哲學(xué)與生活基本原理與易混易錯(cuò)點(diǎn)

《生活與哲學(xué)》基本原理與易混易錯(cuò)點(diǎn)第一單元哲學(xué)基本理論易混易錯(cuò)點(diǎn)錯(cuò)誤：哲學(xué)是關(guān)于世界觀的科學(xué)。正確：哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說。（哲學(xué)可能是科學(xué)的，也可能是非科學(xué)的）錯(cuò)誤：哲學(xué)是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大武器。正確：正確的哲學(xué)才是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大武器錯(cuò)誤：哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。正確：哲學(xué)有正確的哲學(xué)也有錯(cuò)誤的哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。錯(cuò)誤：哲學(xué)是具體科學(xué)的總和。正確：哲學(xué)不是具體科學(xué)的簡(jiǎn)單相加，而是對(duì)具體科學(xué)的概括和總結(jié)。（類似的錯(cuò)誤提法有“科學(xué)的科學(xué)”、“科學(xué)之母”等）5錯(cuò)誤：物質(zhì)和意識(shí)的辨證關(guān)系是哲學(xué)的基本問題。正確：物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。錯(cuò)誤：不可知論完全否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性。正確：不可知論否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性，或者至少否認(rèn)徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性。錯(cuò)誤：唯物主義和唯心主義的分歧是圍繞哲學(xué)的基本問題展開的。正確：唯物主義和唯心主義的分歧是圍繞物質(zhì)和意識(shí)何者是世界的本原展開的。錯(cuò)誤：唯物主義是正確的，唯心主義是錯(cuò)誤的。正確：唯物主義中的具體形態(tài)也存在程度不同的缺陷，唯心主義也有局部可以借鑒之處。錯(cuò)誤：哲學(xué)的基本派別是唯物主義和辯證法。正確：哲學(xué)的基本派別是唯物主義和唯心主義。錯(cuò)誤：哲學(xué)是時(shí)代精神上的精華，是社會(huì)變革的先導(dǎo)。正確：真正的哲學(xué)才是時(shí)代精神上的精華，是社會(huì)變革的先導(dǎo)。錯(cuò)誤：馬克思主義哲學(xué)是直接吸收黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義而形成的。正確：馬克思主義哲學(xué)對(duì)上述兩者不是簡(jiǎn)單的直接吸收，而是批判繼承和發(fā)展。錯(cuò)誤：馬克思主義哲學(xué)和以往哲學(xué)（舊哲學(xué)）的根本區(qū)別在于是否堅(jiān)持唯物論和辯證法的統(tǒng)一。正確：馬克思主義哲學(xué)和舊哲學(xué)的根本區(qū)別在于它的階級(jí)性和實(shí)踐性。第二單元探索世界與追求真理、基本原理與方法論（一）辯證唯物論：物質(zhì)、意識(shí)、規(guī)律（6個(gè)）1、世界物質(zhì)性統(tǒng)一性原理【原理內(nèi)容】世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。（物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。）【方法論】要求我們想問題、辦事情要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。2、意識(shí)的指導(dǎo)作用原理【原理內(nèi)容】意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，正確的意識(shí)能夠促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)則會(huì)阻礙客觀事物的發(fā)展。（意識(shí)對(duì)人的生理具有調(diào)節(jié)和控制作用）【方法論】我們要重視意識(shí)的作用，樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。（舉例：樹立正確的金錢觀、消費(fèi)觀、就業(yè)觀、價(jià)值觀；弘揚(yáng)航天精神、感動(dòng)中國人物的感人精神）3、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理【原理內(nèi)容】物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。【方法論】我們要處理好主觀和客觀的關(guān)系，既要做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；又要重視意識(shí)的作用。（舉例：家庭實(shí)際消費(fèi)、自身實(shí)際就業(yè)、省情制定發(fā)展戰(zhàn)略等）4、規(guī)律的客觀性和普遍性原理【原理內(nèi)容】規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，是不可違抗的。規(guī)律是普遍的，事物在運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展過程中都遵循其固有的規(guī)律?！痉椒ㄕ摗?.我們要尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。2.我們要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，改造世界，造福人類。5、發(fā)揮主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律的關(guān)系【原理內(nèi)容】尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)，只有發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性才能認(rèn)識(shí)、掌握和利用客觀規(guī)律?！