蘇霍姆林斯基的情感教育思想及其當(dāng)代啟示

蘇霍姆林斯基的情感教育思想及其當(dāng)代啟示

瓦哈蘇霍姆林斯基（1918-1968）在過去的30年教育活動(dòng)中開展了一系列關(guān)于教育理論的研究，并提出了許多獨(dú)特的觀點(diǎn)。他的情感教育思想,對我國教育理論和教育實(shí)踐工作者都具有一定的啟發(fā)和借鑒作用。蘇霍姆林斯基的情感教育思想歸納起來主要有三方面:(一)情感教育的滲透蘇霍姆林斯基認(rèn)為,情感教育過程同全面發(fā)展教育的過程是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體,德、智、體、美、勞動(dòng)技術(shù)教育實(shí)施的過程,也就是情感教育進(jìn)行的過程。情感教育是全面發(fā)展教育各組成部分之間的“紐帶”。在品德教育過程中,主要培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的集體主義、友誼、善良、尊重別人的情感。智育過程則要激發(fā)學(xué)生的認(rèn)識(shí)活動(dòng),使學(xué)生能夠深刻體驗(yàn)到通過自己的智力勞動(dòng)主宰世界的自豪感、榮譽(yù)感、尊嚴(yán)感。通過審美教育培養(yǎng)學(xué)生的美感素養(yǎng),豐富他們內(nèi)在的精神世界。在勞動(dòng)活動(dòng)中,喚起學(xué)生的公民義務(wù)感和創(chuàng)造欲望。蘇霍姆林斯基指出,這些樂觀的精神、頑強(qiáng)的意志和積極感知世界的欲望都要以健康的體魄和充沛的精力為基礎(chǔ),這就要通過體育教學(xué)來實(shí)現(xiàn)。總之,情感教育同德、智、體、美、勞動(dòng)技術(shù)教育相互滲透,有機(jī)統(tǒng)一。培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生積極的情感素養(yǎng),使學(xué)生的理智感、道德感、審美感有機(jī)結(jié)合起來,這是豐富學(xué)生的精神世界,培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的人的主要途徑。(二)道德教育應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的情感素養(yǎng)第一,情感教育貫穿于智力教育的始終,促進(jìn)學(xué)生智慧的發(fā)展。學(xué)生感知、理解、記憶、鞏固和運(yùn)用知識(shí)的過程始終都有情感活動(dòng)參與,它激發(fā)或推動(dòng)學(xué)生認(rèn)識(shí)活動(dòng)的順利進(jìn)行,并在認(rèn)識(shí)活動(dòng)過程中逐漸形成兒童積極的情感態(tài)度,豐富他們的精神世界。蘇霍姆林斯基指出,智育的核心是形成學(xué)生的世界觀,即思維、情感和意志的融合。教學(xué)是智育極其重要的手段。教學(xué)過程中的智育成效取決于學(xué)校全部精神生活的豐富、教師精神上的豐富(諸如,寬廣的眼界、淵博的學(xué)識(shí)、一定的文化素養(yǎng))、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法等。要實(shí)施智力教育,只有當(dāng)學(xué)生為多方面的智力興趣和欲望的氣氛所包圍,并且在同周圍人們的交往中充滿求知精神的條件下,才能有效地開發(fā)學(xué)生智力。所以,只有當(dāng)學(xué)生積極的情感活動(dòng)與教學(xué)教育過程緊密聯(lián)系,才能形成學(xué)生科學(xué)的世界觀。蘇霍姆林斯基認(rèn)為,教育性教學(xué)最重要的任務(wù)之一就是防止學(xué)生對所獲得的知識(shí)采取冷漠態(tài)度,似乎知識(shí)內(nèi)容與他毫無關(guān)系,這是缺乏必要的情感教育的表現(xiàn)。為此,教師必須善于了解學(xué)生的內(nèi)心世界,及時(shí)對學(xué)生的思維、認(rèn)識(shí)周圍世界的過程進(jìn)行合乎教育學(xué)的指導(dǎo),使學(xué)生對周圍世界、對學(xué)習(xí)的知識(shí)采取積極樂觀的態(tài)度并培養(yǎng)學(xué)生渴望探求問題的精神,這樣知識(shí)才能轉(zhuǎn)化為科學(xué)世界觀的因素?！