情感文化與自然教育超越制度 崇尚自然 喚醒情感蘇霍姆林斯基人學(xué)教育思想的新審視

情感文化與自然教育超越制度崇尚自然喚醒情感蘇霍姆林斯基人學(xué)教育思想的新審視

在德國，一些科學(xué)家并不接受。蘇霍姆-林斯基的教育思想。首先,這些學(xué)者作為國家公職人員不被允許研究蘇聯(lián)教育家的作品,并且囿于資本主義體制內(nèi)持續(xù)不斷的學(xué)術(shù)抵制,學(xué)者們也不可能證明蘇霍姆林斯基對資本主義制度的批評是正確的;其次,這些學(xué)者認(rèn)為蘇霍姆林斯基的教育學(xué)是農(nóng)村學(xué)校的教育學(xué),而德國教育者可以提供其他更好的教育,顯然這種立場反映了資本主義制度下這些學(xué)者在研究德國教育學(xué)和蘇聯(lián)教育學(xué)過程中的傲慢態(tài)度。蓋因О.В.蘇霍姆林斯卡婭(ОльгаВасильевнаСухомлинская)已在其《教育學(xué)經(jīng)典》一、自然的關(guān)系蘇霍姆林斯基是在自然環(huán)境中進(jìn)行的教育實踐,因此他在理論和實踐中都對人與自然的關(guān)系進(jìn)行了探討,包括人與外在環(huán)境的關(guān)系以及人與內(nèi)在自我的關(guān)系。正如蘇霍姆林斯卡婭所言,盡管人與自然的關(guān)系這一主題在哲學(xué)上早已進(jìn)行過深入探討,但蘇霍姆林斯基是從教育學(xué)視角進(jìn)行思考的第一人,這一觀點我尤為贊同。(一)培養(yǎng)思維的入到自然的教育中心德國教育學(xué)界的改革派強(qiáng)調(diào)自然對培養(yǎng)兒童的重要性,但并沒有教育者注意到蘇霍姆林斯基的情感文化這個概念中所包含的情感意義,也沒有教育者像蘇霍姆林斯基一樣深入到自然環(huán)境的教育中心。蘇霍姆林斯基強(qiáng)調(diào)通過與自然的交流來喚醒情感、培養(yǎng)性格,從而促進(jìn)思維的發(fā)展。他在很多作品中都描述了這一過程,如《把心靈獻(xiàn)給孩子》。大自然的美麗喚醒了孩子們心中期盼享受它的欲望,這種相互依賴在“我們夢想的角落”這一章節(jié)中得以體現(xiàn)。正如蘇霍姆林斯基所寫,“對于自然之美的感知和體驗催生了在自然中的工作”,他相信“以創(chuàng)造美的名義勞動能夠令年輕的心高興,能夠防止冷漠心靈的產(chǎn)生”,“創(chuàng)造地球的美麗,孩子們會變得更好、更純潔、更美麗”。(二)教育的起點:自然與蘇霍姆林斯基所強(qiáng)調(diào)的在自然中通過情感文化來教育兒童的觀點完全相反,資本主義制度下的教育任務(wù)是培養(yǎng)兒童的消費(fèi)者思維,也就是通過培養(yǎng)物質(zhì)價值和競爭精神來使兒童遠(yuǎn)離大自然。而且,資本主義通過消費(fèi)品廣告來操縱大眾,在社會中營造出商業(yè)能創(chuàng)造和利用一切的幻覺,可以說馬克思對于早期資本主義狀態(tài)的預(yù)言就現(xiàn)在而言是合理的。在馬克思之后,1956年社會哲學(xué)家京特·安德斯(ГюнтерАндерс)發(fā)表了作品《過時的人》(Устарелостьчеловека),在這本書里安德斯揭示了物質(zhì)世界對于人的靈魂的統(tǒng)治。而在1971年沃爾夫?qū)じダ锎摹ず栏?