痉椒ㄕ摗课覀兗纫鹬乜陀^規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來。6、運(yùn)動(dòng)和靜止相互關(guān)系原理【原理內(nèi)容】運(yùn)動(dòng)是無條件的、絕對(duì)的，靜止是有條件的、相對(duì)的；動(dòng)中有靜、靜中動(dòng)任何事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一【方法論】要求我們用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，還要看到事物相對(duì)靜止的存在，反對(duì)割裂運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系。（二）認(rèn)識(shí)論（2個(gè)）唯物主義認(rèn)識(shí)論：實(shí)踐、認(rèn)識(shí)1、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理【原理內(nèi)容】實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，真理性的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有推動(dòng)作用?！痉椒ㄕ摗恳笪覀兎e極參加實(shí)踐活動(dòng)，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際。2、認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無限性原理【原理內(nèi)容】認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無限性，追求真理是一個(gè)永無止境的過程?！痉椒ㄕ摗颗c時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。二、易混易錯(cuò)點(diǎn)錯(cuò)誤：物質(zhì)是標(biāo)志客觀存在的范疇。正確：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的范疇。錯(cuò)誤：物質(zhì)是萬事萬物的總和。正確：物質(zhì)概括了萬事萬物的共同本質(zhì)。錯(cuò)誤：作為客觀實(shí)在的物質(zhì)是獨(dú)立存在著的。正確：作為客觀實(shí)在的物質(zhì)存在于物質(zhì)的具體形態(tài)中，并通過具體形態(tài)表現(xiàn)出來。錯(cuò)誤：物質(zhì)和意識(shí)相互影響，相互制約。正確：物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用，因此,物質(zhì)和意識(shí)相互影響是正確的。但物質(zhì)的決定作用是第一位的，因此相互制約不正確。（類似的錯(cuò)誤提法還有“客觀規(guī)律和主觀能動(dòng)性相互制約”、“實(shí)踐和認(rèn)識(shí)相互制約”、“社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)相互制約”等）錯(cuò)誤：意識(shí)離不開物質(zhì)，物質(zhì)也離不開意識(shí)，兩者相互依存。正確：物質(zhì)可以脫離意識(shí)而存在，并非相互依存。錯(cuò)誤：意識(shí)的本質(zhì)是客觀實(shí)在在大腦中的反應(yīng)。正確：意識(shí)的本質(zhì)是客觀存在在人腦中的反映。（“客觀實(shí)在”應(yīng)為“客觀存在”，“大腦”應(yīng)為“人腦”，“反應(yīng)”應(yīng)為“反映”。）錯(cuò)誤：意識(shí)的形式和內(nèi)容都是客觀的。正確：意識(shí)的內(nèi)容是對(duì)物質(zhì)的反映，所以意識(shí)的內(nèi)容是客觀的；但意識(shí)的形式是主觀的。意識(shí)的反映就是“想”，意識(shí)的反作用就是“做”。正確：意識(shí)的反作用是指意識(shí)在實(shí)踐過程中的指導(dǎo)作用，但不同于實(shí)踐過程本身。意識(shí)的能動(dòng)作用表現(xiàn)在意識(shí)是物質(zhì)的反映，意識(shí)對(duì)物質(zhì)起反作用。正確：意識(shí)的能動(dòng)作用表現(xiàn)在意識(shí)能夠反映物質(zhì)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用。（“意識(shí)是物質(zhì)的反映”應(yīng)為“意識(shí)能反映物質(zhì)”?！耙庾R(shí)是物質(zhì)的反映”強(qiáng)調(diào)物質(zhì)決定意識(shí)。）錯(cuò)誤：意識(shí)能夠促進(jìn)事物發(fā)展。正確：正確的意識(shí)促進(jìn)事物發(fā)展；錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙事物發(fā)展。11．錯(cuò)誤：自然界發(fā)展規(guī)律和社會(huì)發(fā)展規(guī)律是客觀的，人的思維規(guī)律是主觀的。正確：任何規(guī)律都是客觀的。12.錯(cuò)誤：離開主觀能動(dòng)性的發(fā)揮就不能按客觀規(guī)律辦事，是否發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辦事情取得成功的決定性因素。正確：離開主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，就不能認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，就不能按規(guī)律辦事；是否尊重客觀規(guī)律才是取得成功的決定因素或關(guān)鍵。錯(cuò)誤：規(guī)律是客觀的，所以規(guī)律是永恒不變的。正確：規(guī)律的存在和作用是有條件的，要在運(yùn)動(dòng)中具體地把握規(guī)律。錯(cuò)誤：正確的規(guī)律起積極作用，錯(cuò)誤的規(guī)律起消極作用。正確：規(guī)律本身是客觀的，無所謂正誤之別，其本身也沒有好壞之分。