創(chuàng)造的源泉-自由和傳統(tǒng)

三個(gè)關(guān)鍵詞創(chuàng)造：人的自由自覺的活動(dòng)，理想的人的類特征。自由：群己權(quán)界，人得自由而必以他人之自由為界。傳統(tǒng)：文化基因的延續(xù)，其核心思想是經(jīng)典及其詮釋。主要觀點(diǎn)自由是創(chuàng)造的源頭活水，沒有自由就沒有創(chuàng)造的可能。傳統(tǒng)是創(chuàng)造的必要條件，蔑視傳統(tǒng)會(huì)葬送創(chuàng)造的潛力。潛在創(chuàng)造力發(fā)揮的程度，取決于如何對(duì)待自由和傳統(tǒng)。1.創(chuàng)造的沖動(dòng)與自由的困惑自由是最高理想共產(chǎn)主義社會(huì)是自由人聯(lián)合體《共產(chǎn)黨宣言》

《共產(chǎn)黨宣言》第二章結(jié)尾處指出：在未來的自由人的聯(lián)合體中，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。

生命誠可貴，愛情價(jià)更高，若為自由故，兩者皆可拋。

—匈牙利詩人裴多菲PedofiSandor(1823—1849)AdolfHitler（1889—1945)在希特勒統(tǒng)治下的德國，忍受不了法西斯政治迫害而流亡海外的猶太人約五十萬，其中知識(shí)文化界的就有兩萬五千多人。Иосиф.В.Сталин),(1879─1953一九三四年十二月，中央政治局委員基洛夫被殺，導(dǎo)致斯大林發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)全國范圍的大清洗運(yùn)動(dòng)。在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，許多知識(shí)分子受到了牽連，幾乎所有的學(xué)術(shù)帶頭人都被稱之為敵對(duì)思想的走私犯。毛澤東發(fā)動(dòng)的文化大革命，斗跨走資本主義道路的當(dāng)權(quán)派，批判資產(chǎn)階級(jí)的反動(dòng)學(xué)術(shù)權(quán)威。科學(xué)家的國際流動(dòng)就根源于思想自由的尋求，而科學(xué)思想的活躍則是內(nèi)在自由精神的表現(xiàn)。納粹德國的排猶政策導(dǎo)致了科學(xué)家的大逃亡，蘇聯(lián)的科學(xué)意識(shí)形態(tài)化窒息了科學(xué)思想。

政治民主化是外在自由的保證，思想多元化則有助于內(nèi)在自由精神的養(yǎng)成。

如何理解自由？為什么需要自由？自由何以可能？

如何理解自由?

要享受自由的話，就應(yīng)該使每個(gè)人能夠想什么就說什么；要保全自由的話，也應(yīng)該使每個(gè)人能夠想說什么就說什么。------孟德斯鳩《論法的精神》

CharlesdeSecondat,barondeLaBredeetMonteaquieu(1689--1755)

思想自由，為凡百自由之母。梁啟超（1873—1929）

思想自由是指進(jìn)行思考并形成一定主張、意見和想法的權(quán)利。與信仰自由、表達(dá)自由、宗教自由、學(xué)術(shù)自由、出版自由等權(quán)利有密切的聯(lián)系。思想自由強(qiáng)調(diào)個(gè)人內(nèi)心活動(dòng)的自主性，它是保證公民依照自己的世界觀和思維能力進(jìn)行獨(dú)立思考和獨(dú)立判斷，做出各種自主性行為的基礎(chǔ)。----《中國人權(quán)百科全書》

BertrandRussell（1872-1970）

英國哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家羅素，也是20世紀(jì)著名的學(xué)者和社會(huì)活動(dòng)家，因其持續(xù)追求人道主義和思想自由而獲1950年度諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。在《自傳》提出思想自由十戒。

羅素的思想自由十戒01不要絕對(duì)肯定任何事物；02不要試圖隱瞞證據(jù)；03不要害怕思考；04不要用權(quán)威去征服異議；05不要盲目崇拜任何權(quán)威；06不要用權(quán)力去壓制你認(rèn)為有害的意見；07不要為自己持獨(dú)特看法而感到害怕；08不要被動(dòng)同意而以異議表明更多的贊同；09不要掩蓋令人不快的真相；10不要嫉妒蠢人的幸福。對(duì)自己要有信心，做你認(rèn)為正確的事，不要懼怕困難，不要因?yàn)榇蠖鄶?shù)人反對(duì)而改變。丁肇中（1936----）