扒笾@不只是教學(xué)得法的結(jié)果,而且是科學(xué)世界觀形成過程的本質(zhì)”。所以,力圖使兒童成為知識(shí)掌握過程的積極參加者,使世界的揭示過程給學(xué)生帶來深刻的無與倫比的歡樂、興奮和情緒高漲,這種精神狀態(tài)乃是十分重要的求知欲的源泉?！扒楦腥缤饰值耐恋?知識(shí)的種子就播在這個(gè)土壤上”,種子就會(huì)萌發(fā)出幼芽來。學(xué)生認(rèn)識(shí)或獲得周圍社會(huì)、自然界的知識(shí)愈多,對學(xué)習(xí)的快樂和激動(dòng)的情感體驗(yàn)也就愈深,求知欲望、鉆研精神、學(xué)習(xí)勁頭也就越強(qiáng)烈。十分重要的是,教學(xué)不僅要保持學(xué)生的這種樂觀情緒,而且要讓它變得更加強(qiáng)烈,并且用源源不斷的新的勞動(dòng)成果來支持和滋養(yǎng)它。蘇霍姆林斯基認(rèn)為,學(xué)生觀察、理解和思維能力的發(fā)展不僅僅同他們的生理機(jī)制有關(guān),教育環(huán)境、兒童的情感反應(yīng)對能力的發(fā)展都有不同程度的影響。在兒童的交往、學(xué)習(xí)活動(dòng)中,大腦對周圍世界各種物體和現(xiàn)象之間建立了多方面的聯(lián)系,從而使大腦細(xì)胞發(fā)生興奮的復(fù)雜的內(nèi)在過程逐漸發(fā)育和健全起來。智力教育就是設(shè)法為兒童提供大量的信息刺激,使得大腦皮層興奮灶之間的通路不斷加以強(qiáng)化,促使兒童觀察、理解、思考更加細(xì)致、深入。即使處在同一教育環(huán)境下,神經(jīng)系統(tǒng)活動(dòng)狀態(tài)相似的兒童,假如沒有受到良好情感熏陶,他們之間的智力水平會(huì)有顯著的差別,因?yàn)榍楦兄袠械呐d奮性減弱,將直接導(dǎo)致腦皮層興奮灶通路的不斷減弱,兒童觀察、理解或者探究的欲望就會(huì)消失。所以,激發(fā)兒童的情感活動(dòng),注意情感素養(yǎng)的培養(yǎng)是學(xué)校教學(xué)教育過程的主要功能之一。第二,良好的情感素養(yǎng)是學(xué)生道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為道德信念的重要因素。蘇霍姆林斯基認(rèn)為,道德教育的主要內(nèi)容是使學(xué)生形成公民的觀念、品德、情感。道德教育寓于學(xué)生敏感心靈的激情和渴望之中,寓于學(xué)生情感素養(yǎng)的形成過程中。只有當(dāng)學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)深深地反映在他的精神世界里,成為他自己的觀點(diǎn),并激發(fā)出深沉的情感,在他自身的活動(dòng)方式、行為舉止以及待人的態(tài)度等方面表現(xiàn)出來的時(shí)侯,道德信念才有可能形成。“情感——這是道德信念、原則性以及精神力量的核心和血肉,沒有情感,道德就會(huì)變成枯燥無味的空話,只能培養(yǎng)偽君子”。道德教育首先要使學(xué)生的行為和習(xí)慣充滿深切情感,使學(xué)生對自己的所做所為和周圍所發(fā)生的一切產(chǎn)生積極的反應(yīng)。這是道德教育實(shí)踐應(yīng)遵循的原則。這樣才有可能使學(xué)生的思想和行為一致,既實(shí)現(xiàn)道德教育的任務(wù)又形成學(xué)生高尚的情感。在道德教育過程中,形成兒童諸如敏感性、同情心、義務(wù)感等情感素養(yǎng),道德信念和行為才有可能產(chǎn)生,并推動(dòng)兒童思考道德準(zhǔn)則、規(guī)范的實(shí)質(zhì)內(nèi)容,兒童才能自覺地遵守它。首要的一點(diǎn),教師教育兒童以敏感和同情的態(tài)度對待他人的憂愁和痛苦。一個(gè)人只有在這種條件下,即把他人的苦樂變?yōu)樽约旱目鄻窌r(shí),才會(huì)成為他人的朋友、同志和兄弟。這樣兒童才能在關(guān)注他人精神世界的過程中,喚起自己的義務(wù)感和責(zé)任感,真正地去幫助他人,關(guān)心他人。同時(shí),情感的敏銳性和情操的素養(yǎng)會(huì)推動(dòng)兒童道德認(rèn)識(shí)活動(dòng)積極地進(jìn)行。兒童對教師在闡發(fā)道德價(jià)值時(shí)所表現(xiàn)的言論的敏感程度、思想反應(yīng)、個(gè)人態(tài)度取決于他們善良情感的發(fā)展程度。凡是善良情感沒有得到發(fā)展的兒童,就會(huì)對教師的言論無動(dòng)于衷。