卓著的英雄人物，卻在腥風(fēng)血雨、濁流泛濫的歲月里，經(jīng)受不住野心和權(quán)勢(shì)的蠱惑，謀殺賢君，暗害忠良，最終成為一個(gè)令人憎惡的暴君，成為舉國(guó)聲討的歷史罪人，不僅給國(guó)家和民族帶來(lái)了深重災(zāi)難，也徹底毀了自己的一生。麥克白形象的特殊悲劇性正表現(xiàn)在這里。13.參考答案：“硬漢性格”是人們對(duì)海明威小說(shuō)中刻畫的一系列人物形象的精神特征的概括。這些人物有拳擊師、斗牛士、獵人、漁人等，他們以驚人的毅力和旺盛的精力，在同充滿敵意的世界對(duì)抗中殊死搏斗，表現(xiàn)出共同的性格特征：堅(jiān)強(qiáng)剛毅、勇敢正直、百折不撓，面對(duì)暴力和死亡，面對(duì)不可改變的命運(yùn)，都表現(xiàn)出一種從容、鎮(zhèn)定的意志力，保持了人的尊嚴(yán)和勇氣。桑提亞哥的名言“人可以被毀滅，但不能被打敗”，即是這種“硬漢”性格的最好詮釋。14.參考答案：貝克特(1906～1989)，愛(ài)爾蘭劇作家、小說(shuō)家和詩(shī)人，兼用英語(yǔ)和法語(yǔ)寫作。他的創(chuàng)作思想，他對(duì)現(xiàn)代戲劇藝術(shù)的探索和革新，對(duì)二戰(zhàn)后西方戲劇產(chǎn)生了重要影響。他被公認(rèn)為荒誕派戲劇的領(lǐng)袖人物之一。代表劇作《等待戈多》是荒誕派戲劇的經(jīng)典之作。貝克特創(chuàng)作了眾多優(yōu)秀的作品，比如詩(shī)集《胡羅斯考坡》、《回聲之谷》，小說(shuō)《莫爾菲》、《瓦特》、《莫洛伊》，戲劇《失落的一切》、《余燼》、《快樂(lè)的日子》等等都取得了巨大的成就。他熱衷于對(duì)人的精神領(lǐng)域和心理空間的探索，熱衷表現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)中的人類生存現(xiàn)狀。1969年，因?yàn)椤八蔷哂行缕嫘问降男≌f(shuō)和戲劇作品使現(xiàn)代人從精神貧困中得到振奮”，榮獲了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。15.參考答案：巴羅克文學(xué)于17世紀(jì)初在意大利、西班牙發(fā)源，在法國(guó)興盛。它重視藝術(shù)的表現(xiàn)形式，而疏忽內(nèi)容，熱衷于追求與眾不同的隱喻、冷僻的典故和復(fù)雜的語(yǔ)言技巧。代表作家有意大利的馬里諾，西班牙的貢戈拉，法國(guó)的沙龍派和英國(guó)的玄學(xué)派。巴羅克文學(xué)對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，主要表現(xiàn)在：

(1)巴羅克文學(xué)追求藝術(shù)的形式之美，語(yǔ)言精雕細(xì)琢，華麗繁復(fù)，象征、暗示蘊(yùn)藉深厚，從而拓展了文學(xué)的表現(xiàn)空間。

(2)巴羅克文學(xué)豐富了文學(xué)的表現(xiàn)手法。

(3)巴羅克文學(xué)提高了文學(xué)的藝術(shù)性，發(fā)展了一種新的美學(xué)趣味和傾向。

(4)巴羅克文學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)方法對(duì)19世紀(jì)浪漫主義文學(xué)產(chǎn)生了直接作用，對(duì)唯美主義和表現(xiàn)主義等思潮都具有借鑒意義，對(duì)19世紀(jì)以來(lái)的拉美文學(xué)也產(chǎn)生了深刻影響。

總之，巴羅克文學(xué)不但以其奢華、夸張的風(fēng)格滿足了當(dāng)時(shí)天主教會(huì)的宗教目的和封建貴族的心理，同時(shí)也對(duì)后世文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。16.參考答案：《偽君子》[解析]莫里哀的諷刺喜劇《偽君子》主要寫偽裝圣潔的教會(huì)騙子達(dá)爾杜弗(答爾丟夫)混進(jìn)商人奧爾貢家，企圖勾引其妻子并奪取其家財(cái)，最后真相敗露，鋃鏜入獄。劇作深刻揭露了教會(huì)的虛偽和丑惡，達(dá)爾杜弗也成為“偽君子”的代名詞。其劇作在許多方面突破古典主義的陳規(guī)舊套，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，人物性格和矛盾沖突鮮明突出，語(yǔ)言機(jī)智生動(dòng)，手法夸張滑稽，風(fēng)格潑辣尖利，對(duì)世界喜劇藝術(shù)的發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響。17.參考答案：卡夫卡是現(xiàn)代小說(shuō)藝術(shù)的辛勤探索者和實(shí)踐者，他善于通過(guò)奇特的構(gòu)思勾勒出夸張而又真實(shí)的畫面，他把現(xiàn)實(shí)與非現(xiàn)實(shí)、合理與悖理、常人與非人并列在一起，從而賦予作品相當(dāng)豐富復(fù)雜的內(nèi)涵，使作品主題具有多重性、矛盾性，切合了現(xiàn)代讀者復(fù)雜的閱讀要求，使他們對(duì)世界、人生獲得全新的認(rèn)識(shí)和理解。這種有別于傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義的寫作方法，為以后的現(xiàn)代派作家所學(xué)習(xí)、仿效并發(fā)展，現(xiàn)代文學(xué)在卡夫卡身后發(fā)生了巨大的變化。卡夫卡之前，文學(xué)多是表達(dá)肯定、確切的精神體驗(yàn)，作家?guī)缀醵际且粋€(gè)批判時(shí)代的人；而在卡夫卡之后，否定、模糊的精神占了上風(fēng)，作家所表達(dá)的也多是時(shí)代對(duì)自我的傷害。從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，卡夫卡是現(xiàn)代派文學(xué)的鼻祖，是現(xiàn)代小說(shuō)藝術(shù)的奠基者。

卡夫卡小說(shuō)大都采用變形、荒誕的形象和象征、悖謬的手法，表現(xiàn)現(xiàn)代人的孤獨(dú)、焦慮和絕望。他成功地掌握了現(xiàn)代語(yǔ)言藝術(shù)，革新了文學(xué)觀念，采用了很多獨(dú)到的藝術(shù)手段，取得了巨大的藝術(shù)成就，代表并且影響了現(xiàn)代文學(xué)的藝術(shù)革新與發(fā)展。

(1)獨(dú)特的敘述角度與敘述手法。小說(shuō)是敘事藝術(shù)，傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義往往采用全知全能的敘一述方式。而卡夫卡敘述手法的特點(diǎn)，是將敘述者與主人公合二為一。比如其中篇小說(shuō)《城堡》中的K既是主人公又是敘述者，讀者在閱讀過(guò)程中只能通過(guò)主人公的感官(所見(jiàn)、所聽(tīng)、所思、所想)才能獲得信息，再也沒(méi)有旁觀者清的敘述者出場(chǎng)來(lái)向讀者解釋情節(jié)發(fā)展的前因后果。卡夫卡和法國(guó)的普魯斯特(他打破了敘述的時(shí)間順序)以及愛(ài)爾蘭的喬伊斯(他采用了獨(dú)白形式的意識(shí)流手法)一起改革了傳統(tǒng)的敘述藝術(shù)。

(2)象征寓意的意象構(gòu)筑?？ǚ蚩ǖ拿恳黄髌范际且粋€(gè)現(xiàn)代寓言。他喜歡用寓言的方式來(lái)剖析現(xiàn)代社會(huì)無(wú)處不在的異化，人生的孤獨(dú)絕望、荒誕、非理性。這里的象征寓意還可具體分為整體象征、情節(jié)象征、細(xì)節(jié)象征等。如《城堡》小說(shuō)整體象征就是社會(huì)強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治使弱者無(wú)立錐之地，甚至失去生存的合法性。作品中K想方設(shè)法，竭盡全力爭(zhēng)取居留權(quán)最后失敗的故事情節(jié)，象征的是資本主義社會(huì)中小人物走投無(wú)路的絕望境地，表現(xiàn)了在資本主義制度下人被異化的駭人場(chǎng)面，暴露了官僚機(jī)構(gòu)極權(quán)統(tǒng)治的腐敗本質(zhì)。所謂細(xì)節(jié)象征就是指某些細(xì)節(jié)本身就有象征意義。如《城堡》中K被半夜叫醒，要求出示居留許可證，其實(shí)也就象征著無(wú)所歸依的現(xiàn)代人被提醒說(shuō)明自己的人生由來(lái)，解釋自己的生存依據(jù)。K與弗麗達(dá)的突兀結(jié)合與離異，都象征了現(xiàn)代人感情生活中的有情無(wú)愛(ài)與有愛(ài)無(wú)情的荒誕。