ВольфгангФрицХауг)出版的《商品美學(xué)批判》(Критикатоварнойэстетики)一書中,作者通過無所不在的商品廣告確認(rèn)了最終的意識殖民。當(dāng)商人用國際歌的配樂來宣傳商品,并配以標(biāo)語“經(jīng)理——價格階級斗爭的合適人物”時,恰如馬克思在1844年所稱之為“異化”的現(xiàn)象。而這種異化絕對不會在兒童學(xué)習(xí)和玩耍于大自然時發(fā)生。蘇霍姆林斯基帶領(lǐng)孩子們在尋找自然之美的樂趣中,教會孩子們用自己的勞動在自然中創(chuàng)造更多的美。此外,蘇霍姆林斯基確信,自然是認(rèn)知的起源。他所指的認(rèn)知的起源并不僅僅是指自然科學(xué)研究的客體(我們今天所認(rèn)識的自然科學(xué)往往是為獲取利潤而服務(wù),如會對大自然造成破壞的基因工程)。蘇霍姆林斯基所指的,首先是大自然促進(jìn)了記憶的發(fā)展,完善了性格以及培養(yǎng)了人類心靈中其他美好的東西。他認(rèn)為人與大自然的聯(lián)結(jié)應(yīng)當(dāng)是持續(xù)不斷的。在《公民的誕生》一書中,他曾寫道:“我們?yōu)槊蓝吲d,我們欣賞美。我的語言幫助孩子們理解和感受,幫助他們體驗他們想要理解、感受和體驗的。有一個最微妙的教育現(xiàn)象——理解單詞的情感色彩,我知道這些詞將活在這些孩子們的心中。當(dāng)科里亞聽到或者讀出‘田野中的黎明’‘朝霞’‘日出’這些詞時,都能讓他想起早晨。詞語會喚醒他內(nèi)心最敏感和最柔軟的部分——這是人類心中喜悅的感覺,是生命的感覺?！弊屛以僖靡欢卧?“我多次注意到,當(dāng)小彼得被詞語的未知邊界觸動時,他有多么驚訝,他遲緩、懶惰的心發(fā)生了變化——這個小男孩變得細(xì)心、好奇,開始關(guān)注一些他以前沒有注意到的事物,并且開始思考。對詞語認(rèn)識本身就蘊(yùn)含著巨大的思想能量?！焙⒆觽兝斫獠⑶医邮茏匀唤缰械母鞣N形態(tài)以及蘊(yùn)含其中的內(nèi)在理念,這些都創(chuàng)造了識記的基礎(chǔ)?；蛘邠Q句話說,自然界中的各種形象都可以作為訓(xùn)練孩子們的理性思維和情感思維的范例。由于孩子們需要用所有的感官去理解并且接受自然中各種美的形象,所以感覺出現(xiàn)了——如果按照神經(jīng)病學(xué)家安東尼奧·達(dá)馬西奧(АнтониоР.Дамасио)的觀點,感覺則被理解為情緒的反映,就像蘇霍姆林斯基所解釋的,感覺喚起了愉悅和幸福。另一方面,在《公民的誕生》中“自然與美”一節(jié)中,蘇霍姆林斯基寫道:“人在人格方面的遲鈍會導(dǎo)致人們看不到自然的美麗,一個人只有精神的所有方面都處于和諧之中時,自然之美才能成為情感、美學(xué)和道德的教育方式。對于青少年而言,自然之美能促進(jìn)其對美的感知、情感的完善,更能幫助其感受人的美麗?！敝链宋艺J(rèn)為,蘇霍姆林斯基的教育學(xué)和心理學(xué)不僅僅是對蘇維埃或資本主義制度的批判,也是對使人們逐漸遠(yuǎn)離大自然的文化或者文明的現(xiàn)實之批判,而這種異化在資本主義的推動下更加強(qiáng)大。我們失去了與自然的聯(lián)結(jié),蘇霍姆林斯基的這一觀點與哲學(xué)家批判啟蒙運(yùn)動的觀點不謀而合,他們同樣認(rèn)為,自啟蒙運(yùn)動以來對自然的破壞就隨之開始了。