梁武帝雅好書論的審美意蘊(yùn)

梁武帝雅好書論的審美意蘊(yùn)

六朝時期，書法盛行。從皇帝到朝臣，他相互鞠躬，書法著名。元代劉因在《敘學(xué)》中簡述了這一過程:“字畫之工拙,先秦不以為事,……魏晉以來,其學(xué)始盛,自天子、大臣至處士,往往以能書為名,變態(tài)百出,法度備具,遂為專門之學(xué)?！辈粌H如此,六朝時期的書法大家多為信道世家,與道教有著緊密的聯(lián)系,如當(dāng)時著名的王、謝、郗、庾四大家族。蘭陵蕭氏出自濱?？?亦為六朝時期善書信道世家。蕭氏家族中梁武帝蕭衍為南朝梁開國之君,史書稱其尤善草隸。唐書法竇臮《述書賦》云:“梁則高祖達(dá),恢弘厥躬,泯規(guī)矩,合童蒙。文勝質(zhì)而辭寡,明察眾而理窮。猶巧匠琢玉,心愜雕書?！薄赌鲜贰肪砥摺读罕居浿小贩Q:“六藝備閑,棋登逸品,陰陽、緯侯、卜筮、占決草隸、尺牘、騎射,莫不稱妙?！绷何涞郜F(xiàn)有《腳氣貼》《異趣帖》等傳世,另有書論《觀鐘繇書法十二意》《草書狀》《答陶隱居論書》《古今書人優(yōu)劣評》等四篇,對古今書法技巧和鐘繇、張芝、王羲之的書法藝術(shù)成就及特點提出了自己的看法。梁武帝早年篤信道教,《隋書·經(jīng)籍志》:“武帝弱年好事,先受道法,及即位,猶自上章。朝士受道者眾,三吳及邊海之際,信之逾甚。”梁武帝在所作《述(“述”一作“會”)三教詩》中說到:“少時學(xué)周孔,弱冠窮六經(jīng),中復(fù)觀道書,晚年開釋卷。”即使在后來“舍道佞佛”后,他對當(dāng)時著名的道士陶弘景也是禮遇有加,且始終尊禮南岳道士鄧郁,并“權(quán)住蔣山。后敕給九轉(zhuǎn)藥具,令還山營合”一、“巧趣精細(xì),同機(jī)神”的文學(xué)藝術(shù)宋齊以來,世人蹤跡二王,首推小王王獻(xiàn)之,至梁代,書風(fēng)發(fā)生轉(zhuǎn)變,崇尚古法并推鐘繇、張芝二人,這與梁武帝在書法造詣上偏愛此二者有關(guān)。梁武帝在《觀鐘繇書法十二意》中說道:“字外之奇,文所不書,世之學(xué)者宗二王,元常逸跡,曾不睥睨。羲之有過人之論,后生遂爾雷同。元常謂之古肥,子敬謂之今瘦。今古既殊,肥瘦頗反。如自省覽,有異眾說。張芝、鐘繇,巧趣精細(xì),殆同機(jī)神。肥瘦古今,豈易致意!真跡雖少,可得而推,逸少至學(xué)鐘書,勢巧形密,及其獨運,意疏字緩。譬猶楚音習(xí)夏,不能無楚。過言不悒,未為篤論。又子敬之不迨逸少,猶逸少之不迨元常。學(xué)子敬者如畫虎,學(xué)元常者如畫龍也?！绷何涞壅J(rèn)為世人獨推小王王獻(xiàn)之書法,忽視鐘、張二人之逸跡,認(rèn)為鐘、張之書法自有他們的法度和匠心,豈是“肥瘦”一詞能夠說盡其藝術(shù)意象。梁武帝贊張芝與鐘繇書法“巧趣精細(xì),迨同機(jī)神”。鐘、張藝術(shù)精巧,可稱之為“機(jī)神”。“機(jī)”通“幾”,許慎《說文解字》解釋“幾”為:“微也,殆也。”“微”“妙”的審美范疇是以道家哲學(xué)為理論基礎(chǔ)。老子有云:“大道無為,……無形無聲,視之不見,聽之不聞,是為微妙,是謂至神。綿綿若存,是為天地之根?！薄拔ⅰ薄吧瘛苯詾槿f美之源———“道”的審美特征,以言“道”之“虛無”、玄妙?！皩徝烙鋹偸且环N非常微妙的復(fù)合的情感體驗”“美感是一種超理性的精神活動,同時又是一種超越個體生命有限存在的精神活動,就這兩點來說,美感與宗教感有某種相似之處和某種相通之處?！庇纱?