為什么要自由?FriedrichHayek(1899--1992)奧地利--英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家哈耶克闡述了自由的認(rèn)識(shí)論根據(jù)。哈耶克論自由由于個(gè)人認(rèn)識(shí)的局限性，每個(gè)人的行動(dòng)必然有一定程度的盲目性，故而社會(huì)的最好運(yùn)作方式是給個(gè)人以自由。個(gè)人免于限制所形成的自由空間，提供一個(gè)充滿種種機(jī)遇的社會(huì)，從而保證了每個(gè)人的選擇自由。自由何以可能?IsaiahBerlin(1909--1997)英國哲學(xué)家、思想史家和政治理論家柏林論證，價(jià)值多元性是自由的保證。價(jià)值一元論和價(jià)值多元論價(jià)值一元論相信所有美好的價(jià)值最終都能夠統(tǒng)一。價(jià)值多元論強(qiáng)調(diào)，各種價(jià)值之間的相互沖突和難以調(diào)和。

價(jià)值一元論所信奉的是人與社會(huì)的“可臻完善性”，它相信人類最終必能揚(yáng)棄一切不完善而臻完善之境。價(jià)值多元論強(qiáng)調(diào)的則是人與社會(huì)的“易犯過失性”，它相信人與社,會(huì)永遠(yuǎn)易犯過失，因此永無可能完善。

從一元論到多元論MarquisdeCondorcet(1743--1794大自然已經(jīng)用一條牢不可破的鐵鏈把真理、幸福和美德都結(jié)合為一體。

———孔多塞：《人類理性進(jìn)步史概觀》)MaxWeber(1864--1920)

德國社會(huì)學(xué)家韋伯認(rèn)為真善美是不能統(tǒng)一的，一事之所以為美恰恰因?yàn)槠洳徽娌簧?，而且惟其不真不善才成其為美，一事之所以為真，恰恰因?yàn)槠洳幻啦簧?，而且惟其不美不善，方成其為真。自由與真理KarlPopper(1902—1994)

英國哲學(xué)家玻普強(qiáng)調(diào)，科學(xué)的客觀性和科學(xué)都有賴于思想的自由競(jìng)爭(zhēng)，亦即有賴于自由，改造人就必然破壞科學(xué)的客觀性和科學(xué)本身。----《歷史決定論的貧困》

玻普認(rèn)為科學(xué)探索的假說---演繹法的實(shí)質(zhì)是一種試錯(cuò)或否證的選擇過程，是以認(rèn)識(shí)自由為基礎(chǔ)的理性過程?？茖W(xué)的獲得和表達(dá)是自由精神的體現(xiàn)，缺少這種自由精神就難于獲得科學(xué)成果，限制這種自由精神則必然扼殺科學(xué)探索。

自由概念的發(fā)展

自由主義的傳統(tǒng)可以追溯到古希臘。真正的現(xiàn)代自由是個(gè)人自由，政治自由是個(gè)人自由的保障?，F(xiàn)代自由主義理論的奠基之作是法國思想家貢斯當(dāng)（1767—1830)和英國思想家密爾（1806—1873）。Henri-BenjaminConstantdeRebecque，(1767—1830）

法國思想家貢斯當(dāng)?shù)闹鳌豆糯娜俗杂膳c現(xiàn)代人的自由之比較》（1816），區(qū)分了作為公民資格的古代人的自由和私生活不受干涉的現(xiàn)代人的自由。JohnStuartMill（1806—1873）

英國思想家密爾的著作《論自由》（1859），最早對(duì)個(gè)人的自由權(quán)利作了全面和系統(tǒng)的闡述。JohnLocke（1632—1704）

英國哲學(xué)家洛克在其《政府論》中提出經(jīng)濟(jì)自由和知識(shí)自由以及自然權(quán)利觀念，為其后歐陸和北美的自由主義革命以及自由主義理論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