(3)悖謬的藝術(shù)手法?？ǚ蚩ǔ３０阉兂擅缹W(xué)概念，構(gòu)成悲喜劇或黑色幽默的審美情趣。《城堡》中的K耗費(fèi)了畢生精力也辦不了居留戶口，但到他彌留之際，城堡卻突然宣布準(zhǔn)予他在村子里住下。這樣寫具有悲劇性的效果?！娥囸I藝術(shù)家》的主人公以饑餓為唯一的表演手段，餓的時(shí)間越長(zhǎng)意味著他的藝術(shù)水平越高。出于敬業(yè)精神，這位藝術(shù)家一心要把他的藝術(shù)發(fā)揮到登峰造極的地步。他的藝術(shù)達(dá)到最高境界之日，就是他的生命消失之時(shí)。這是靈與肉的悖謬。

(4)精確、細(xì)致、嚴(yán)密的語(yǔ)言風(fēng)格?！冻潜ぁ纷鳛榭ǚ蚩ê笃趧?chuàng)作的代表作品，表現(xiàn)了爐火純青的語(yǔ)言藝術(shù)造詣。整個(gè)小說(shuō)像日常生活用語(yǔ)，簡(jiǎn)單而生動(dòng)；又像法律用語(yǔ)，嚴(yán)密而精確，娓娓道來(lái)，無(wú)一贅疣。盡管小說(shuō)的主要情節(jié)是荒誕的，但卡夫卡對(duì)事物過(guò)程的描述完全是現(xiàn)實(shí)主義的，冷靜而細(xì)致。解釋事物的因果關(guān)系邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，推理縝密，無(wú)懈可擊，使讀者難以擺脫作者的敘述邏輯。

第二次世界大戰(zhàn)以后，歐洲興起的“荒誕派戲劇”、法國(guó)的“新小說(shuō)”和在美國(guó)出現(xiàn)的“黑色幽默”小說(shuō)等文學(xué)流派都受到卡夫卡小說(shuō)的影響。因此可以說(shuō)卡夫卡對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展具有重要的意義。18.參考答案：首先，黑色幽默小說(shuō)體現(xiàn)了一種哭笑不得的幽默，悲劇內(nèi)容和喜劇形式交織混雜，表現(xiàn)世界的荒誕、社會(huì)對(duì)人的異化、理性原則破滅后的惶惑、自我掙扎的徒勞，是其中心內(nèi)容。面對(duì)這一切，人們發(fā)出玩世不恭的笑聲，用幽默的人生態(tài)度拉開(kāi)與現(xiàn)實(shí)的距離，以維護(hù)飽受摧殘的人的尊嚴(yán)，即所謂的“黑色幽默”。

比如《第二十二條軍規(guī)》以喜寫悲，并夸張到了荒唐的地步，具有典型的黑色幽默的風(fēng)格。這首先表現(xiàn)在作家以反諷為基礎(chǔ)的藝術(shù)構(gòu)思上，既然世界是荒誕的，那么，真假、善惡、美丑都失去了正常的標(biāo)準(zhǔn)，作家把不正常的東西拿來(lái)寫作，讓不可思議的事情變得合情合理，而一切正常的事物就顯得滑稽可笑，這樣荒誕的世界才充滿了幽默感。比如上述人物的漫畫，主要是運(yùn)用反諷的技巧刻畫的。再如介紹飛行基地的醫(yī)療水平時(shí)，作者不動(dòng)聲色地寫到一個(gè)研究鯨魚的動(dòng)物學(xué)家被派來(lái)做軍醫(yī)；兩名醫(yī)生不論誰(shuí)來(lái)看病，一律都用紫藥水涂滿他們的牙齦和腳趾，再灌下一粒瀉藥。而這一切都是令人啼笑皆非的正常事。讀者理解了作家的潛臺(tái)詞，就能達(dá)到幽默的共識(shí)。

其次，“反英雄”式的人物。人物精神世界常常趨于分裂，成為帶有悲喜劇雙重色彩的“反英雄”，借他們可笑的言行影射社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表達(dá)作者對(duì)社會(huì)問(wèn)題的看法。例如馮尼格特《第五號(hào)屠場(chǎng)》的主人公畢利是一個(gè)瘋瘋癲癲的人物；奧爾德曼認(rèn)為，這些人“被迫扮演小丑的角色”。產(chǎn)生這類病態(tài)的畸形的人物的土壤是病態(tài)的畸形的社會(huì)?！兜诙l軍規(guī)》中作家筆下的人物都屬于反英雄的范疇，在荒誕的世界上，善惡顛倒，美丑易位，英雄就是小人，精英就是渣滓。

第三，“反小說(shuō)”的敘事結(jié)構(gòu)。通過(guò)暗示、烘托、對(duì)比、象征形式表現(xiàn)撲朔迷離的情節(jié)。打破理性化的時(shí)間順序，加速節(jié)奏的跳躍，情節(jié)缺乏邏輯聯(lián)系，常把敘述現(xiàn)實(shí)生活與幻想回憶混合起來(lái)，把嚴(yán)肅的哲理和插科打諢混成一團(tuán)。筆法富有反諷意味，語(yǔ)言經(jīng)常打破一般語(yǔ)法規(guī)則和固有的詞語(yǔ)搭配習(xí)慣。

第四，具有寓意性。比如“第二十二條軍規(guī)”，是一個(gè)“圈套”、一個(gè)陷阱，它布下了天羅地網(wǎng)，使人哭告無(wú)門、走投無(wú)路，它是抽象的任意捉弄人、摧殘人的異己力量的象征。在美國(guó)，“第二十二條軍規(guī)”已成為通用語(yǔ)，用來(lái)指稱無(wú)法擺脫的困境，難以逾越的障礙。19.參考答案：《美狄亞》是古希臘悲劇作家歐哩庇得斯的代表作，它取材于“阿耳戈號(hào)”英雄的神話。男主人公伊阿宋率領(lǐng)船隊(duì)到科爾喀斯去取金羊毛，遇到了無(wú)法克服的困難?？茽柨λ构髅赖襾啇?ài)上了他，用巫術(shù)幫助他戰(zhàn)勝了守護(hù)金羊毛的噴火龍和毒龍，使他取得了金羊毛，美狄亞跟隨伊阿宋回國(guó)，并為此殺死了自己的兄弟。但伊阿宋在和美狄亞結(jié)婚生子后，來(lái)到另外一個(gè)國(guó)家。為了未來(lái)的前途，他企圖拋棄美狄亞，另娶該國(guó)的公主為妻。美狄亞為丈夫的背信棄義行為激怒，而國(guó)王克瑞翁又下令要將她驅(qū)逐出境。美狄亞決定復(fù)仇，她先用計(jì)毒死了公主和國(guó)王，接著又親手殺死了自己的孩子來(lái)實(shí)施對(duì)伊阿宋的懲罰，最后她跳上龍車揚(yáng)長(zhǎng)而去。劇中的女主人公美狄亞個(gè)性鮮明，對(duì)愛(ài)和恨都表現(xiàn)得異乎尋常的強(qiáng)烈，其殺子時(shí)矛盾心理的刻畫非常著名，棄婦的恨和慈母的愛(ài)在她內(nèi)心展開(kāi)了強(qiáng)烈的斗爭(zhēng)，復(fù)雜的心理矛盾細(xì)膩逼真。該劇表現(xiàn)了女性的苦難，反映了女性對(duì)男權(quán)的大膽反抗和復(fù)仇。美狄亞亦被視為西方女性主義文學(xué)的代表人物。20.參考答案：《包法利夫人》是19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中的一部力作。它敘述法國(guó)一個(gè)平民女子的悲劇命運(yùn)，對(duì)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，具體表現(xiàn)在：