二、人與自然、與動物的和諧之美蘇霍姆林斯基在《把心靈獻(xiàn)給孩子》和《帕夫雷什中學(xué)》這兩本著作中構(gòu)建了巨幅圖景,呈現(xiàn)出人與自然、與動物和諧共處的美好場景,闡明了人與人之間的關(guān)系應(yīng)該建立在人與自然、與動物的關(guān)系基礎(chǔ)之上。(一)培養(yǎng)自然和動物的愛蘇霍姆林斯基將幼兒時期形成愛的能力置于最重要的位置。他認(rèn)為這種能力不是天生的,而是后天習(xí)得的,盡管他后來又補(bǔ)充指出,兒童有愛他周圍事物的需求。這不禁讓人產(chǎn)生疑問,蘇霍姆林斯基是否真的認(rèn)為有必要教孩子愛的能力呢?他用一生的教學(xué)實踐證明了這個結(jié)論是肯定的。在他看來,經(jīng)歷過戰(zhàn)爭創(chuàng)傷的孩子們都需要進(jìn)行適當(dāng)?shù)脑俳逃?而戰(zhàn)爭直至今日都在發(fā)生,如人類與動物之間的戰(zhàn)爭。蘇霍姆林斯基并不認(rèn)同人性本惡的觀點,他認(rèn)為孩子的心靈如同潔白干凈的紙,以何種方式養(yǎng)育孩子,孩子就將如何成長與發(fā)展。因此,蘇霍姆林斯基高度重視通過加強(qiáng)兒童與自然、動物的溝通交流來進(jìn)行情感教育。對他來說,在自然中進(jìn)行教育是重要的,但更重要的是培養(yǎng)孩子對自然和動物的愛。此外,蘇霍姆林斯基還認(rèn)為,成人傷害動物這樣的負(fù)面示范會對孩子的心理產(chǎn)生不良影響,如當(dāng)孩子們親眼看到大人們無情地殺死他們喜愛的小?；蛘咝∝i后的感覺。蘇霍姆林斯基并沒有專門研究有關(guān)屠宰牲畜(牛、豬)的問題,但是他始終認(rèn)為孩子對于無防御性的動物表現(xiàn)出同情非常重要。蘇霍姆林斯基在書中寫下了這樣的故事——初秋時節(jié),蘇霍姆林斯基與孩子們在田野中散步,發(fā)現(xiàn)了許多弱小的動物。這引得蘇霍姆林斯基回憶曾經(jīng)發(fā)生的關(guān)于受傷云雀的故事場景:小云雀受了傷不能飛了,只能艱難地挪動著,一個小男孩一把抓到了它。于是,一個鮮活的生命在這孩子的手中顫抖著,它驚恐的眼睛望著藍(lán)天,它被小男孩用力捏緊,響起了凄慘的尖叫聲,而孩子們在大笑……蘇霍姆林斯基不由自主地在心中發(fā)問,難道孩子們中就沒有一個人可憐這只脫離同伴而且受傷的小云雀嗎?他望向孩子們,發(fā)現(xiàn)麗達(dá)、塔尼亞、丹卡、謝廖沙、尼娜的眼中都含著淚水。“你為什么要折磨這只小鳥?”——麗達(dá)用顫抖的聲音問科里亞?！澳阌X得難受嗎?”男孩問道:“那你去照顧它吧!”——說完,把鳥扔給麗達(dá)。自此之后,孩子們把越來越多的受傷的小動物帶到學(xué)校來照顧并加以治療,待春天到來時再把它們放歸到大自然中。這些善良的行為逐漸喚醒了之前那些十分享受折磨動物的學(xué)生的愛心。(二)對兩個人的同情當(dāng)男孩子們被問到希望成為什么樣的人時,他們的回答通常是成為強(qiáng)壯的、勇敢的、聰明的、足智多謀的、無所畏懼的人,但沒有人說想成為善良的人,對于這一點,蘇霍姆林斯基表示十分擔(dān)憂。為什么善良不能與強(qiáng)壯、勇敢相提并論,為什么男孩們經(jīng)常會因為善良而感到尷尬?我也想過,為什么在男孩身上體現(xiàn)的善良就要比在女孩身上體現(xiàn)的少,也許只是表面看起來如此?