TwoTreatisesonGovernment，1689洛克的《政府論》（1689）AdamSmith（1723－1790）英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家斯密在他的著作《國富論》中論述了自由市場(chǎng)是一只看不見的黑手。AnInquiryintotheNatureandCausesofTheWealthofNations，1776

斯密的《國富論》（1779）兩種自由概念消極的自由和積極的自由外在的自由和內(nèi)在的自由社會(huì)自由主義和自由社會(huì)主義中文“自由”對(duì)應(yīng)兩個(gè)英文詞liberties和freedoms，通常是可以互換使用的，但分別沿襲不同的思想傳統(tǒng)。

費(fèi)舍爾發(fā)現(xiàn)liberties起源于地中海沿岸而freedoms起源于北歐，并指出這兩種傳統(tǒng)在歐美現(xiàn)代政治文化進(jìn)程中的內(nèi)在緊張和沖突。DavidHackettFisher（1935—)LibertyandFreedom:VisualHistoryofAmerica'sFoundingIdeas,2005

費(fèi)舍爾在其著作《兩種自由：美國建國思想史》（2005）中指出，liberties強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人獨(dú)立性(liberty-as-separation)，而freedoms強(qiáng)調(diào)的是平等的自由人之間的聯(lián)系(freedom-as-belonging）。

AmartyaSen（1933—）1998年度諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主印度經(jīng)濟(jì)學(xué)家森，對(duì)這兩種自由的區(qū)分是，liberties在法治自由意義上指權(quán)利，而freedoms在實(shí)質(zhì)自由意義上指能力。DevelopmentasFreedom，2005森的著作《以自由看發(fā)展》，強(qiáng)調(diào)自由的實(shí)質(zhì)意義而使用了北歐傳統(tǒng)中的自由Freedoms。消極的自由和積極的自由TwoConceptsofLiberty:AnInauguralLectureDeliveredBeforetheUniversityofOxfordon31October1958柏林的著作《兩種自由概念》（1958），區(qū)分不了消極的自由（negativeliberty）和積極的自由（positiveliberty），并指出專制集權(quán)帶來的是積極自由的濫用和消極自由的喪失。按照柏林的區(qū)分，消極自由是“免于各種強(qiáng)制”(freedomfrom...)的自由，積極自由是“做各種事情”(freedomto...)的自由。或者說更直接地說，消極的自由指一個(gè)人被允許可以按其意志做什么的自由，而積極的自由是在不受強(qiáng)制的情況下一個(gè)人能夠做什么的自由。美國總統(tǒng)羅斯福的四大自由，言論自由、信仰自由、免于貧困的自由和免于恐懼的自由，前兩項(xiàng)屬于消極的自由，后兩項(xiàng)則屬于積極的自由。（FranklinDelanoRoosevelt，1882－1945）外在的自由和內(nèi)在的自由外在的自由（Externalfreedom）的實(shí)現(xiàn)是個(gè)體對(duì)外在環(huán)境的擺脫，內(nèi)在的自由（Innerfreedom）是個(gè)體精神生活的自主和獨(dú)立。有時(shí)“消極的自由”被理解為“外在的自由”，而“積極的自由”被理解為“內(nèi)在的自由”。

愛因斯坦認(rèn)為，只有不斷地、自覺地爭(zhēng)取外在的自由和恪守內(nèi)在的自由，精神上的發(fā)展和完善才有可能。RussellKirk（1918—1994）

美國政治學(xué)家柯爾克認(rèn)為，內(nèi)在自由高于外在自由。他在其《美國秩序之根》中強(qiáng)調(diào)，自由的實(shí)現(xiàn)主要不是靠外在的政治制度的建構(gòu)，而是要凈化心靈達(dá)而到靈魂的自由狀態(tài)?？聽柕闹鳌睹绹刃蛑稵heRootsofAmericanOrder，ISIBooks,1974。社會(huì)自由主義與自由社會(huì)主義

流行于20世紀(jì)的社會(huì)自由主義(socialliberalism)和自由社會(huì)主義（liberalsocialism），企圖融合18世紀(jì)興起的自由主義和19世紀(jì)興起的社會(huì)主義。

社會(huì)自由主義是以社會(huì)主義的一些原則修正了的自由主義，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)自由和效率優(yōu)先公平。