(1)典型人物的塑造

在典型人物的塑造上，福樓拜注重精神氣質(zhì)的描繪，而不是性格特點(diǎn)的刻畫。愛(ài)瑪?shù)牡⒂诨孟?，包法利的渾渾噩噩，郝麥的講求實(shí)利，都是從人物的精神狀態(tài)和特點(diǎn)去表現(xiàn)的。這種精神氣質(zhì)的形成同環(huán)境存在密切關(guān)系。因此，福樓拜刻畫的是典型環(huán)境中的典型人物。在描寫環(huán)境方面，福樓拜將環(huán)境描寫融合到情節(jié)的敘述中，與人物塑造有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。永鎮(zhèn)的面貌是隨著人物的活動(dòng)而逐漸變得清晰的，它分成若干次來(lái)描繪。農(nóng)業(yè)展覽會(huì)一章是環(huán)境與人物塑造緊密結(jié)合的成功范例。福樓拜將大會(huì)的進(jìn)行與羅道耳弗引誘愛(ài)瑪?shù)膱?chǎng)面交替描寫，把愛(ài)瑪?shù)膲櫬浞旁谏鐣?huì)繁榮的背景上。為了塑造愛(ài)瑪，福樓拜還讓她從道特遷到永鎮(zhèn)，這兩個(gè)地方是同樣的封閉、庸俗，說(shuō)明法國(guó)的小城鎮(zhèn)都是一樣的令人窒息。人物在不同的地方活動(dòng)，經(jīng)歷了不同的歷史時(shí)期，但整個(gè)社會(huì)環(huán)境沒(méi)有多大變化，這種環(huán)境自然而然對(duì)人物的精神和命運(yùn)產(chǎn)生決定性影響。

(2)注重語(yǔ)言精練優(yōu)美

《包法利夫人》文字的精美在法國(guó)小說(shuō)中可以說(shuō)首屈一指，名句不勝枚舉。福樓拜用“像人行道一樣平板”來(lái)形容包法利談話的平庸；寫他的第一個(gè)妻子瘦削得“骨頭一把，套上袍子，就像劍入了鞘一樣”；愛(ài)瑪渴望愛(ài)情，“就像廚房桌子上一條鯉魚巴望水”；鎮(zhèn)子“好像一個(gè)放牛的，在水邊睡午覺(jué)一樣”。上述各句，比喻貼切，聲音鏗鏘，都是佳句。此外，郝麥的夸張用語(yǔ)，羅道耳弗的甜言蜜語(yǔ)，女掌柜的生動(dòng)詞匯，都符合人物身份。

(3)敘述角度不斷變換

福樓拜在敘述角度上力求變化。上卷第9章有這樣一段：“但是特別是用飯時(shí)間，她最忍受不了：樓下這間小廳房，壁爐冒煙，門吱嘎響，墻上滲水，石板地潮濕。她覺(jué)得人生的辛酸統(tǒng)統(tǒng)盛在她的盆子里，肉香從她的靈魂深處，仿佛勾起別的惡濁的氣味。查理吃飯吃得慢；她不是嘎巴一咬榛子，就是支起胳膊肘，用刀尖在油布上劃小道道。”這段文字從白描轉(zhuǎn)到人物在感受，再回到白描，敘述角度幾經(jīng)變換。這樣描寫非常客觀，作者隱沒(méi)不見(jiàn)，只是描寫角度不斷變換而已。評(píng)論家將這種角度變換稱之為電影手法。農(nóng)業(yè)展覽會(huì)一章中，全景鏡頭與搖掃鏡頭的交替使用，特寫鏡頭與中心場(chǎng)面的輪流變換，都是典型的電影手法。福樓拜無(wú)論對(duì)二人相處的小場(chǎng)面還是對(duì)熱鬧的大場(chǎng)面的處理，都較之前人大大發(fā)展了一步。

(4)小說(shuō)結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新

在小說(shuō)結(jié)構(gòu)上，《包法利夫人》有新的創(chuàng)造。全書分成基本對(duì)稱的兩部分，按女主人公的經(jīng)歷來(lái)安排，她的發(fā)展至農(nóng)業(yè)展覽會(huì)形成高潮，然后走下坡路，直到結(jié)尾。這種十分均衡的配置使得全書的結(jié)構(gòu)非常穩(wěn)固，有別于其他小說(shuō)。21.參考答案：神話是民間文學(xué)的一種。它是遠(yuǎn)古人民對(duì)自然及文化現(xiàn)象的理解與想象的故事，是人類早期的不自覺(jué)的藝術(shù)創(chuàng)作。神話并非現(xiàn)實(shí)生活的科學(xué)反映，而是由于遠(yuǎn)古時(shí)代生產(chǎn)力的水平低，人們不能科學(xué)地解釋世界、自然現(xiàn)象和原始社會(huì)文化生活的起源和變化，于是以他們貧乏的生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，借助想象和幻想把自然力和客觀世界擬人化的結(jié)果。神話大致分為五類：創(chuàng)世神話、始祖神話、洪水神話、英雄神話和發(fā)明創(chuàng)造神話，其中以創(chuàng)世神話最為重要。22.參考答案：(1)古希臘古羅馬文學(xué)為現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)奠定了基礎(chǔ)

古希臘、羅馬文學(xué)是社會(huì)生活的真實(shí)反映，奠定了文學(xué)反映生活的基礎(chǔ)，是現(xiàn)實(shí)主義的淵源，具體表現(xiàn)為：

①希臘神話是原始初民對(duì)世界的理解和反映

希臘神話是原始氏族社會(huì)的精神產(chǎn)物，是古希臘人集體創(chuàng)造的口頭創(chuàng)作，它真實(shí)反映了原始初民對(duì)大自然的理解以及和大自然的斗爭(zhēng)。古希臘神話是對(duì)遠(yuǎn)古歷史生活的回憶與總結(jié)：在神的故事中，神與人同形同性，神的模樣與喜怒哀樂(lè)和凡人并無(wú)二致，而獵神、戰(zhàn)神等神祗的設(shè)置更是依據(jù)遠(yuǎn)古生活中狩獵與戰(zhàn)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)而設(shè)立的。神話中包含了很多生產(chǎn)生活的知識(shí)，比如普羅米修斯教人們?cè)煳铮胶Ｖ尾　?/p>

②荷馬史詩(shī)再現(xiàn)了古希臘人的生活狀況

從荷馬史詩(shī)中不僅可以了解古希臘人生活的方方面面，而且可以發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作中透現(xiàn)出來(lái)的先民對(duì)生活的仔細(xì)觀察。從史詩(shī)中看到由青銅時(shí)代進(jìn)入鐵器時(shí)代，從氏族公社步入奴隸制的歷史烙印。此外，史詩(shī)中對(duì)主要人物行為心理、浩大壯烈的戰(zhàn)斗生活、精美的盾牌、英雄兒女的生死離別等情節(jié)、細(xì)節(jié)描寫得也都真實(shí)可信，栩栩如生。這些無(wú)不體現(xiàn)著文學(xué)反映生活的現(xiàn)實(shí)主義元素。由神話與史詩(shī)奠下的文學(xué)基石，后世文學(xué)從中充分汲取了現(xiàn)實(shí)主義的養(yǎng)分，寫出了無(wú)數(shù)現(xiàn)實(shí)主義的巨著。

(2)古希臘古羅馬文學(xué)為浪漫主義文學(xué)開(kāi)辟了道路

古希臘古羅馬文學(xué)中的神話傳說(shuō)和英雄史詩(shī)，無(wú)不帶有濃厚的浪漫主義色彩，是人們想象創(chuàng)造的結(jié)果，表達(dá)了人們對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)和理解，為浪漫主義文學(xué)開(kāi)辟了道路，具體表現(xiàn)為：

①表現(xiàn)手法的多樣化

多神教孕育下的豐富的幻想，象征、隱喻等表現(xiàn)手法，對(duì)自由和情感的追求以及不寫人而寫神的神化傾向在古希臘羅馬文學(xué)中的充分運(yùn)用，為浪漫主義文學(xué)開(kāi)辟了道路。

②想象力的大量運(yùn)用

古希臘人的想象力在多神教的孕育和海水的浸泡下是如此新奇活潑奔放，整部希臘神話和史詩(shī)充滿了以小喻大、以少勝多的神奇想象。象征、隱喻、夸張這些浪漫主義常用的表現(xiàn)手法在古希臘羅馬的史詩(shī)、抒情詩(shī)、悲喜劇中已有了廣泛的運(yùn)用。比如隱喻，作為神話故事的一個(gè)基本特點(diǎn)在神話史詩(shī)中就有精彩的表現(xiàn)：阿基琉斯的后腳跟、顧影自憐而變成了水仙的美少年那喀索斯都是很好的范例。而古希臘羅馬人對(duì)自由和個(gè)人情感的狂熱追求和表現(xiàn)更是浪漫主義精神實(shí)質(zhì)的濫觴。后世歐洲文學(xué)從古希臘神話中看到了不描寫人而表現(xiàn)神的神化傾向，為很多作品蒙上了神幻浪漫的面紗。

