佛教在我國(guó)古代歷史的發(fā)展歷程和對(duì)我國(guó)文化的影響

./佛教在中國(guó)古代歷史的發(fā)展歷程及對(duì)中國(guó)文化的影響摘要：佛教是當(dāng)今世界的三大宗教之一,佛教自從印度傳入中國(guó)之后就與中國(guó)的傳統(tǒng)文化儒教和道教相結(jié)合,形成了中國(guó)自己的佛教文化。佛教文化影響中國(guó)古代歷史的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生活各個(gè)領(lǐng)域,滲透到中國(guó)社會(huì)生活的各個(gè)方面。并形成了漢語(yǔ)系佛教、藏語(yǔ)系佛教、和巴利語(yǔ)系佛教三大支派。在不同的歷史階段,佛教在中國(guó)的發(fā)展表現(xiàn)出不同的特點(diǎn),經(jīng)歷了萌芽、發(fā)展、繁榮和衰落四個(gè)階段。佛教在中國(guó)的發(fā)展歷程：中國(guó)古代佛教歷史從漢代開始到清代總共經(jīng)歷了一千多年的時(shí)間。但是佛教在這段時(shí)間的發(fā)展是可分為不同階段的。以下分別介紹之。漢代佛教：佛教在漢代產(chǎn)生是有其深刻的歷史原因的：首先在文化方面,東漢末年思想文化呈現(xiàn)出一片繁榮的景象,先秦諸子學(xué)說紛紛再興。這種思想文化狀況顯然為佛教思想的傳播和發(fā)展創(chuàng)造了條件。其次漢代對(duì)外交通便利,對(duì)外交流頻繁,打破了與西域和印度等國(guó)家的封閉狀態(tài)。那時(shí)漢與西域各國(guó)的交通線路分為南北兩道。南道是指自敦煌西出玉門、陽(yáng)關(guān),沿昆侖山北麓,經(jīng)于闐而至莎車。北道是指從敦煌北上到伊吾〔今新疆哈密,然后西行,沿天山南麓,經(jīng)龜茲而至疏勒〔今新疆喀什市。以上兩道都在天山南側(cè),因而又統(tǒng)稱天山南路。此外,還有一條天山北路,即從哈密出發(fā)沿天山北麓而行,中經(jīng)烏孫、大宛,至康居。這就為佛教傳入中國(guó)提供交通上的可能。佛教初傳中國(guó),應(yīng)是在西漢末年的哀帝時(shí)期。佛教傳入中國(guó)后就開始受到漢代統(tǒng)治階級(jí)的重視。最好的例子莫過于漢明帝的"永平求法",這表明統(tǒng)治階級(jí)開始重視佛教在階級(jí)統(tǒng)治中的重要性了。與此同時(shí)地主階級(jí)開始信佛,其中東漢明帝的異母弟劉英是佛教傳入中國(guó)后最早信仰佛教的人。但是在東漢初年佛教只是作為當(dāng)時(shí)流行的重視祭祀的黃老方術(shù)的一種,受到統(tǒng)治階級(jí)上層中極少數(shù)人的信奉,還未在民間廣泛產(chǎn)生影響。因此漢代的佛教只是地主階級(jí)精神文化消費(fèi),佛教的影響僅僅在漢代的上層統(tǒng)治階級(jí)中。佛教的發(fā)展還處于萌芽階段。三國(guó)、西晉佛教:三國(guó)、西晉時(shí)期的佛教在中國(guó)的佛教歷史上起著承載的作用,這段時(shí)期的佛教以佛經(jīng)翻譯活動(dòng)為主,大量的佛教經(jīng)典被譯成漢文,這就為佛教在社會(huì)上層和社會(huì)的下層的全面?zhèn)鞑サ於藞?jiān)定的物質(zhì)基礎(chǔ)。三國(guó)是中國(guó)歷史上的分割時(shí)期,這時(shí)的佛教又可分為曹魏佛教、東吳佛教、蜀地佛教。各地方的佛教各具特色。其中曹魏的曇柯迦羅譯所譯《僧袛戒心》和首創(chuàng)的授戒度僧制度,這對(duì)中國(guó)佛教的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。曇柯迦羅因此被奉為律宗初祖。另外,朱士行是中國(guó)佛教史上第一個(gè)西行求法的漢僧,同時(shí),他又被認(rèn)為是中國(guó)佛教史上第一個(gè)依律受戒成為比丘的漢人。因此,他在中國(guó)佛教史上被譽(yù)為"中國(guó)第一僧"。