梁武帝以“機(jī)神”來界定鐘張書法風(fēng)格,可見道家審美價值觀對其的影響。梁武帝認(rèn)為“字外之奇”即書法中的“機(jī)神”意象,非具體的文字可以書寫出來。道家老子有“大音希聲”“大象無形”之說,描述最高之美是感官所不能把握,這也是藝術(shù)最求的最高境界?！肚f子·天道》說到:“世之所貴道者,書也,書不過語,語有貴也。語之所貴者,意也;意有所隨,意之所隨者,不可言傳也?！毖酝庵耙狻比纭暗馈币粯訜o法用言語表達(dá)。這種美學(xué)觀點引申到藝術(shù)領(lǐng)域便是“境外象生”的美學(xué)傳統(tǒng)?！爸袊诺涿缹W(xué)的‘意象’、‘意境’理論的精髓就是要在有限的甚至很好的象中見出無限的豐富意味。中國的意象、意境理論重虛,講究‘象外之象’、‘味外之旨’、‘言有盡而意無窮’?！倍?、“紋”《清拓荒》“狂書”《唐書》《唐方面,有所不為梁武帝擅長草隸,推崇草書,并有《草書狀》表達(dá)了他對于草書的看法。梁武帝認(rèn)為草書形式、法度上自由無拘。草書出自于“倉公觀鳥跡之措意”梁武帝亦認(rèn)為草書有瑰偉奇逸的生命意象,《草書狀》中形容到:若舉翅而不飛,欲走而不停,狀云山之有玄玉,河漢之有列星。厥體難窮,其類多容,婀娜如削弱柳,聳拔如裊長松,婆娑而飛鳳舞,宛轉(zhuǎn)而起蟠龍?？v橫如結(jié),聯(lián)綿如繩,流利似繡,磊落如陵。暐暐曄曄,奕奕翩翩,或臥而似倒,或立而似顛,斜而復(fù)正,斷而還連。若白水之游群魚,叢林之掛騰猿;狀眾獸之逸原陸,飛鳥之戲晴天;象烏云之罩衡岳,紫霧之出衡山宗白華先生認(rèn)為,中國書法“表達(dá)著深一層對生命形象的構(gòu)思,成為反映生命的藝術(shù)?！绷何涞壅J(rèn)為草書的審美的境界是“乍駐乍引,任意為之?；虼只蚣?xì),隨態(tài)運奇”此外,草書運筆自由,意象奇特,與道教神秘的宗教審美趣味相契合,道教于是借鑒草書創(chuàng)造出符箓這種具有抽象意義的書法藝術(shù)。符箓筆法富于想象的變化,突破了文字的束縛,以豐富的想象力進(jìn)行書寫,具有不可否認(rèn)的審美價值。唐代書法家張旭的狂書就是受到了道教符箓的影響,而充滿千變?nèi)f化的體勢和浪漫氣息。另外,道符與草書創(chuàng)作一樣需要意念專注,當(dāng)如《三洞神符記》中所云畫符時要“收視反聽,攝念存誠,心若太虛,內(nèi)外貞白,元始即我,我即元始,意到運筆,一炁成符?！比?、“好中和”以《易中德論》“應(yīng)當(dāng)在書寫?！薄洞鹛针[居論書》一文是梁武帝一篇專門論述書理的重要文章。在這篇文章中梁武帝提出了“中規(guī)合矩”、“肥瘦相和,骨力相稱”等重要書法美學(xué)觀:“夫運筆邪則無芒角,執(zhí)筆寬則書復(fù)弱;點掣短則法擁腫,點掣長則法離斯;畫促則字勢橫,畫疏則字形慢;拘則乏勢,放又少則;純骨無媚,純?nèi)鉄o力;少墨浮澀,多墨笨鈍,比并皆然。任意所之,自然之理也。若揚抑得所,趣舍無違;值筆連斷,觸勢峰郁;揚波折節(jié),中規(guī)含矩,分間下注,濃纖有方,肥瘦相和,骨力相稱。婉婉曖曖,視之不足,棱棱凜凜,常有生氣,適眼合心,便為甲科梁武帝這段話所貫穿的中和精神非常醒目。書寫過程中應(yīng)講究揚抑得所,趣舍無違,揚波折節(jié),“中規(guī)含矩,分間下注,濃纖有方,肥瘦相和,骨力相稱”,這樣才會有“常有生氣,適眼合心”的感性形象,歸為為上品甲科。