自由社會(huì)主義是以自由主義的一些原則修正了的社會(huì)主義，強(qiáng)調(diào)政府干預(yù)的必要性和公平優(yōu)先于效率。

社會(huì)自由主義的思想可以上溯到英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家斯密（1723－1790

）和米爾（1806—1873

），美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯(1883—1946)和美國總統(tǒng)羅斯福（1882—1945）為其著名代表。JohnMaynardKeynes，1883—1946

美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯是社會(huì)自由主義的代表人物，社會(huì)自由主義也稱新自由主義(NewLiberalism)、新政自由主義(NewDealLiberalism)、現(xiàn)代自由主義(ModernLiberalism)或福利自由主義(WelfareLiberalism)。

自由社會(huì)主義這一概念是英國霍布豪斯（1864—1929）在1911年首先提出來的，論述自由社會(huì)主義的專著當(dāng)屬意大利思想家羅塞利（1899－1937）的《自由社會(huì)主義》（1930)。LeonardTrelawneyHobhouse（1864—1929）

自由社會(huì)主義概念是英國霍布豪斯（1864—1929）在其著作《自由主義》（1911）中首先提出來的，他在“經(jīng)濟(jì)自由主義”一章里描述了自由社會(huì)主義。CarloRosselli（1899－1937）

意大利思想家羅塞利（1899－1937）在其專著《自由社會(huì)主義》(1930)中強(qiáng)調(diào)，社會(huì)主義是行動(dòng)的自由主義，而自由主義必然發(fā)展為一種社會(huì)主義。自由的真面目？殷海光（1919--1969）

現(xiàn)代中國自由主義思想家殷海光，曾經(jīng)任《自由中國》主筆和臺(tái)灣大學(xué)教授，對(duì)自由的混亂給出過一個(gè)精彩的描述。

自由是許多人恐懼的烏云，也是另外許多人欣喜的朝陽。自由是許多人要撲滅的瘟疫，也是另外許多人需要的滋養(yǎng)。自由是許多人想象的混亂，也是許多人欣賞的孤芳。不少人假自由之名以行不義，更有不少的人獻(xiàn)身以求實(shí)現(xiàn)自由的天堂。自由??！你的面目怎么這么變幻無常？我要端詳你多方！

——殷海光2.傳統(tǒng)的慣性與未來的創(chuàng)造

一般情況下，傳統(tǒng)的慣性是歷史的阻力。但在時(shí)代轉(zhuǎn)折的歷史關(guān)頭，傳統(tǒng)的遺惠也可能成為創(chuàng)造的源泉。傳統(tǒng)在文化中延續(xù)兩種文化概念人類學(xué)意義上的文化社會(huì)學(xué)意義上的文化LewisHenryMorgen(1818----1881)

美國人類學(xué)家摩爾根把文化區(qū)分為蒙昧、野蠻和文明三個(gè)階段。LeslieAlvinWhite(1900-1975)

美國人類學(xué)家懷特把文化看作一個(gè)系統(tǒng)，并將其區(qū)分為技術(shù)、制度和觀念三大子系統(tǒng)。文化三大要素的功能技術(shù)追求的目標(biāo)和所企圖達(dá)到的功能是“效率”。制度追求的目標(biāo)和所企圖達(dá)到的功能是“公正”。觀念追求的目標(biāo)和所企圖達(dá)到的功能是“創(chuàng)意”。文化三大要素的結(jié)構(gòu)技術(shù)可區(qū)分為：自然技術(shù)（或稱物質(zhì)技術(shù)）、社會(huì)技術(shù)和思維技術(shù)。制度可區(qū)分為：政治制度、經(jīng)濟(jì)制度和社團(tuán)制度。觀念可區(qū)分為：信仰觀念、理性觀念和價(jià)值觀念。文化演化的機(jī)制“挑戰(zhàn)——應(yīng)戰(zhàn)”說“沖突——融合”說AlnoldJosephToynbee（1889—1975)英國歷史學(xué)家湯因比提出，文明的產(chǎn)生和進(jìn)化根源于人類對(duì)挑戰(zhàn)做出了適當(dāng)?shù)膽?yīng)戰(zhàn)。自然與文化的相互作用自然是人類的生存條件，文化是人類的生存方式。人類是聯(lián)系自然與文化的唯一環(huán)節(jié)，文化的進(jìn)化就根源于文化與自然的相互作用。面對(duì)自然環(huán)境和文化環(huán)境的挑戰(zhàn)，人類以其潛在的創(chuàng)造力做出應(yīng)戰(zhàn)，文化就在這種挑戰(zhàn)和應(yīng)戰(zhàn)中發(fā)展。HerbertGeorgeWells(1866----1946)