東吳佛教最大的貢獻(xiàn)莫過于《六度集經(jīng)》,在本書最突出的特色是,用佛教的菩薩行發(fā)揮儒家的"仁道"說,把佛教與儒家思想調(diào)和起來,會(huì)通儒、佛,標(biāo)志著佛教文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合的開始。蜀地與曹魏和東吳比起來,佛教并不發(fā)達(dá)。西晉時(shí)期,佛教有了進(jìn)一步發(fā)展,突出表現(xiàn)在佛教寺廟的發(fā)展并形成了一定的規(guī)模。南北朝時(shí)期的佛教南北朝時(shí)期是中國(guó)大動(dòng)蕩的時(shí)期,在這一段時(shí)期戰(zhàn)亂頻繁、民不聊生,現(xiàn)實(shí)中的苦難使普通的民眾希冀在佛教中得到解脫,同時(shí)統(tǒng)治階級(jí)為維護(hù)其統(tǒng)治大力發(fā)展佛教,雖然這一段時(shí)期戰(zhàn)亂頻繁,但是封建經(jīng)濟(jì)又了進(jìn)一步發(fā)展,南方地區(qū)得到開發(fā),這是佛教在這段時(shí)期的繁榮長(zhǎng)期的社會(huì)條件和經(jīng)濟(jì)條件,另外三國(guó)和西晉時(shí)期大量的佛教的經(jīng)典被翻譯也為這段時(shí)期佛教的發(fā)展創(chuàng)造了一定的條件。因此,南北朝時(shí)期是中國(guó)佛教發(fā)展的一個(gè)重要階段。佛教在這段時(shí)間的繁榮主要體現(xiàn)在佛教發(fā)展的南北差異、佛教對(duì)外交流、佛教石刻的興建、寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)、三教合流。由于自然、人文環(huán)境以及其它各種條件的差異,形成了南北佛教各自的風(fēng)格。一般說來,這種風(fēng)格呈現(xiàn)為南文北質(zhì)：南方偏重理論,以玄思拔俗為高；北方崇尚實(shí)修,禪風(fēng)特盛。在這段時(shí)期佛教對(duì)外交流也變得頻繁,為了求取真經(jīng),法顯的西行求法活動(dòng),并歸國(guó)寫了《佛國(guó)記》,這是研究中亞古代社會(huì)政治概況、中西交通史及文化交流過程的重要史料。佛教的發(fā)展必然推動(dòng)佛教石刻的發(fā)展,這段時(shí)期著名的佛教石刻有XXXX云岡石窟、XXXX龍門石窟、XXXX麥積山石窟。南北朝時(shí)期寺院經(jīng)濟(jì)在國(guó)家經(jīng)濟(jì)中占有重要的地位。寺院占有大量的勞動(dòng)力和土地,這影響了封建王朝的財(cái)政收入,太武帝和武帝滅佛這正從側(cè)面說明了寺院經(jīng)濟(jì)的繁榮。佛教的繁榮已經(jīng)在文化上影響了中國(guó)的傳統(tǒng)文化了,這段時(shí)期佛教與儒、道的論爭(zhēng)盡管非常激烈,但在論爭(zhēng)中佛教一方多持三教一致的觀點(diǎn),尤其主張佛儒一致,這為隋唐以后逐步發(fā)展的三教同源、三教合流說創(chuàng)造了理論條件。隋唐時(shí)期佛教經(jīng)過南北朝數(shù)百年發(fā)展的佛教,到隋唐時(shí)又達(dá)到了新的高峰。以儒家思想為主體,以佛、道思想為輔的思想文化格局逐漸形成。唐朝在隋代復(fù)興佛教的基礎(chǔ)上,當(dāng)代佛教達(dá)到了中國(guó)佛教的頂峰,與儒、道一起形成了三教鼎足而立的新格局。隋朝佛教的進(jìn)一步發(fā)展是隋朝形成了佛教宗派,主要有天臺(tái)宗、三論宗和三階教。一、天臺(tái)宗天臺(tái)宗是中國(guó)佛教史上最早創(chuàng)立的佛教宗派。因其實(shí)際創(chuàng)始人智者大師－智〔凱長(zhǎng)期住錫天臺(tái)山〔在今XX省天臺(tái)縣境內(nèi)而得名,又因此宗以《法華經(jīng)》為立宗依據(jù),故亦稱法華宗。