(3)古希臘古羅馬文學(xué)奠定了西方文學(xué)的文學(xué)觀念

古希臘羅馬人從文學(xué)作品中提煉出了最初的文學(xué)觀念，對(duì)于文學(xué)的本質(zhì)、分類有了積極的認(rèn)識(shí)，影響了歐洲后世文學(xué)思潮、觀念。

①理念論和靈感說(shuō)的提出

古希臘羅馬文學(xué)的繁榮帶來(lái)了最初的文學(xué)觀念的形成。柏拉圖提出了理念論和靈感說(shuō)，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是對(duì)理念世界的模仿，文藝是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿。詩(shī)人創(chuàng)作藝術(shù)是因?yàn)樯耢`附體，陷入迷狂。他還認(rèn)為政治是第一文藝標(biāo)準(zhǔn)。柏拉圖的文學(xué)觀念對(duì)中世紀(jì)神學(xué)，浪漫主義和一些現(xiàn)代派的文學(xué)理論影響很大。亞里士多德則是西方現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚摰牡旎?。他在《?shī)學(xué)》中提出文藝的本質(zhì)是模仿現(xiàn)實(shí)，文藝求其相似而又比原物更美。這種具有辯證因素和唯物主義傾向的模仿說(shuō)，為文藝復(fù)興及以后的現(xiàn)實(shí)主義理論，尤其是典型理論奠定了基礎(chǔ)。賀拉斯、朗加納斯又分別繼承發(fā)展了亞里士多德和柏拉圖的文學(xué)觀念，他們分別在《詩(shī)藝》和《論崇高》中提出了對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的古典主義原則和崇高理論。

②文學(xué)分為史詩(shī)、悲劇、喜劇和酒神頌等幾大類別

在文學(xué)的分類上，亞里士多德是西方最早對(duì)文學(xué)作出分類的學(xué)者，他根據(jù)模仿對(duì)象、模仿所采用的媒介和方式的不同把當(dāng)時(shí)的文學(xué)分為史詩(shī)、悲劇、喜劇和酒神頌等幾大類別，并對(duì)它們作了決定性的闡述。賀拉斯恪守了這一文類程式，并作出了進(jìn)一步闡述。在文學(xué)類型的具體劃分上，亞里士多德的三分法在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里被西方學(xué)者所接受。后來(lái)學(xué)者雖然從不同的角度進(jìn)行過(guò)各種文類的劃分，但大多未出亞里士多德的范疇。

③后世的文學(xué)思潮都從古希臘羅馬文學(xué)獲益

歐洲中世紀(jì)以后歷次文學(xué)思潮的發(fā)起與傳播都直接或間接聯(lián)系著古希臘羅馬文學(xué)以及從中提煉出來(lái)的文學(xué)觀念：文藝復(fù)興時(shí)期的“回到古代”，十七世紀(jì)的古典主義都是要求學(xué)習(xí)古代的文化、文學(xué)。十八世紀(jì)的啟蒙主義也是沿著人文主義“回到古代”的路徑，反神性，要理性，創(chuàng)造出了啟蒙主義文學(xué)的高峰。十九世紀(jì)的浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義甚至二十世紀(jì)的現(xiàn)代主義文學(xué)思潮流派同樣如此。

(4)古希臘古羅馬文學(xué)的人本觀念及二元對(duì)立精神對(duì)歐洲文學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響

古希臘古羅馬文學(xué)作品中體現(xiàn)出來(lái)的人本觀念以及其中一系列二元對(duì)立的精神貫穿了歐洲文學(xué)。藍(lán)色的海水孕育了古希臘人張揚(yáng)樂(lè)觀的世界觀和人生觀：崇尚知識(shí)和智慧；熱愛(ài)海洋，具有大海般洶涌澎湃的性格；信仰“動(dòng)”的哲學(xué)，崇尚力量、勇敢和冒險(xiǎn)；追求現(xiàn)世的歡愉，贊美肉體和粗獷的聲色之樂(lè)。這種世界觀、人生觀的核心精神基于古希臘人強(qiáng)烈的人本意識(shí)。

整個(gè)希臘文明的出發(fā)點(diǎn)和對(duì)象是人，一切從人的需要出發(fā)，將人置于高于自然和社會(huì)的位置，主張人對(duì)自然、社會(huì)的征服和改造。普羅泰戈拉曾說(shuō)：“人是萬(wàn)物的尺度?！边@種強(qiáng)烈的自我意識(shí)的表露就是整個(gè)希臘羅馬文化的精髓。此外，古希臘古羅馬文學(xué)中還出現(xiàn)了一系列二元對(duì)立的精神，比如理性與情感、人與命運(yùn)、神本與人本、人欲與禁欲的二元對(duì)立等。這些對(duì)立的沖突形成了后世歐洲文學(xué)中普遍存在的悲劇性的基調(diào)。無(wú)論作者欲圖表現(xiàn)是哪一元的勝利，作品中體現(xiàn)出來(lái)的沖突本身就是一種悲劇。

總之，古希臘古羅馬文學(xué)是西方文學(xué)的源頭之一，奠定了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)和浪漫主義文學(xué)的基礎(chǔ)。西方文學(xué)理論觀念，創(chuàng)作思潮都受到古希臘、羅馬文學(xué)的影響。同時(shí)，古希臘古羅馬文學(xué)中的人本觀念一直是西方文學(xué)的精神內(nèi)核，并且西方文學(xué)富有悲劇氛圍也是古希臘古羅馬文學(xué)傳統(tǒng)所致。23.參考答案：物語(yǔ)文學(xué)是日本古典文學(xué)的一種體裁，產(chǎn)生于平安時(shí)代(公元10世紀(jì)初)。它是在日本民間評(píng)說(shuō)的基礎(chǔ)上形成，并接受了中國(guó)六朝和隋唐傳奇文學(xué)的影響。

創(chuàng)作于10世紀(jì)初的《竹取物語(yǔ)》是日本最早的一部物語(yǔ)文學(xué)。與《竹取物語(yǔ)》差不多同一時(shí)期寫成的是《伊勢(shì)物語(yǔ)》。它們代表了日本物語(yǔ)文學(xué)的兩種最早類別：虛構(gòu)物語(yǔ)和歌物語(yǔ)。

產(chǎn)生于11世紀(jì)初的《源氏物語(yǔ)》代表了日本物語(yǔ)文學(xué)的最高成就?！对词衔镎Z(yǔ)》最先把虛構(gòu)物語(yǔ)與歌物語(yǔ)結(jié)合在一起，并在創(chuàng)作方法上繼承了物語(yǔ)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，摒棄了物語(yǔ)只重史實(shí)、缺少心理描寫的手法，促進(jìn)了物語(yǔ)文學(xué)的發(fā)展。