不,的確如此。女孩通常更加善良、富有同情心、柔軟、深情,這可能是自小就有的一種母性本能,早在這些女孩們成為新生命的創(chuàng)造者之前,她們心中就已經(jīng)確立了關(guān)愛生命的信念。善良之源在于創(chuàng)造,在于肯定生命、肯定美。也就是說,激素起著非常重要的作用,對此,最新的心理學(xué)研究也已證實。男孩子從出生時起就有雄性激素,但是男孩體內(nèi)的雄性激素要比女孩多,這會導(dǎo)致他們更多的攻擊性行為。因此,一些學(xué)者錯誤地認(rèn)為,一切邪惡皆與此相關(guān)。雄性激素負(fù)責(zé)調(diào)節(jié)與生俱來的同情心,只不過這種同情心會在各種暴力行為中被瓦解。例如,成人對兒童采取暴力行為時或者兒童看到成人對動物采取暴力行為時,兒童的內(nèi)心會產(chǎn)生一種對死亡的恐懼,進(jìn)而他們開始有意識地與這種恐懼劃清界限,與此同時劃清界限的還有同情心。在同情心被瓦解之后,同樣由雄性激素產(chǎn)生的暴力傾向?qū)?dǎo)致男孩們形成自己是主動傷害者的自我認(rèn)知。所以,蘇霍姆林斯基提出了一個有一定合理性的觀點:女性比男性更加善良,他強(qiáng)調(diào)應(yīng)該關(guān)心男孩的教育,因為男孩們更加需要系統(tǒng)的自然教育,這一觀點被其實踐所證實。孩子們在成長的過程中必須與動物緊密聯(lián)系,這樣才會有機(jī)會培養(yǎng)并且表達(dá)出他們的同情心,他們才能成為一個好人。如果一方面成人教育孩子要在與動物相處中善待它們,另一方面卻又教給孩子屠宰牲畜是正常的,因為動物也吃肉,這就是沒有意義的教育。孩子們喜歡動物,是因為他們非常清楚地感受到人類和動物的親緣關(guān)系。他們說:“媽媽,不能傷害動物”,但是母親通常忽略孩子們的反對意見,并再次準(zhǔn)備了一道肉菜。這種毫無解釋和無視孩子感受的做法非常糟糕。蘇霍姆林斯基認(rèn)為,成年后的兒童會因為成人世界紛繁復(fù)雜的社交活動失去對動物的愛和同情。同時,人類社會也被日趨先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)所征服,人們在瞬息萬變的現(xiàn)代社會中逐漸失去傾聽內(nèi)心的能力,并很快發(fā)現(xiàn)自己處于與自然和動物異化的漩渦中。人類親手創(chuàng)造出一個大自然和動物不受尊重的世界,在這個世界里人類也變得越來越殘酷。為此,蘇霍姆林斯基才用其一生的教育實踐告訴人類尤其是孩子們要尊重一切生命,并永遠(yuǎn)保持一顆同情心。正如列夫·托爾斯泰所言:“現(xiàn)在還僅有屠宰場,終有一天會有戰(zhàn)場”,“從殺死一只動物到殺死一個人——僅僅需要一小步,從折磨一個動物到折磨一個人同樣如此。對一個人的同情心與對一只蒼蠅的同情心是一樣的。一個能在這兩種情況下表現(xiàn)出同情心的人可以避免自私,并且增加他生活中的道德滿足感。”三、階級斗爭觀念蘇霍姆林斯基認(rèn)定的教育是培養(yǎng)真正的人的教育,因此蘇霍姆林斯基的批評者指責(zé)他忽視了階級斗爭的觀念。但是,我們需要更加深入地研究,真正的人的本質(zhì)究竟是什么,蘇霍姆林斯基將階級斗爭與真正的人統(tǒng)一為一個整體了嗎?為了回答這些問題,我首先到蘇霍姆林斯基作品五卷本的第二卷《青年一代共產(chǎn)主義信仰的形成》中尋求答案。