二、三論宗三論宗建立于陳、隋之時(shí),較天臺(tái)宗的創(chuàng)建同時(shí)而稍后。該宗以三論為主要立宗依據(jù),故稱三論宗。其實(shí)際創(chuàng)始人是嘉祥大師吉藏。所謂三論,即《中論》、《百論》和《十二門論》,這是印度大乘佛教中觀學(xué)派的綱領(lǐng)性著作。由鳩摩羅什及其弟子們介紹和弘傳的大乘中觀學(xué)說,代表了印度般若學(xué)的最高水平,成為后來中國(guó)佛教三論宗的直接的理論資糧,鳩摩羅什也因此被尊為三論宗的中土第一代祖師。三、三階教三階教,又名三階宗、第三階宗、三階佛法、普法宗,是產(chǎn)生于南北朝末期,于隋代興起的一個(gè)佛教宗派。三階教的宗教實(shí)踐理論,稱為"普行",普行的核心是"無盡藏行"。"無盡藏"是專為支持和發(fā)展佛教而求得和儲(chǔ)藏的財(cái)物積累。唐代佛教在中國(guó)古代發(fā)展到頂峰的原因是與唐朝皇帝的支持和玄奘等一批致力于佛教的發(fā)展分不開的。唐朝是中國(guó)古代歷史上相當(dāng)發(fā)達(dá)的一個(gè)朝代,有貞觀之治和開元之治的盛世局面,這為佛教的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。佛教在唐朝發(fā)展到鼎盛的局面就無可厚非了。唐朝佛教的繁榮是多方面的。首先,唐朝的佛教典籍的翻譯遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過以前。以玄奘為例,玄奘的翻譯,從數(shù)量上來說,占唐代譯經(jīng)總卷數(shù)的一半以上,是中國(guó)佛教史上其他三大譯經(jīng)師鳩摩羅什、真諦、不空譯經(jīng)總數(shù)的一倍多。他所譯的經(jīng)典,精確得當(dāng),且能矯正舊譯的訛謬,在佛經(jīng)翻譯史上開辟了一個(gè)新紀(jì)元。其次,唐代佛教在發(fā)展過程中,又成立了許多新的宗派,如唯識(shí)宗、華嚴(yán)宗、禪宗、律宗、凈土宗、密宗等。在這一時(shí)期,佛教傳入XX,逐步形成了別具風(fēng)格的藏傳佛教。再次,與南北朝時(shí)期相比,佛教的發(fā)展更加深入普通老百姓的生活中。五代十國(guó)宋元明清佛教隋唐以后,中國(guó)佛教被宋明理學(xué)吸收、改鑄而漸失光環(huán),滿足社會(huì)各方面需要的理學(xué)已難以容納佛教繁盛的局面,佛教再也難以占據(jù)中國(guó)社會(huì)的主流文化之列。于是,中國(guó)佛教就表現(xiàn)出了每況愈下的衰敗景象。佛教對(duì)中國(guó)文化的影響佛教傳入中國(guó)的時(shí)間長(zhǎng),并且在中國(guó)的歷史上經(jīng)歷了萌芽、發(fā)展、繁榮、衰落幾個(gè)階段。因此佛教最中國(guó)文化的影響是多方面的、深遠(yuǎn)的,以下就從這幾個(gè)方面敘之。一、對(duì)思想界的影響佛教各宗派學(xué)說,經(jīng)過長(zhǎng)期的研究和廣泛的弘揚(yáng),對(duì)中國(guó)思想界曾起了不可磨滅的影響。佛教的慈悲、平等、無常、無我的思想,在人們的思想中起了啟發(fā)和鼓舞的作用。二、對(duì)文學(xué)界的影響翻譯佛教的典籍成為中國(guó)文化的奇葩之一。佛教的思想在詩(shī)歌、詞中都有所體現(xiàn)。佛經(jīng)中豐富的譬喻故事令中國(guó)文士大開眼界,而主要是佛教思想特別是唐以后興起的禪宗思想開拓了文學(xué)家們的視野和思想境界。禪宗的語(yǔ)錄<宋代程朱語(yǔ)錄之模范>及宋代興起的以說唱、詩(shī)歌合體的佛經(jīng)變文<"唱導(dǎo)">實(shí)為明清白話小說的形式奠定了基礎(chǔ)。三、對(duì)藝術(shù)界的影響佛教對(duì)中國(guó)藝術(shù)的影響,可分為建筑的弘偉、雕刻的逼真、畫像的肖妙、梵唄的感人。四、對(duì)中國(guó)風(fēng)俗的影響佛教傳入中國(guó),除了對(duì)中國(guó)文學(xué)思想等有直接間接的影