儒道同講“中和”觀,二者以其各自不同的“中和”觀為基礎(chǔ),形成了對中國美學(xué)發(fā)展影響至深的相關(guān)審美判斷。儒家的“中和”觀側(cè)重于社會倫理本體,儒家“中和”之美強(qiáng)調(diào)“溫柔敦厚”倫理之美;道家的“中和”觀傾向于自然生命本體,道家之“中和”美體現(xiàn)樸素本真、天人合一的生命倫理之“和”,更具有藝術(shù)精神?！独献印范路Q:“道生一,一生二,二生三,三生萬物,萬物負(fù)陰而抱陽,沖氣以為和?！薄皼_”通“盅”,《說文》解釋為:“器虛也”另外,梁武帝認(rèn)為,“中和”精神作為書法創(chuàng)作的重要審美標(biāo)準(zhǔn)之一,也是“任意所之,自然之理”的產(chǎn)物。在創(chuàng)作過程中不必刻意為之,而是虛空其心,任情恣性,心無旁騖,主體之思合于天道。在這樣的自然而然的心態(tài)之下,書法創(chuàng)作不僅具備協(xié)調(diào)的外在美,也具有中和的內(nèi)在美。正如與梁武帝深交的道教書法大家陶弘景所言:“所奉三旨,伏循字跡,大覺勁密,竊恐既以言發(fā)意,意則應(yīng)言而新,手隨意運,筆與手會,故益得諧稱?！彼摹ⅰ耙荨薄懊睢笔亲非竺缹W(xué)的范圍,主要體現(xiàn)在書法中的表達(dá)方式上,這是其精神的追求《古今書人優(yōu)劣評》所評書家及評語大致與袁昂《古今書評》同,是在袁的基礎(chǔ)上整理而成,但是又存在著不同之處。梁武帝《古今書人優(yōu)劣評》無論在精神氣質(zhì)上,還是在語言風(fēng)格上都彌漫著“煙霞之氣”?！扮婔頃缭迄]游天,群鴻戲海,行間茂密,實亦難過。王羲之書字勢雄逸,如龍?zhí)扉T,虎臥鳳闕,故歷代寶之,永以為訓(xùn)。蔡邕書骨氣洞達(dá),爽爽如有神力?！瓘堉鐫h武愛道,憑虛欲仙?！捤荚挄缥枧脱?仙人嘯樹?！骶笗顼h風(fēng)忽舉,鷙鳥乍飛。王僧虔書如王、謝家子弟,眾復(fù)不端正,奕奕皆有一種風(fēng)流氣骨?！姇惺?意外奇妙?！瓙謺靡馍跏?而取妙特難,疏散風(fēng)氣,一無素雅。……孔琳之書如散花空中,流徽自得?！〗B之書如龍游在宵,繾倦可愛?！绷何涞垡浴耙荨薄懊睢薄ⅰ岸催_(dá)”“風(fēng)流”“素雅”等形容其所偏好的書法風(fēng)格,這也是他的審美旨趣之所在。“逸”乃是精神狀態(tài)得到自由解放的象征,是道家精神概括?！耙荨睆?qiáng)調(diào)“同自然之妙有”,是不加雕飾,恬淡、瀟散狀態(tài)。得之自然便是“逸”,“逸”即是自然。道教常用“逸”來形容神仙得道,逍遙世外之瀟灑形態(tài)?！懊睢钡拿缹W(xué)范疇出自于老子“故常無,欲以觀其妙,常有,欲以觀其徼。此兩者,同出而異名,同謂之玄,玄之又玄,眾妙之門?！薄懊睢笔侵撩乐暗馈钡囊粋€重要特征,“妙”境虛幻空靈,變化無窮?！懊钍堑赖脑u價性概念,當(dāng)它進(jìn)入美學(xué)領(lǐng)域后,就自然地獲得了比美高的多的地位。如果說中國古典美學(xué)講的美其根本是道,那么,這美應(yīng)該用妙來表示?！薄岸催_(dá)”“風(fēng)流”“素雅”等皆是以“逸”“妙”為其底蘊(yùn)。六朝時期受道家道教的影響,“風(fēng)清素韻”“玄韻高覺”“灑散超逸”“放情肆志”等精神境界成為時代的審美風(fēng)尚。梁武帝受到道教思想的熏陶,內(nèi)心也充滿了對神仙境界的向往。《續(xù)修四庫全書·集部》之《梁武帝御制集卷二》記載梁武帝《方諸曲》《玉龜曲》《金丹曲》《金陵曲》《游仙