錯(cuò)誤：只要實(shí)事求是、尊重規(guī)律，做事情就一定能夠成功。正確：實(shí)事求是有利于正確認(rèn)識(shí)和改造世界，能否取得成功還要看各種主客觀條件等因素的影響。錯(cuò)誤：發(fā)揮主觀能動(dòng)性可以認(rèn)識(shí)和改造規(guī)律。正確：人可以認(rèn)識(shí)規(guī)律，但不能改造（創(chuàng)造、改變、消滅）規(guī)律。錯(cuò)誤：規(guī)律對(duì)客觀事物具有巨大的推動(dòng)作用。正確：規(guī)律起積極作用還是消極作用，關(guān)鍵是看人們?nèi)绾卫靡?guī)律。錯(cuò)誤：物質(zhì)決定意識(shí)，要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，使客觀符合主觀。正確：物質(zhì)決定意識(shí)，要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。錯(cuò)誤：我們想問題、辦事情要以科學(xué)理論為出發(fā)點(diǎn)。正確：我們想問題、辦事情要以客觀存在的實(shí)際為出發(fā)點(diǎn)。錯(cuò)誤：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性。正確：客觀實(shí)在是物質(zhì)的唯一特性，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。錯(cuò)誤：夸大相對(duì)靜止，否認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)是相對(duì)主義和詭辯論思想。正確：夸大相對(duì)靜止，否認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的靜止觀。錯(cuò)誤：認(rèn)識(shí)既源于直接經(jīng)驗(yàn)，也源于間接經(jīng)驗(yàn)。正確：直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)都是認(rèn)識(shí)，都源于實(shí)踐。錯(cuò)誤：認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)就是指導(dǎo)實(shí)踐。正確：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的根本目的，從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)才是認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)。錯(cuò)誤：處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)。正確：生產(chǎn)實(shí)踐是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)。錯(cuò)誤：馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)。正確：實(shí)踐是檢驗(yàn)人們認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。錯(cuò)誤：實(shí)踐是人們改造世界的一切活動(dòng)。正確：實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)。錯(cuò)誤：認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的正確反映。正確：正確的認(rèn)識(shí)（真理）才是人腦對(duì)客觀事物的正確反映。錯(cuò)誤：物質(zhì)是認(rèn)識(shí)的來源。正確：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，物質(zhì)是意識(shí)的來源錯(cuò)誤：只有正確的認(rèn)識(shí)才能對(duì)事物的發(fā)展起作用。正確：無論是正確的認(rèn)識(shí)還是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)都對(duì)事物的發(fā)展起作用。正確的認(rèn)識(shí)起積極作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)起消極作用。錯(cuò)誤：真理最基本的屬性是客觀性，所以真理是客觀的。正確：真理的客觀性是指真理反映的內(nèi)容是客觀的，但真理的形式是主觀的。錯(cuò)誤：認(rèn)識(shí)的反復(fù)性表明，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。正確：認(rèn)識(shí)的無限性表明，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。（注意反復(fù)性和無限性的區(qū)別。）錯(cuò)誤：人們?cè)诟脑熘饔^世界的同時(shí)也改造著客觀世界。正確：改造客觀世界是改造主觀世界的基礎(chǔ)，改造客觀世界的同時(shí)也在改造主觀世界。第三單元思想方法與意識(shí)創(chuàng)新一、基本原理與方法論唯物辯證法：聯(lián)系、發(fā)展、矛盾、創(chuàng)新（16個(gè)）1、普遍聯(lián)系原理【原理內(nèi)容】事物是普遍聯(lián)系的，整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。【方法論】我們必須堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。對(duì)事物的聯(lián)系進(jìn)行具體地分析，反對(duì)形而上學(xué)孤立的看問題。2、聯(lián)系的客觀性原理【原理內(nèi)容】聯(lián)系是事物本事固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的?！痉椒ㄕ摗柯?lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。（舉例：建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明）3、聯(lián)系的多樣性原理【原理內(nèi)容】事物的聯(lián)系是多種多樣的，是具體的，有條件的?！