英國小說家、社會(huì)學(xué)家和歷史學(xué)家韋耳斯提出，人類文明的演進(jìn)根源于不同文化之間的沖突和融合。不同文化的沖突和融合文化環(huán)境的“挑戰(zhàn)-應(yīng)戰(zhàn)”表現(xiàn)為不同文化的沖突和融合。農(nóng)耕文化與游牧文化的沖突與融合創(chuàng)造了工業(yè)文明。工業(yè)文化與農(nóng)耕文化的沖突與融合將產(chǎn)生科業(yè)文明。文化進(jìn)化的表征主導(dǎo)子系統(tǒng)的更替社會(huì)中軸轉(zhuǎn)換原理主導(dǎo)文化子系統(tǒng)的更替在文化發(fā)展的過程中，往往表現(xiàn)出某個(gè)子系統(tǒng)主導(dǎo)整個(gè)文化系統(tǒng)。文化系統(tǒng)已經(jīng)經(jīng)歷了技術(shù)主導(dǎo)和制度主導(dǎo)兩個(gè)時(shí)期，當(dāng)代世界正在走向觀念主導(dǎo)的新時(shí)期。技術(shù)主導(dǎo)、制度主導(dǎo)和觀念主導(dǎo)大體分別對(duì)應(yīng)于農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和科業(yè)文明。社會(huì)中軸轉(zhuǎn)換原理文化的演化還表現(xiàn)為維系社會(huì)的抽象力的更替。人類社會(huì)是由道德、權(quán)勢(shì)、經(jīng)濟(jì)、智力和情感五大抽象要素維系的。五大要素的發(fā)展和相互作用導(dǎo)致其中的一種要素起主導(dǎo)作用，成為社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的中軸。中軸轉(zhuǎn)換的歷史和現(xiàn)狀人類社會(huì)經(jīng)歷了從道德到權(quán)勢(shì)和從權(quán)勢(shì)到經(jīng)濟(jì)的兩次中軸轉(zhuǎn)換，當(dāng)代社會(huì)已經(jīng)開始了從經(jīng)濟(jì)到智力的社會(huì)中軸轉(zhuǎn)換。發(fā)達(dá)國家正在從經(jīng)濟(jì)中軸向智力中軸轉(zhuǎn)換，而發(fā)展中國家大多處于從權(quán)勢(shì)中軸向經(jīng)濟(jì)中軸轉(zhuǎn)變的途中。從人的自覺走向文化自覺嚴(yán)復(fù)（1854—1921）

啟蒙思想家，新文化運(yùn)動(dòng)的杰出代表之一，科學(xué)世界觀的早期傳播者。嚴(yán)復(fù)的貢獻(xiàn)主張“名位分途”（《論治學(xué)宜分二途》），改變以做官為中心的職業(yè)興趣。提倡“讀無字書”（《西學(xué)門徑功用》），從書本轉(zhuǎn)向經(jīng)驗(yàn)世界。反對(duì)以思想言論治罪（《社會(huì)通詮》），為黜偽崇真創(chuàng)造自由的氛圍。蔡元培(1868—1940)

啟蒙思想家，新文化運(yùn)動(dòng)的杰出代表之一，科學(xué)事業(yè)的早期組織者。蔡元培的貢獻(xiàn)強(qiáng)調(diào)大學(xué)研究高深的學(xué)術(shù)提倡兼容并包的學(xué)術(shù)自由主張中西學(xué)問的融會(huì)貫通認(rèn)為合作而不是競(jìng)爭(zhēng)胡適(1891—1962)啟蒙思想家，新文化運(yùn)動(dòng)的杰出代表，維護(hù)科學(xué)獨(dú)立精神的斗士。胡適的主要貢獻(xiàn)提倡白話文（《文學(xué)改