(一)批評的武器不能取代武器蘇霍姆林斯基作品五卷本第二卷的卷首頁提出了主要問題:物質(zhì)生產(chǎn)方式如何影響意識?這一問題涉及一個事實,那便是馬克思和恩格斯的理論沒有將這一問題與人的心理聯(lián)結(jié)起來,而蘇聯(lián)認(rèn)為消除資本主義是建立共產(chǎn)主義和群眾意識的先決條件。馬克思稱革命的先決條件為:“批評的武器當(dāng)然不能取代武器的批評,物質(zhì)力量只能被物質(zhì)力量摧毀,但理論一旦被群眾掌握便成為物質(zhì)力量。”不僅僅上一問題令蘇霍姆林斯基感到擔(dān)心,他還看到蘇聯(lián)人民并沒有做好建設(shè)共產(chǎn)主義的準(zhǔn)備。雖然他對這一點產(chǎn)生了懷疑,但他沒有公開表達(dá),而是用教育實踐為了真正的人或者說精神意義上的人去斗爭。這場真正的斗爭證明了他關(guān)于人的思想破壞了蘇聯(lián)的物質(zhì)框架的觀點,因此也一度被質(zhì)疑。如上所述,當(dāng)他論述“人的精神形象”時,他已經(jīng)超越了生產(chǎn)關(guān)系的物質(zhì)條件以及與之相關(guān)聯(lián)的人的欲望,這同樣也是對資本主義制度下消費(fèi)者思維的批判。蘇霍姆林斯基這一思想的核心是一種辯證法:他把共產(chǎn)主義者放在最高的“精神”層面上,他們需要接受教育,同時他也批評現(xiàn)實的人以及現(xiàn)實的制度。換句話說,在批評現(xiàn)實的人的同時,他創(chuàng)造出了理想的共產(chǎn)主義者的形象,塑造了他眼中的共產(chǎn)主義者。(二)人類意識對人類的意義具有決定意義自然教育是具有蘇霍姆林斯基所謂的共產(chǎn)主義信念或理想的積極教育,是培養(yǎng)真正的人的先決條件。這一點在《青年一代共產(chǎn)主義信念的形成》一書中的前言部分得以非常清楚地闡明,教育不應(yīng)該僅僅使學(xué)生獲得道德觀念、真理和規(guī)范等的知識積累,而應(yīng)該發(fā)展學(xué)生的情感,使學(xué)生形成規(guī)范的行為和堅定的信念。蘇霍姆林斯基認(rèn)為“不僅僅要知道你未來要從事什么職業(yè),還應(yīng)該思考你會成為什么樣的人”。而一些教師僅僅關(guān)注前一問題,忽視后一問題,這是非常嚴(yán)重的不足。蘇霍姆林斯基還強(qiáng)調(diào)“具有決定意義的不是一個人所占據(jù)的位置,而是他的道德內(nèi)涵和他行為的方向”。蘇霍姆林斯基提出擁有堅定信念的“理想的人”的假設(shè),這一假設(shè)清楚地表明,當(dāng)蘇霍姆林斯基談到人類意識獨(dú)立于物質(zhì)財富存在的時候,人作為人的本質(zhì)是最基礎(chǔ)的。在前言部分的最后他說道,社會和人民的利益、集體的思想信念——這一切都必須體現(xiàn)在獨(dú)立個體的思想、情感和經(jīng)驗中。并且他在接下來的章節(jié)中繼續(xù)強(qiáng)調(diào),這些信念是孩子們在集體農(nóng)莊的知識學(xué)習(xí)和實踐工作中形成的。他寫道:“中小學(xué)時代的勞動是青少年時期的勞動,應(yīng)當(dāng)在被教育者心中確立一種信念——在任何一項工作中都應(yīng)該精益求精,要成為真正的藝術(shù)家和創(chuàng)造者。