痉椒ㄕ摗柯?lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，做到一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。4、整體和部分相互關(guān)系原理（1）重視整體：【原理內(nèi)容】整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，整體的功能狀態(tài)及其變化會(huì)影響部分。【方法論】我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果。（2）重視部分【原理內(nèi)容】部分的功能狀態(tài)會(huì)影響整體，關(guān)鍵部分在一定條件下對(duì)整體起決定作用?！痉椒ㄕ摗勘仨氈匾暡糠值淖饔茫愫镁植?，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。5、世界是永恒發(fā)展的原理（發(fā)展的普遍性原理）【原理內(nèi)容】世界是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展著的，整個(gè)世界是一個(gè)無限變化和永恒發(fā)展的物質(zhì)世界。（發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡）【方法論】我們必須堅(jiān)持用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。6、事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一原理（事物發(fā)展趨勢(shì)）【原理內(nèi)容】前途是光明的，道路是曲折的，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，事物前進(jìn)的道路是曲折的、迂回的?！痉椒ㄕ摗考纫吹角巴臼枪饷鞯模膭?lì)支持新事物的成長(zhǎng)；又要做好充分的思想準(zhǔn)備，克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗(yàn)。7、量變、質(zhì)變辯證關(guān)系原理（事物發(fā)展?fàn)顟B(tài)）【原理內(nèi)容1】事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果?！痉椒ㄕ?】我們要積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。【原理內(nèi)容2】事物的發(fā)展是通過質(zhì)變實(shí)現(xiàn)的，沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展?！痉椒ㄕ?】我們要果斷抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展?！驹韮?nèi)容3】事物的性質(zhì)在量變階段保持不變?！痉椒ㄕ?】當(dāng)我們要保持事物原有的性質(zhì)時(shí)，要堅(jiān)持適度原則。8、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律原理【原理內(nèi)容】矛盾存在于一切事物的過程中，矛盾的雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，推動(dòng)著事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展?！痉椒ㄕ摗坑脤?duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題，堅(jiān)持矛盾分析法這一認(rèn)識(shí)事物的根本方法。9、矛盾的普遍性原理【原理內(nèi)容】事物自身包含的矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于事物發(fā)展過程的始終，即處處有矛盾、時(shí)時(shí)有矛盾，矛盾是普遍的、客觀的。【方法論要求】這就要求我們想問題、辦事情要敢于承認(rèn)矛盾、揭露矛盾，善于分析矛盾，積極尋找解決矛盾的正確方法。10、矛盾的特殊性原理【原理內(nèi)容】矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。（它規(guī)定了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)。）【方法論】我們想問題、辦事情必須堅(jiān)持具體問題具體分析。11、矛盾的普遍性和特殊性相互關(guān)系原理【原理內(nèi)容】矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的。它們既相互區(qū)別，又相互聯(lián)結(jié)?！痉椒ㄕ摗课覀儽仨毎褍煞矫孓q證統(tǒng)一起來，反對(duì)只看到矛盾普遍性，忽視矛盾特殊性，看不到事物之間的差別；又要克服只看到矛盾的特殊性，忽視矛盾的普遍性。看不到事物的聯(lián)系。12、主要矛盾和次要矛盾相互關(guān)系原理【原理內(nèi)容1】主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對(duì)事物的發(fā)展起決定作用?！痉椒ㄕ?】要求我們要學(xué)會(huì)抓重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾。【原理內(nèi)容2】次要矛盾解決得好壞影響主要矛盾的解決，主要矛盾和次要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化?！痉椒ㄕ?】要求我們要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理次要矛盾。13、矛盾主次方面相互關(guān)系原理【原理內(nèi)容1】矛盾的主要方面居于支配地位，起主導(dǎo)作用。（事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。）【方法論1】要求我們看問題要善于把握主流。【原理內(nèi)容2】矛盾的主要方面和次要方面在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。