道德與立法原理導(dǎo)論

英國(guó)法理學(xué)家杰里米·邊沁創(chuàng)作的法學(xué)著作道德與立法原理導(dǎo)論01內(nèi)容簡(jiǎn)介作品思想作者簡(jiǎn)介創(chuàng)作背景作品影響目錄03050204基本信息《道德與立法原理導(dǎo)論》是英國(guó)法理學(xué)家杰里米·邊沁創(chuàng)作的法學(xué)著作，1789年首次出版?！兜赖屡c立法原理導(dǎo)論》開篇即介紹了作者的功利主義思想，并將倫理與立法原則相，力求找到道德與法律之間的平衡點(diǎn)。邊沁將功利主義思想貫穿全書，聲稱“功利原理是本書的基石”。他認(rèn)為，人性的規(guī)律就是追求快樂、躲避痛苦，而快樂指的就是“功利”?！兜赖屡c立法原理導(dǎo)論》是邊沁構(gòu)思的一部討論立法原則的著作的導(dǎo)論。提出要依據(jù)人行為的效果而不是根據(jù)行為的動(dòng)機(jī)來判斷行為的好壞。政府的主要活動(dòng)是立法，立法的目的也同樣是為了增進(jìn)人們的幸福。該書還提出了懲罰的原則，即犯罪者由于受懲罰而遭受的損失必須大于他通過犯罪行為所獲取的利益。內(nèi)容簡(jiǎn)介內(nèi)容簡(jiǎn)介《道德與立法原理導(dǎo)論》共17章。17章的內(nèi)容具有內(nèi)在邏輯：首先，闡述功利主義的基本原理并為之辯護(hù)，把它當(dāng)作評(píng)判個(gè)人行為和社會(huì)立法的唯一可接受的終極標(biāo)準(zhǔn)；說明快樂和痛苦的來源；若要按照功利原理來指導(dǎo)行動(dòng)，以便增大幸福，就必須對(duì)快樂和痛苦的各種不同形式和衡量尺度有怎樣的理解。其次，保證功利原理得到遵守的主要手段是由懲罰違抗行動(dòng)來支持的法律。以此為出發(fā)點(diǎn)，審查和區(qū)分了人性的種種特征，分析了立法者將試圖引導(dǎo)的有意行動(dòng)的性質(zhì)和動(dòng)機(jī)；討論了人的行為可能造成的“損害”的形式，確定了決定懲罰分量及其性質(zhì)的應(yīng)有準(zhǔn)則，其前提在于懲罰的最終目的是以最小的人類苦痛代價(jià)來保證法律得到遵守。最后，按照功利原理，參照受侵犯和威脅的形形色色的利益，將應(yīng)當(dāng)被當(dāng)作罪過對(duì)待的行動(dòng)方式分類；討論了雖然觸犯功利原理、但最好留給“個(gè)人倫理”去抑制的行為方式；全書以概述有關(guān)刑法和民法之間的區(qū)別的疑難點(diǎn)而告終。

創(chuàng)作背景個(gè)人背景時(shí)代背景創(chuàng)作背景時(shí)代背景自18世紀(jì)中葉以后，歐洲的開明輿論開始確信，時(shí)代的一大要求是：改革（即使不是徹底更換）從往昔繼承下來的暴虐的刑法制度。這些法律不僅內(nèi)容野蠻落后，形式大多雜亂，而且效果很差，因?yàn)樗鼈冾H為虛妄地注重嚴(yán)刑重罰，忽視法律在形式上明晰精確和在運(yùn)用中確鑿無疑有多么重要。歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的社會(huì)哲學(xué)有個(gè)重要組成部分，那就是認(rèn)為應(yīng)當(dāng)把懲罰當(dāng)作以最小的人類痛苦為代價(jià)來防止犯罪的一個(gè)手段，認(rèn)為在這種懲罰觀念和對(duì)人性的科學(xué)理解指導(dǎo)下的立法，可以成為社會(huì)進(jìn)步的偉大工具，而邊沁則是這一社會(huì)哲學(xué)在英國(guó)的首要倡導(dǎo)者。