《源氏物語(yǔ)》以后，物語(yǔ)文學(xué)逐漸趨于衰微和沒(méi)落。

中世紀(jì)日本封建社會(huì)武士階級(jí)興起，文學(xué)上出現(xiàn)了以《平家物語(yǔ)》為代表的戰(zhàn)記物語(yǔ)。它同古代物語(yǔ)無(wú)論在內(nèi)容和形式上都有本質(zhì)的不同，主要描寫中世紀(jì)社會(huì)的沒(méi)落以及封建主義革命給社會(huì)帶來(lái)的變革。它們使用漢語(yǔ)、佛語(yǔ)、俗語(yǔ)混合的新文體。這種文體在《今昔物語(yǔ)》中已試用過(guò)，但到了《平家物語(yǔ)》才臻于成熟，成為一種敘事詩(shī)。戰(zhàn)記文學(xué)是文學(xué)史上的一次重大變革，此后的敘事文學(xué)以及其他各種文學(xué)都是從戰(zhàn)記文學(xué)產(chǎn)生發(fā)展而來(lái)。戰(zhàn)記物語(yǔ)，尤其是《平家物語(yǔ)》，使日本古典文學(xué)發(fā)展到一個(gè)新的階級(jí)。24.參考答案：魔幻現(xiàn)實(shí)主義形成于拉丁美洲，60年代以后取得r輝煌的成就。魔幻現(xiàn)實(shí)主義作家以“印第安人的靈魂”自命，將印第安人的傳統(tǒng)觀念和拉丁美洲神奇的現(xiàn)實(shí)熔為一爐，同時(shí)他們又受到歐洲現(xiàn)代主義文學(xué)，特別是超現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的影響。它既是民族的又是世界的。魔幻現(xiàn)實(shí)主義作家一般都很關(guān)心祖國(guó)和人民的命運(yùn)，他們的作品具有豐富的社會(huì)內(nèi)容，這在當(dāng)代文學(xué)中顯得十分突出。魔幻現(xiàn)實(shí)主義作品的基本題材都來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活，但卻被作家改變了本來(lái)面目而披上一層神秘色彩；同時(shí)，作家又大量引入各種超自然的力量，從而創(chuàng)造出一種撲朔迷離的新現(xiàn)實(shí)，但他們?cè)谛≌f(shuō)中變現(xiàn)實(shí)為魔幻卻不失其真。魔幻現(xiàn)實(shí)主義作品的深刻的寓意、非凡的藝術(shù)造詣、鮮明的民族色彩和廣泛的群眾性，使它做到了高雅和大眾化的奇妙結(jié)合。哥倫比亞的加西亞·馬爾克斯是最重要的魔幻現(xiàn)實(shí)主義代表作家，其代表作《百年孤獨(dú)》也是魔幻現(xiàn)實(shí)主義的經(jīng)典之作。25.參考答案：《我是貓》以一只沒(méi)有姓名的貓作為敘述者，描寫了它的主人苦沙彌和一些知識(shí)分子的生活交往與言談行為，尖銳揭露和批判了明治“文化開(kāi)明”的資小主義社會(huì)。在藝術(shù)上，《我是貓》具有鮮明的特色。首先，小說(shuō)的敘述視角獨(dú)特，以貓眼看人世，從而產(chǎn)生一種“陌生化”的效果，深化了主題的表達(dá)。其次，出色的幽默諷刺藝術(shù)。它繼承了日本詼諧文學(xué)的傳統(tǒng)，又吸收了西方諷刺文學(xué)的手法，對(duì)明治維新以后的社會(huì)進(jìn)行了揭露和批判。再次，靈活、自由的結(jié)構(gòu)形式。最后，豐富多彩的語(yǔ)言風(fēng)格，作品語(yǔ)言通俗、有生活氣息，巧妙地使用了漢語(yǔ)、雅語(yǔ)，生動(dòng)活潑、簡(jiǎn)潔凝練、含蓄幽默而不失嚴(yán)肅，滑稽而不落俗套。26.參考答案：七星詩(shī)社是16世紀(jì)中期法國(guó)的一個(gè)文學(xué)團(tuán)體，由彼埃爾·德·龍沙、卓阿金·杜·貝雷、雷米·貝洛、安東納·德·巴依夫、朋都士·德·締亞爾、愛(ài)締安·若岱爾等人文主義作家和他們的老師希臘語(yǔ)文學(xué)者若望·多拉共7人組成。他們大都出身上層社會(huì)，龍沙和貝雷是他們的領(lǐng)袖，代表貴族的傾向，由杜·貝雷執(zhí)筆的《保衛(wèi)和發(fā)揚(yáng)法蘭西語(yǔ)》(1549年)是七星詩(shī)社的宣言書，他們主張統(tǒng)一法蘭西民族語(yǔ)言，反對(duì)用拉丁語(yǔ)和外國(guó)語(yǔ)進(jìn)行創(chuàng)作，但可以用希臘和拉丁語(yǔ)詞匯改造舊字、創(chuàng)造新詞等方法來(lái)豐富和發(fā)展法蘭西民族語(yǔ)言。藝術(shù)上他們提出要?jiǎng)?chuàng)造出可以和希臘、羅馬文學(xué)媲美的民族文學(xué)，摒棄民間詩(shī)體，主張采用希臘、羅馬文學(xué)詩(shī)體和意大利十四行詩(shī)體，為民族語(yǔ)言的統(tǒng)一和民族詩(shī)歌的建立做出了貢獻(xiàn)。27.參考答案：彌爾頓對(duì)《圣經(jīng)》中的惡魔——撒旦形象進(jìn)行了再創(chuàng)造，使之成為一個(gè)具有復(fù)雜內(nèi)涵的藝術(shù)形象，自誕生以來(lái)引起國(guó)內(nèi)外評(píng)論家的廣泛興趣。一方面，《失樂(lè)園》中的撒旦是一個(gè)史詩(shī)般的英雄，一個(gè)扣人心弦的革命者形象，是面對(duì)上帝的權(quán)威敢于反抗、不屈不撓的自由意志的化身；另一方面，又是一個(gè)在理性上被否定的、邪惡的魔鬼形象，一個(gè)驕傲自大的、失敗的革命者形象?？傊妒?lè)園》中的撒旦形象是作者本人復(fù)雜情感的藝術(shù)載體，既體現(xiàn)了彌爾頓對(duì)待革命和信仰關(guān)系的復(fù)雜心態(tài)，又體現(xiàn)了彌爾頓對(duì)待自由意志和理性的復(fù)雜考慮。28.參考答案：《第二十二條軍規(guī)》是美國(guó)黑色幽默文學(xué)的代表作，被譽(yù)為當(dāng)代美國(guó)文學(xué)的經(jīng)典作品。其藝術(shù)成就令人矚目，突出地體現(xiàn)了“黑色幽默”文學(xué)的主要特征。

(1)它具有獨(dú)特的戲劇性結(jié)構(gòu)，全書寫了40余個(gè)人物，這種被稱為“人像展覽式”的描寫手法最能反映廣闊的生活畫面，構(gòu)成一個(gè)喧鬧的荒誕世界。這部小說(shuō)沒(méi)有完整的故事情節(jié)，對(duì)有些事件又從不同的角度、不同人物的觀點(diǎn)加以反復(fù)闡述，粗讀時(shí)給人重復(fù)、拖沓的感覺(jué)，但細(xì)讀之下卻感到十分巧妙，互為補(bǔ)充，同時(shí)又是人物性格塑造的有力手段。如斯諾登的死，雖然發(fā)生在小說(shuō)開(kāi)局之前，書中四處提及，每一次都透露更多的信息，這樣既為情節(jié)鋪設(shè)了懸念，又不時(shí)地引起讀者的注意力而且還與全書的荒誕氛圍互相呼應(yīng)。

(2)小說(shuō)以荒誕不經(jīng)的形式和反諷式的語(yǔ)言來(lái)反映這個(gè)惡毒世界。它那些合乎邏輯或不合邏輯的細(xì)節(jié)使讀者在荒謬中看到嚴(yán)肅，在不可能中看到可能，而它最大的特點(diǎn)就是既給讀者以憂慮和恐懼而又不造成他們的心理負(fù)擔(dān)，也即一種“把痛苦與歡樂(lè)，異想天開(kāi)的事實(shí)與平靜得不相稱的反應(yīng)、殘忍與柔情并列在一起的喜劇”形式。尤索林一絲不掛地站在那兒受勛、丹尼卡醫(yī)生變成一個(gè)“活死人”、一些飛行員在棄機(jī)逃生時(shí)發(fā)現(xiàn)他們的救生衣不會(huì)膨脹，原因是邁洛把里面的二氧化碳膠囊偷去制造冰淇淋蘇打等情節(jié)給人以一種忍俊不禁的感覺(jué)，但轉(zhuǎn)眼間又體會(huì)出其憤世嫉俗的深層含義，令人傷心和悲痛。本書的語(yǔ)言也極有風(fēng)采，充分顯示了黑色幽默文學(xué)的語(yǔ)言特點(diǎn)。用故作莊重的語(yǔ)調(diào)描述滑稽怪誕的事物，用插科打諢的文字表達(dá)嚴(yán)肅深邃的哲理，用幽默嘲諷的語(yǔ)言訴說(shuō)沉重絕望的境遇，用冷漠戲謔的口氣講述悲慘痛苦的事件，當(dāng)然本書也存在尋求噱頭和繁復(fù)冗長(zhǎng)的缺點(diǎn)。

(3)《第二十二條軍規(guī)》中人物眾多，但大多根據(jù)作者的意念突出其性格的某一側(cè)面，甚至夸大到漫畫式、動(dòng)畫式的程度，而有的則是象征性的。如卡思卡特著重表現(xiàn)了官僚體制的專橫無(wú)理，邁洛著重表現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)的唯利是圖，謝司科普夫著重表現(xiàn)的是軍事機(jī)器殘害個(gè)性。就連本書主人公尤索林，重點(diǎn)描寫的也在于他的自我意識(shí)的覺(jué)醒。尤索林是個(gè)被大人物們?nèi)我鈹[布的“小人物”，是個(gè)荒誕社會(huì)的受害者。他有同情心、是非感和正義感，他曾憤慨地指出：“只消看一看，我就看見(jiàn)人們拼命地?fù)棋X。我看不見(jiàn)天堂，看不見(jiàn)圣者，也看不見(jiàn)天使。我只看見(jiàn)人們利用每一種正直的沖動(dòng)，利用每一出人類的悲劇撈錢?！笨墒窃谶@個(gè)瘋狂的世界里，他由于正直、善良，反被人看成是瘋子。他深感對(duì)這樣一個(gè)“世界”無(wú)能為力，逐漸意識(shí)到只能靠自己去選擇一條求生之路，并最終逃往一個(gè)理想化了的和平國(guó)家——瑞典，完成了“英雄化”過(guò)程，成為一名“反英雄”。29.參考答案：流傳學(xué)與淵源學(xué)都是影響研究的基本研究方法。二者有著密切的聯(lián)系，但又有著嚴(yán)格的區(qū)別。