（矛盾的次要方面會(huì)影響事物的性質(zhì)）【方法論2】這要求我們看問題時(shí)要全面，既要分清主流和支流，又要關(guān)注矛盾的次要方面。14、主要矛盾和次要矛盾、矛盾主的主要方面和次方面辯證關(guān)系的原理【方法論要求】堅(jiān)持一分為二的矛盾分析法，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法。反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。15、辯證否定觀原理[新]【原理內(nèi)容】否定是事物內(nèi)在矛盾所引起的自我否定；否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是既肯定又否定，既克服又保留；辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”?！痉椒ㄕ撘蟆哭q證的否定觀要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。同時(shí)要尊重書本知識(shí)，尊重權(quán)威，還要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)踐理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。16、唯物辯證法和形而上學(xué)的根本對(duì)立原理【原理內(nèi)容】唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的世界觀和方法論。前者主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問題。而后者則用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問題，辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立焦點(diǎn)和根本分歧在于是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力?！痉椒ㄕ撘蟆恳笪覀儓?jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)，逐步學(xué)會(huì)用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問題，切忌用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看問題。二、易混易錯(cuò)點(diǎn)錯(cuò)誤：任何事物都處在聯(lián)系中，任何事物之間都存在聯(lián)系。正確：事物是普遍聯(lián)系的，所以任何事物都處在聯(lián)系之中。但聯(lián)系又是具體的、有條件的，任何事物與周圍其他事物有條件地聯(lián)系著。)錯(cuò)誤：事物的聯(lián)系是客觀的，因而人們無法改變事物之間的聯(lián)系。正確：事物的聯(lián)系是客觀的，但人們可以改變事物之間聯(lián)系存在的條件，建立新的具體的聯(lián)系。錯(cuò)誤：自在事物的聯(lián)系是客觀的，人為事物的聯(lián)系是主觀的。正確：任何事物聯(lián)系都是客觀的。錯(cuò)誤：事物的存在和發(fā)展是有條件的，條件是可以改變的，改變條件是無條件的。正確：改變條件也是有條件的。錯(cuò)誤：整體和部分的關(guān)系就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。正確：整體和部分的關(guān)系在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。錯(cuò)誤：整體功能總是大于部分功能之和。正確：只有部分以合理的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體功能才大于部分功能之和。錯(cuò)誤：發(fā)展是運(yùn)動(dòng)變化，運(yùn)動(dòng)變化就是發(fā)展。正確：只有前進(jìn)行上升性的運(yùn)動(dòng)變化才是發(fā)展。錯(cuò)誤：沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展，質(zhì)變就是發(fā)展。正確：沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展，但是有前進(jìn)性的質(zhì)變才是發(fā)展。錯(cuò)誤：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變必然引起質(zhì)變。正確：量變是有到達(dá)一定程度才會(huì)引起質(zhì)變錯(cuò)誤：新事物是對(duì)舊事物的徹底否定。正確：新事物是對(duì)舊事物的根本否定，而不是全盤否定，是“揚(yáng)棄”。錯(cuò)誤：事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，這意味著事物發(fā)展的各個(gè)階段的方向是前進(jìn)的。正確：事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，但前進(jìn)中有曲折。錯(cuò)誤：聯(lián)系、發(fā)展、矛盾是唯物辯證法的總特征。正確：聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征，矛盾是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。錯(cuò)誤：矛盾是普遍存在的，因此任何事物之間都存在矛盾。正確：具體事物之間的矛盾是有條件的，必須處于統(tǒng)一體中。錯(cuò)誤：哲學(xué)上的斗爭(zhēng)和日常生活中的斗爭(zhēng)是整體和部分關(guān)系。正確：二者是普遍性與特殊性、共性與個(gè)性的關(guān)系，而不是整體與部分的關(guān)系。錯(cuò)誤：矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力，制造的矛盾越多，就越有利于事物的發(fā)展。正確：矛盾是客觀的，不能制造，人為制造的矛盾只會(huì)阻礙事物的發(fā)展。錯(cuò)誤：矛盾普遍性和特殊性是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。