個(gè)人背景1763年，年僅15歲的邊沁在牛津大學(xué)選修布萊克斯通教授的英國(guó)法律課就發(fā)現(xiàn)了他的理論中若干荒謬之處，當(dāng)布萊克斯通于1765年~1769年間以《英國(guó)法評(píng)注》為題，整理并發(fā)表了他在牛津大學(xué)的講稿時(shí)，邊沁便醞釀著對(duì)他發(fā)起挑戰(zhàn)。1776年，邊沁發(fā)表《政府片論》。其實(shí)，與此同時(shí)寫就的還有篇幅更長(zhǎng)的《對(duì)評(píng)注之評(píng)注》。如果說這兩者都是針對(duì)威廉·布萊克斯通法學(xué)理論的“批判性”著作，那么邊沁于1789年發(fā)表的《道德與立法原理導(dǎo)論》則完全是“建設(shè)性”的。

作品思想作品思想《道德與立法原理導(dǎo)論》一書的理論基石是邊沁所提出的功利原理。所謂功利原理，即“它按照看來勢(shì)必增大或減小利益有關(guān)者之幸福的傾向，亦即促進(jìn)或妨礙此種幸福的傾向，來贊成或非難任何一項(xiàng)行動(dòng)”。邊沁將功利原理作為“無論道德領(lǐng)域或政治領(lǐng)域中評(píng)價(jià)人類行為是非對(duì)錯(cuò)的真正標(biāo)準(zhǔn)”，該原則要求最大程度增加公共福利，既決定立法者應(yīng)當(dāng)制定什么樣的規(guī)范他人行為的法律，也決定個(gè)人在自己的生活中應(yīng)當(dāng)怎樣行事。邊沁認(rèn)為，“人類身心的天然素質(zhì)”是最重要的原因，決定人會(huì)發(fā)覺功利原理構(gòu)成唯一可接受的是非評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)楸M管在用它來確定要做什么或要制定何種強(qiáng)制性法律時(shí)，關(guān)于功利總和的估算可能表明必須犧牲某些個(gè)人的幸福來確保其他人的更大幸福，但它保證在作所有此類估算時(shí)，每一個(gè)人的快樂都會(huì)得到考慮，并且受到同等的重視。邊沁首先討論了四種以快樂和痛苦束縛法律或行為規(guī)則的約束力，即自然的、政治的、道德的和宗教的。自然約束力所產(chǎn)生的快樂與痛苦發(fā)生在現(xiàn)世，并且來自尋常的自然過程。政治約束力是由共同體內(nèi)一個(gè)或一群特殊的人掌握，這樣的人以相當(dāng)于法官的頭銜被選出來專門按照國(guó)家主權(quán)即最高統(tǒng)治權(quán)的意志司其分配。道德的或俗眾的約束力是由共同體內(nèi)偶然的人或群體掌握，這些人可能碰巧與之有關(guān)并且所依據(jù)的每個(gè)人自發(fā)的意向，而非任何業(yè)已確立或共同商定的規(guī)則。宗教約束力則直接來自一個(gè)超然玄虛的最高存在。這四種約束力實(shí)際上就是快樂和痛苦的四種來源。正如邊沁前言中所說的，“道德科學(xué)和政治科學(xué)的真理成長(zhǎng)于荊棘之中，要發(fā)現(xiàn)它們就需要有像數(shù)學(xué)那般嚴(yán)格的探究”。作品影響作品影響自1827年起，英國(guó)確立的減輕刑法嚴(yán)酷性的法律改革，其要旨完全符合《道德與立法原理導(dǎo)論》宣稱的懲罰原則和懲罰目的。哈特在《道德與立法原理導(dǎo)論》一書“導(dǎo)言”中，援引下述羅巴克的話作為結(jié)語：“在對(duì)待所有政治和道德論題的方式方面，邊沁的《道德與立法原理導(dǎo)論》引起了一場(chǎng)靜悄悄的革命。思想習(xí)慣煥然一新，整個(gè)政論界大都不知激勵(lì)來自何處，卻充滿了新精神?！?/p>

《道德與立法原理導(dǎo)論》雖是一本倫理或法律類專業(yè)書籍．但其在書中提出的基本原理，及其對(duì)基本原理的引申性分析．建構(gòu)了早期的效用主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說的基礎(chǔ)。

作者簡(jiǎn)介作者簡(jiǎn)介杰里米·邊沁（JeremyBentham，1748~1832年），英國(guó)哲學(xué)家、法律改革家。生于倫敦一個(gè)中產(chǎn)家庭，1760年，進(jìn)牛津皇后學(xué)院學(xué)習(xí)哲學(xué)與法律，3年后獲得學(xué)士學(xué)位；1767年，在林肯律師學(xué)院學(xué)習(xí)并取得出庭律師資格；1785年，游歷歐陸，投身法政實(shí)踐；18世紀(jì)90年代，致力于全景式監(jiān)獄的設(shè)