(1)流傳學(xué)與淵源學(xué)的相似與聯(lián)系

首先，從影響的線路來(lái)看，兩者都是在放送者與接受者之間進(jìn)行。在線路中所涉及的對(duì)象有放送者、接受者和媒介。其間都涉及影響的流動(dòng)。如果沒(méi)有影響在不同國(guó)家的文學(xué)間發(fā)生，沒(méi)有影響的流動(dòng)，就沒(méi)有流傳學(xué)和淵源學(xué)的研究。故二者研究的對(duì)象相同，且都是流動(dòng)的研究，而非靜止的研究。

其次，流傳學(xué)和淵源學(xué)研究所注重的都是文學(xué)關(guān)系的事實(shí)聯(lián)系，在研究過(guò)程中，一般都考慮到文學(xué)關(guān)系和文學(xué)史。也就是說(shuō)，影響既是橫向的，也是縱向的，既有空間上的比較，也有時(shí)間上的比較。過(guò)去的作者、作品等可以對(duì)同時(shí)期他國(guó)文學(xué)造成影響，也可以在一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中產(chǎn)生影響。

流傳學(xué)和淵源學(xué)的研究都基于實(shí)證的方法。早起的流傳學(xué)和淵源學(xué)研究都局限于影響因果的考據(jù)研究，在經(jīng)法國(guó)、美國(guó)、中國(guó)等國(guó)學(xué)者的繼承與發(fā)展后，在原來(lái)的方法上有所超越，吸收了接受理論、交往理論、文學(xué)心理學(xué)、文化人類學(xué)等理論養(yǎng)分。但是，兩種研究仍然依賴于事實(shí)的關(guān)系，只有從事實(shí)當(dāng)中，才能細(xì)致地研究文學(xué)的流傳或文學(xué)特質(zhì)的淵源。

(2)流傳學(xué)與淵源學(xué)的區(qū)別

由于流傳學(xué)與淵源學(xué)聯(lián)系緊密，又都是派生于不同國(guó)家文學(xué)影響的因果關(guān)系，因此，不少人對(duì)兩者之間的區(qū)別甚是模糊，甚至混淆了兩者的概念。其實(shí)，這兩者是有根本區(qū)別的。

流傳學(xué)與淵源學(xué)的本質(zhì)區(qū)別就在于流動(dòng)的方向與研究的焦點(diǎn)上。從流動(dòng)的方向來(lái)看，流傳學(xué)是從起點(diǎn)指向終點(diǎn)，即從放送者指向接受者；淵源學(xué)則相反，是由終點(diǎn)指向起點(diǎn)。因此，流傳學(xué)研究的焦點(diǎn)在于接受者：如放送者在接受者那里產(chǎn)生的影響或受到的待遇，接受者對(duì)影響作出的反應(yīng)，以及受影響程度等。

淵源學(xué)的焦點(diǎn)在放送者，即接受方文學(xué)作品的主題、風(fēng)格、題材、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言等的來(lái)源。如《羅摩衍那》中有個(gè)印度神猴哈努曼，按胡適的看法，很可能是《西游記》中孫悟空的原型。

總之，流傳學(xué)與淵源學(xué)既相互聯(lián)系，又相互區(qū)別。在現(xiàn)實(shí)的研究中，兩者并不能割裂，常常是互補(bǔ)互證的。30.參考答案：(1)取材以小見(jiàn)大。以日常生活故事為內(nèi)容，摹寫日常人情世態(tài)。平淡準(zhǔn)確，以真實(shí)、自然的敘述與描寫藝術(shù)吸引人。觀察精細(xì)，善于開(kāi)掘，深刻反映生活的真實(shí)和社會(huì)的本質(zhì)。篇幅雖短，蘊(yùn)含極深，雖為平淡小事，但意義不凡。

(2)構(gòu)思布局非常精妙，別具一格。以纖細(xì)隱蔽的線索將一些小事巧妙串聯(lián)起來(lái)，不著痕跡地進(jìn)行結(jié)構(gòu)組合，把主要東西突顯出來(lái)并導(dǎo)向結(jié)局。有時(shí)采取矛盾“層遞法”，小說(shuō)起伏跌宕；或開(kāi)始就制造懸念，然后出人意料的急劇轉(zhuǎn)折。

(3)表現(xiàn)形式和手法自由自在，經(jīng)常采用自然樸素的白描手法，寫景狀物抓住神髓，細(xì)致、準(zhǔn)確、傳神。

(4)人物形象的自然化與英雄人物的平凡化。描寫人物在日常生活自然狀態(tài)與一定情勢(shì)下必然的反應(yīng)。

(5)語(yǔ)言規(guī)范、優(yōu)美、清晰、簡(jiǎn)潔、準(zhǔn)確、生動(dòng)。31.參考答案：奧林匹斯神系，又稱為俄林波斯神系，是古希臘神話中以宙斯為最高統(tǒng)治者的神系，因居于奧林匹斯山而得名。這是一個(gè)高度組織化、紀(jì)律化的龐大神族，諸神各司其職，分別掌管天上人間的各種事物。它是父權(quán)制時(shí)代社會(huì)的反映，其中主要有天后赫拉、太陽(yáng)神阿波羅、海洋神波賽東、女戰(zhàn)神雅典娜、地獄之神哈得斯等。32.參考答案：惠特曼有意選擇了“草葉”這一既簡(jiǎn)單又復(fù)雜的意象作為他詩(shī)集的總名。

其一，它是“全體”的代表?！安萑~”隨處生長(zhǎng)，最平凡、最普遍而又生生不息，是自然界的蕓蕓眾生，它象征著普通人，也象征著發(fā)展中的美國(guó)。

其二，它是“生命力”的體現(xiàn)。草葉成長(zhǎng)于新大陸的泥土和空氣中，由充滿希望的綠色材料組成，不論高山平地，不論地方寬窄，它都能扎根、生長(zhǎng)，它是詩(shī)人“意向的旗幟”。

其三，它是“發(fā)展”的象征。它自發(fā)性地生長(zhǎng)、繁殖，不需要人們的照料、栽培?！恫萑~集》本身就是自發(fā)性生長(zhǎng)的極好例子。

其四，它是“民主”的象征。民主的理想和草葉的意象是合二為一的。在詩(shī)人眼中，遍布新大陸的草葉與星球的運(yùn)行同樣重要、同樣神圣；正如在社會(huì)生活中，黑人與白人、男人與女人、總統(tǒng)與平民沒(méi)有高下、卑賤之分一樣。33.參考答案：一戰(zhàn)期間首先興起于美國(guó)、然后風(fēng)行歐洲的一個(gè)文學(xué)流派。20世紀(jì)20年代初，僑居巴黎的美國(guó)女作家斯泰因?qū)Ｃ魍f(shuō)：“你們都是迷惘的一代?！焙Ｃ魍堰@句話作為他第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《太陽(yáng)照常升起》的題詞，“迷惘的一代”從此成為這批雖無(wú)綱領(lǐng)和組織但有相同的創(chuàng)作傾向的作家的稱謂。這個(gè)流派的作家大都是年輕人，他們大多直接參加了戰(zhàn)爭(zhēng)，身心受到了嚴(yán)重的創(chuàng)傷，孤獨(dú)、悲傷、迷惘、彷徨。海明威是“迷惘的一代”的代表作家，代表作有《太陽(yáng)照樣升起》和《永別了，武器》。這一流派也包括沒(méi)有參加過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)但對(duì)前途感到迷惘和遲疑的20年代作家，如菲茲杰拉德。迷惘的一代作家在藝術(shù)上各有特點(diǎn)，他們的主要成就閃爍于20年代，之后便分道揚(yáng)鑣了。34.參考答案：美國(guó)南方文學(xué)一般是指美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)后出現(xiàn)在南方的一種嚴(yán)肅而帶有悲劇性的文學(xué)，它也被稱為“南方文藝復(fù)興”。其特點(diǎn)是重視家庭、宗教和傳統(tǒng)道德觀念，對(duì)南方的過(guò)去和現(xiàn)在有著深刻思考，重農(nóng)輕工，對(duì)工業(yè)文明有強(qiáng)烈疏遠(yuǎn)和排斥。代表作家威廉·?？思{、托馬斯·沃爾夫、沃克·帕西等。35.參考答案：清教徒文學(xué)是17世紀(jì)英國(guó)文學(xué)的主要內(nèi)容之一，是英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的產(chǎn)物。17世紀(jì)時(shí)，英國(guó)新興的資產(chǎn)階級(jí)主張純潔教會(huì)，清除國(guó)教中天主教的影響，因而有“清教徒”之稱。清教徒一方面宣傳努力工作、勤儉、節(jié)欲，另一方面反對(duì)教會(huì)禮儀的鋪張浪費(fèi)，以利資本積累。清教徒文學(xué)利用文學(xué)傳播清教思想，宣傳新興資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀，與天主教會(huì)和保守的封建王權(quán)作斗爭(zhēng)，反映了時(shí)代的精神。其代表作家作品有彌爾頓的《失樂(lè)園》、班揚(yáng)的《天路歷程》。36.參考答案：18世紀(jì)末19世紀(jì)初，英國(guó)浪漫主義文學(xué)得到很大發(fā)展。在19世紀(jì)前30年，英國(guó)的浪漫主義文學(xué)是歐洲成就最高的文學(xué)，對(duì)歐洲其他國(guó)家的文學(xué)產(chǎn)生了很大影響。英國(guó)浪漫主義詩(shī)歌的發(fā)展歷程具體表現(xiàn)為：