正確：矛盾的普遍性與特殊性是共性與個(gè)性的關(guān)系，而不能理解為多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。矛盾的特殊性寓于普遍性之中，并通過普遍性表現(xiàn)出來。正確：矛盾的普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來。（類似的錯(cuò)誤提法有“矛盾的特殊性存在于普遍性之中”、“普遍性包含特殊性”。）錯(cuò)誤：沒有特殊性就沒有普遍性，沒有普遍性就沒有特殊性。正確：沒有特殊性就沒有普遍性，但普遍性也離不開特殊性。錯(cuò)誤：一分為二就是既要看到事物好的一面，又要看到事物不好的一面。正確：矛盾的雙方是具體的、多樣的，不能簡(jiǎn)單理解為好與不好兩個(gè)方面。錯(cuò)誤：矛盾的普遍性和特殊性的辨證關(guān)系要求我們堅(jiān)持具體問題具體分析。正確：這個(gè)原理要求我們堅(jiān)持走矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下具體分析矛盾的特殊性。（矛盾具有特殊性要求我們堅(jiān)持具體問題具體分析。）錯(cuò)誤：具體問題具體分析和一切從實(shí)際出發(fā)都是要實(shí)現(xiàn)主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一，二者沒有區(qū)別。正確：前面一句是對(duì)的，但二者是有區(qū)別的，具體問題具體分析屬于辯證法范疇，一切從實(shí)際出發(fā)屬于唯物論范疇。錯(cuò)誤：事物的性質(zhì)是由主要矛盾決定的。正確：事物的性質(zhì)主要是由（主要）矛盾的主要方面決定的。錯(cuò)誤：解決了主要矛盾，辦事情就能取得成功。正確：解決主要矛盾只是取得成功的關(guān)鍵，還要恰當(dāng)處理次要矛盾。錯(cuò)誤：矛盾的次要方面對(duì)事物的性質(zhì)沒有影響。正確：矛盾的次要方面對(duì)事物的性質(zhì)也有影響，而且矛盾的主次雙方在一定條件可以相互轉(zhuǎn)化。錯(cuò)誤：矛盾普遍性和特殊性的辨證關(guān)系體現(xiàn)了兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。正確：主次要矛盾和矛盾的主次要方面的辯證關(guān)系體現(xiàn)了兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。（這是知識(shí)的混淆）錯(cuò)誤：堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是抓主要矛盾，堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾。正確：堅(jiān)持重點(diǎn)論，既要抓主要矛盾，又要抓矛盾的主要方面；堅(jiān)持兩點(diǎn)論，既要看到次要矛盾，又要看到矛盾的次要方面。（縮小了兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的內(nèi)涵）第四單元認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇一、基本原理與方法論（一）社會(huì)歷史觀（2個(gè)）注意點(diǎn):（唯物論中意識(shí)、認(rèn)識(shí)論中認(rèn)識(shí)、唯物史觀（歷史唯物主義）中社會(huì)意識(shí)、價(jià)值觀）1、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系?！驹韮?nèi)容】社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，對(duì)社會(huì)存在具有反作用?！痉椒ㄕ摗恳笪覀冏⒁庑纬煽茖W(xué)的社會(huì)意識(shí)，樹立正確的價(jià)值觀。2、人民群眾是社會(huì)歷史的主體原理。【原理內(nèi)容】人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。（體現(xiàn)在：人民尊重是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。）【方法論】要求我們把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)，堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。（黨、國家的政策、方針，關(guān)注民生）（二）人生觀、價(jià)值觀（4個(gè)）1、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用原理【原理內(nèi)容】?jī)r(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，對(duì)人們的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用?！痉椒ㄕ摗课覀円欢ㄒ獦淞⒑蛨?jiān)持正確價(jià)值觀，發(fā)揮正確價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。2、個(gè)人和社會(huì)相統(tǒng)一的原理。【原理內(nèi)容】社會(huì)發(fā)展是個(gè)人發(fā)展的基礎(chǔ)，社會(huì)發(fā)展也離不開個(gè)人的發(fā)展。只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，只有在集體中，才可能有個(gè)人自由【方法論】要求我們要在與社會(huì)統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值，正確處理好個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。3、人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)原理?！驹韮?nèi)容】人要在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中體現(xiàn)和創(chuàng)造價(jià)值，要在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)