(1)英國(guó)浪漫主義先驅(qū)——彭斯和布萊克

彭斯從蘇格蘭民歌中吸取養(yǎng)料，長(zhǎng)于抒情和諷刺。其代表作《蘇格蘭方言詩(shī)集》，揭露貴族的貪婪，贊美農(nóng)民的淳樸，風(fēng)格清新剛健，語(yǔ)言通俗，達(dá)到了18世紀(jì)英國(guó)詩(shī)歌的高峰。布萊克運(yùn)用清新的民歌體和奔放的無(wú)韻體寫詩(shī)，具有象征意義和神秘色彩。其代表作是《四天神》。

(2)英國(guó)第一代浪漫主義詩(shī)人——“湖畔派”詩(shī)人群

“湖畔派”三詩(shī)人是華茲華斯、柯勒律治和騷塞。他們對(duì)資本主義文明及人與人之間的現(xiàn)金交易關(guān)系極為反感。他們的詩(shī)作或謳歌宗法式的農(nóng)村生活和自然風(fēng)景，或描寫奇異神秘的故事和異國(guó)風(fēng)光。他們常常是通過(guò)緬懷中古時(shí)代的淳樸來(lái)否定丑惡的城市文明。華茲華斯的《抒情歌謠集·序言》是英國(guó)浪漫主義的宣言，華茲華斯提出詩(shī)是“強(qiáng)烈情感的自然流露”。他特別強(qiáng)調(diào)詩(shī)人在“選擇普通生活里的事件和情境”時(shí)，要給它們以想象力的色澤，使得平常的東西能以不尋常的方式出現(xiàn)于心靈之前”。華茲華斯強(qiáng)調(diào)寫“微賤的田園生活”，主張用民間的純樸語(yǔ)言寫詩(shī)人的真實(shí)感受。華茲華斯關(guān)于詩(shī)歌改革的主張以及他的創(chuàng)作實(shí)踐結(jié)束了英國(guó)古典主義詩(shī)學(xué)的統(tǒng)治，有力地推動(dòng)了英國(guó)詩(shī)歌的革新和浪漫主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

(3)英國(guó)第二代浪漫主義詩(shī)人——拜倫、雪萊和濟(jì)慈

這三位詩(shī)人與“湖畔派”詩(shī)人不同，他們始終忠于法國(guó)革命理想，反對(duì)專制暴政，同情人民苦難，支持各國(guó)人民的民族解放運(yùn)動(dòng)，具有鮮明的資產(chǎn)階級(jí)民主主義傾向。拜倫在“東方敘事詩(shī)”中塑造了一系列“拜倫式英雄”，其《唐璜》更因思想藝術(shù)上的突出成就而成為世界不朽的名著。雪萊的詩(shī)劇《解放了的普羅米修斯》氣勢(shì)磅礴，富有感染力。其《西風(fēng)頌》《致云雀》等抒情詩(shī)歌，音韻鏗鏘，感情真摯，閃耀著深邃思想的光輝。濟(jì)慈的詩(shī)形象生動(dòng)、想象豐富，真正達(dá)到了詩(shī)中有畫的境界。其代表作是《夜鶯頌》。第二代浪漫主義詩(shī)人把“湖畔派”開(kāi)始的詩(shī)歌革新推進(jìn)了一個(gè)新的階段，在藝術(shù)上有重大創(chuàng)新。

此外還有司各特，他早期創(chuàng)作詩(shī)歌，富有浪漫主義色彩，后轉(zhuǎn)向小說(shuō)，成為歐洲歷史小說(shuō)的創(chuàng)始人。從整體看，英國(guó)的浪漫主義文學(xué)作家不滿于資本主義的發(fā)展，具有憤世嫉俗和向往大自然的傾向。37.參考答案：古希臘悲劇家索?？死账沟拇碜?。取材于神話傳說(shuō)，寫忒拜王子俄狄浦斯反抗殺父娶母的神示，然而又逃不出命運(yùn)支配的故事。通過(guò)俄狄浦斯的遭遇，作者頌揚(yáng)了悲劇主人公的堅(jiān)強(qiáng)意志和對(duì)人民對(duì)國(guó)家的負(fù)責(zé)精神，對(duì)命運(yùn)的合理性提出了懷疑，表現(xiàn)了雅典自由民在社會(huì)災(zāi)難面前的斗爭(zhēng)精神和悲憤情緒。索福克勒斯把人物放在尖銳的沖突中并通過(guò)對(duì)比方法來(lái)塑造，因而人物的動(dòng)作性強(qiáng)，性格突出。以此作品為代表的索?？死账沟谋瘎∷囆g(shù)，標(biāo)志著希臘悲劇藝術(shù)的成熟。38.參考答案：《哈姆雷特》是文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)戲劇家莎士比亞有名的四大悲劇之一。它寫于17世紀(jì)初，以中世紀(jì)的丹麥宮廷為背景，通過(guò)哈姆雷特為父復(fù)仇的故事，真實(shí)地描繪了文藝復(fù)興晚期英國(guó)和歐洲社會(huì)的真實(shí)面貌，表現(xiàn)了作者對(duì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的深刻反思以及對(duì)人的命運(yùn)與前途的深切關(guān)注。該劇塑造了丹麥王子哈姆雷特這個(gè)處于理想與現(xiàn)實(shí)矛盾中的人文主義者的典型，表達(dá)了強(qiáng)烈的人文主義思想。在藝術(shù)上，《哈姆雷特》也很有特色，代表了莎士比亞戲劇的最高成就。39.參考答案：《卡拉瑪佐夫兄弟》是陀思妥耶夫斯基的代表作之一。小說(shuō)通過(guò)一樁真實(shí)的弒父案，描寫老卡拉瑪佐夫同三個(gè)兒子之間的尖銳沖突。老卡拉瑪佐夫貪婪好色，獨(dú)占妻子留給兒子們的遺產(chǎn)，并與長(zhǎng)子德米特里為一個(gè)風(fēng)流女子爭(zhēng)風(fēng)吃醋。一天黑夜，德米特里疑心自己的情人去跟老頭兒幽會(huì)，便闖入家園，一怒之下，差點(diǎn)把老頭兒砸死。他倉(cāng)皇逃離后，躲在暗中裝病的老卡拉瑪佐夫的私生子斯麥爾佳科夫悄然殺死老爺，造成了一樁震驚全俄的撲朔迷離的血案，從而引發(fā)了一連串驚心動(dòng)魄的事件。作品展示一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)、家庭、道德和人性的悲劇主題，體現(xiàn)了高超的藝術(shù)手法。40.參考答案：契訶夫是個(gè)既寫小說(shuō)又寫劇本的作家，他作為劇作家的世界性地位，是從19世紀(jì)60年代開(kāi)始得到承認(rèn)的。此后，越來(lái)越多的戲劇專家認(rèn)識(shí)到，以《海鷗》、《萬(wàn)尼亞舅舅》、《三姐妹》、《櫻桃園》為代表作的契訶夫戲劇是20世紀(jì)現(xiàn)代戲劇的開(kāi)端。在戲劇創(chuàng)作中，契訶夫持續(xù)不斷地進(jìn)行著探索。

(1)契訶夫的戲劇從一開(kāi)始就表現(xiàn)出了不同于歐洲戲劇的革新特征，即真正的戲劇動(dòng)作不是在外部而是在內(nèi)部，在人的心靈中，在生活常態(tài)的潛流里。

(2)契訶夫把詩(shī)的抒情性、小說(shuō)的敘述性都編織進(jìn)戲劇的機(jī)體里。他也對(duì)19世紀(jì)末露頭的自然主義與象征主義做了去粗取精的借鑒，也就是說(shuō)，契訶夫把他那個(gè)時(shí)代的藝術(shù)現(xiàn)代主義的精華吸收到自己的現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)機(jī)體里，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)于傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的超越。

(3)契訶夫不僅對(duì)藝術(shù)具有現(xiàn)代精神的體認(rèn)，對(duì)生活的認(rèn)識(shí)同樣具有現(xiàn)代精神。在他的后期劇作中，他揚(yáng)棄了對(duì)于戲劇人物的非此即彼、非黑即白的簡(jiǎn)單化判斷。因此，他的戲劇人物也很難用傳統(tǒng)的“正面人物”或“反面人物”的尺度來(lái)區(qū)分。

(4)對(duì)生活的現(xiàn)代精神的體認(rèn)使契訶夫的戲劇探索有了新的進(jìn)步，他的戲劇發(fā)生了一個(gè)意義更為重大的創(chuàng)新——在戲劇沖突的構(gòu)建上，以“人與環(huán)境的沖突。取代傳統(tǒng)的“人與人的沖突”的戲劇沖突模式。在契訶夫的戲劇中，不是這個(gè)劇中人物勢(shì)不兩立，而是所有這一群劇中人物都被環(huán)境和生活壓迫。

(5)契訶夫一生做著戲劇散文化的努力。他追求的戲劇行動(dòng)要像生活一樣的簡(jiǎn)單，也像生活一樣的復(fù)雜。日常生活環(huán)境，包括天氣的寒冷或溫暖、花草的開(kāi)放或凋謝，于契訶夫的戲劇都不是可有可無(wú)的。

(6)契訶夫的戲劇從《海鷗》開(kāi)始，都有濃厚的象征性。到了《櫻桃園》，契訶夫的戲劇手法運(yùn)用得更加含蓄與廣泛了。

總之，契訶夫能在戲劇的日常生活的流程中表現(xiàn)人生悲劇，他也能在戲劇的日常生活的流程中，以抒情的詩(shī)意方式表現(xiàn)歷史的樂(lè)觀主義。41.參考答案：大學(xué)才子派[解析]“大學(xué)才子派”是16世紀(jì)后期在英國(guó)出現(xiàn)的一批人文主義劇作家，他們大多都受過(guò)大學(xué)教育，具有人文主義思想，學(xué)識(shí)淵博，在戲劇創(chuàng)作上頗有創(chuàng)新。代表人物有李利、馬洛等，他們?yōu)樯勘葋啈騽〉某霈F(xiàn)準(zhǔn)備了條件。42.參考答案：四福音書是分別由耶穌基督的門徒馬太(瑪竇)、約翰(若望)以及彼得(伯鐸)的門徒馬可(馬爾谷)和保羅(保祿)的門徒路加寫的四部介紹耶穌生平事跡的書，即《馬太福音》、《馬可福音》、《路加福音》和《約翰福音》，是新約圣經(jīng)的第一部分。其中馬太、馬可和路加所寫的福音書因?yàn)閮?nèi)容大同小異，所以又稱為“共觀福音書”、“同觀福音”或“符類福音”?！恶R太福音》是由原稅吏、猶太人馬太所寫，對(duì)象是猶太人，說(shuō)明耶穌基督的確是舊約圣經(jīng)預(yù)言的彌賽亞?！恶R可福音》是由希臘人馬可所寫，對(duì)象是外邦人，說(shuō)明上帝不單單是猶太人的神，也是世人的神。《路加福音》是跟隨過(guò)保羅的醫(yī)生路加所寫，以極優(yōu)美的希臘文寫成，對(duì)象是向非猶太人闡明關(guān)于耶穌基督的記載，使用羅馬歷法為主編年，為四本福音書中最易理解的福音書。《約翰福音》是耶穌基督的門徒約翰(若望)約公元100年左右在小亞細(xì)亞的以弗所寫成。他寫作的目的在介紹耶穌就是希臘人思想中上帝的邏各斯(意思即是“話語(yǔ)”)以人的形象的呈現(xiàn)。被教父革利免稱為“屬靈的福音書”。43.參考答案：波德萊爾(1821～1867)，法國(guó)19世紀(jì)最著名的現(xiàn)代派詩(shī)人象征派詩(shī)歌先驅(qū)，代表作有《惡之花》。從題材上看，《惡之花》歌唱醇酒、美人，強(qiáng)調(diào)官能陶醉，似乎詩(shī)人憤世嫉俗，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活采取厭倦和逃避的態(tài)度。實(shí)質(zhì)上作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活不滿，對(duì)客觀世界采取了絕望的反抗態(tài)度。他揭露生活的陰暗面，歌唱丑惡事物。詩(shī)人雨果曾給波德萊爾去信稱贊這些詩(shī)篇“像星星一般閃耀在高空”。

波德萊爾不但是法國(guó)象征派詩(shī)歌的先驅(qū)，而且是現(xiàn)代主義的創(chuàng)始人之一?，F(xiàn)代主義認(rèn)為，美學(xué)上的善惡美丑，與一般世俗的美丑善惡概念不同。現(xiàn)代主義所謂美與善，是指詩(shī)人用最適合于表現(xiàn)他內(nèi)心隱秘和真實(shí)的感情的藝術(shù)手法，獨(dú)特地完美地顯示自己的精神境界?！稅褐ā烦錾赝瓿蛇@樣的美學(xué)使命。波德萊爾對(duì)象征主義詩(shī)歌的貢獻(xiàn)之一，是他針對(duì)浪漫主義的重情感而提出重靈性。所謂靈性，其實(shí)就是思想。他總是圍繞著一個(gè)思想組織形象，即使在某些偏重描寫的詩(shī)中，也往往由于提出了某種觀念而改變了整首詩(shī)的含義。

波德萊爾除詩(shī)集《惡之花》以外，還發(fā)表了獨(dú)具一格的散文詩(shī)集《巴黎的憂郁》和《人為的天堂》。他的文學(xué)和美術(shù)評(píng)論集《美學(xué)管窺》和《浪漫主義藝術(shù)》在法國(guó)的文藝評(píng)論史上也有一定的地位。波德萊爾還翻譯美國(guó)詩(shī)人、小說(shuō)家、文學(xué)評(píng)論家愛(ài)倫·坡的《怪異故事集》和《怪異故事續(xù)集》。44.參考答案：《靜靜的頓河》[解析]《靜靜的頓河》是蘇聯(lián)著名作家肖洛霍夫的代表作。它描繪了1912年至1922年間兩次革命(二月革命、十月革命)和兩次戰(zhàn)爭(zhēng)(第一次世界大戰(zhàn)、蘇聯(lián)國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng))中的重大歷史事件和頓河兩岸哥薩克人在這10年中的動(dòng)蕩生活，廣泛地反映了哥薩克獨(dú)特的風(fēng)土人情，哥薩克各個(gè)階層的變化、廣大哥薩克在復(fù)雜的歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭所經(jīng)歷的曲折道路，以及卷入歷史事件強(qiáng)大旋渦中的主人公葛利高里的悲劇命運(yùn)。45.參考答案：《紅與黑》是斯丹達(dá)爾的代表作，也是19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基之作。

(1)于連的形象

《紅與黑》的突出成就表現(xiàn)在塑造了于連這個(gè)形象，于連形象是世界文學(xué)中一個(gè)不朽的藝術(shù)典型。于連是法國(guó)波旁王朝復(fù)辟時(shí)期個(gè)人奮斗者的典型。他出身低下，受到啟蒙思想的影響，希望自己能施展才華、建功立業(yè)，并開(kāi)始了個(gè)人奮斗的人生。在實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想的過(guò)程中，于連多層次、矛盾的性格得到了揭示。

①?gòu)?qiáng)烈的自我意識(shí)是其性格的主導(dǎo)特點(diǎn)

在啟蒙思想的影響下，他形成了強(qiáng)烈的自我意識(shí)，并由此產(chǎn)生出平等觀念、反抗意識(shí)與個(gè)人野心。

②于連