相反,如果兒童能多次體驗(yàn)過幫助別人的情感,并把這種善良的情感付諸行動(dòng)的話,他就會(huì)把教師的言論當(dāng)作直接發(fā)出的號(hào)召來接受,乃至在教師只字未提他個(gè)人的情況下也如此。另一方面,學(xué)校教育只有把道德教育和情感教育融合起來,才能培養(yǎng)兒童的誠實(shí)、榮譽(yù)感。蘇霍姆林斯基認(rèn)為,作為一個(gè)教育工作者,切忌用某些虛假高尚的目的掩蓋一些虛偽造作、心靈“雙重化”、欺騙、冷漠寡情等卑劣品行。假如有一所學(xué)校的教學(xué)實(shí)驗(yàn)園地里的作物剛剛發(fā)芽,兒童就已開始在少年隊(duì)會(huì)上高談農(nóng)作物實(shí)驗(yàn)經(jīng)驗(yàn),而且這種欺騙行為居然沒能引起兒童的憤懣之情,那么,這所學(xué)校的道德教育和情感教育將會(huì)最終失敗。所以,兒童對他人和集體的態(tài)度是否細(xì)致、誠懇、熱忱,取決于兒童情感上所認(rèn)識(shí)到的觀念和原則是否有鮮明的特征,取決于對周圍世界的情感評(píng)價(jià)和道德評(píng)價(jià)是否有機(jī)地結(jié)合在一起。簡言之,兒童的道德品質(zhì)和情感素養(yǎng)是否融為一體。第三,情感教育同審美教育一體化,促進(jìn)兒童道德感和審美感的交互發(fā)展。蘇霍姆林斯基認(rèn)為,審美教育同情感教育一樣,都是從培養(yǎng)集體成員相互關(guān)系中豐富的內(nèi)在情感——敏感、親切、誠實(shí)開始的。在人本身的美和周圍環(huán)境的美和諧地結(jié)合的情況下,人們相互關(guān)系中的美起主導(dǎo)作用。年幼的兒童還不能用思想、用意識(shí)來理解這種美的本質(zhì),但卻能用心靈來感覺到美:美對他們來說就是公正。公正使兒童的心靈變得高尚,而不公正則使他們變得粗魯和殘酷無情。人的內(nèi)心世界和人的周圍世界之間的協(xié)調(diào)一致就是通過感受到公正待遇的歡樂實(shí)現(xiàn)的。公正具有奇異的特性,它能撥開兒童的眼睛和心靈去感受美,不公正則仿佛用冰制的鎧甲把年輕的心靈裹住似的,使他們的心靈變得遲鈍,對眼前的美也視而不見。在家庭和學(xué)校里,起決定作用的是公正還是不公正,這一點(diǎn)決定著兒童的心靈狀態(tài),決定著他們內(nèi)心世界與同他們在一起生活或參與他們生活的人們之間的相互作用的狀態(tài)。所以,公正的評(píng)價(jià)是兒童審美感和品德形成的前提。情感教育過程中,師生關(guān)系融洽,能夠促進(jìn)兒童美感素養(yǎng)和良好品質(zhì)的發(fā)展。在教學(xué)活動(dòng)中,融洽和諧的氣氛會(huì)使師生間推心置腹、赤誠相見,師生間心靈相通,其優(yōu)點(diǎn)就不會(huì)被偶然的、偽裝的和次要的東西所掩蓋。在充滿高尚動(dòng)機(jī)的同志情誼的氣氛中,兒童的心靈對一切善良、正直的表現(xiàn)很敏感,會(huì)感覺到人們中間存在著美,從而確立起對善的信念。同時(shí),教師也可從學(xué)生對美的反應(yīng)中去了解學(xué)生的心靈活動(dòng)。一個(gè)心境不好,內(nèi)心痛苦、屈辱、惱怒而畏縮的人,就會(huì)封閉起把美傳給他人心靈的道路,對美、藝術(shù)和大自然作出冷漠無情的反應(yīng)。一名優(yōu)秀的教師應(yīng)努力使學(xué)生經(jīng)常感到教師自己對他們的行動(dòng)、對他們的行為所作出的細(xì)膩的審美情感反應(yīng),使師生之間的關(guān)系更加融洽。(三)行為活動(dòng)的情感深化情感環(huán)境的實(shí)質(zhì)在于人用心靈去感覺他人內(nèi)心細(xì)膩的活動(dòng)并通過自己的精神活動(dòng)來回答它們。其特點(diǎn)表現(xiàn)為精神激奮的一種行為活動(dòng),這種活動(dòng)似乎是自發(fā)的,并不是由任何意向引起的,是過去已經(jīng)獲得的道德財(cái)富在起作用,它不是預(yù)先規(guī)定和準(zhǔn)備好的,而是在當(dāng)時(shí)情況影響下產(chǎn)生的行為活動(dòng),是一定的情感——道德素養(yǎng)的表現(xiàn),是人類崇高激情的進(jìn)一步深化。蘇霍姆林斯基認(rèn)為,最重要的情感環(huán)境有:1.在他人的視野中感受創(chuàng)造在不同年齡階段,從教育的各個(gè)角度對兒童進(jìn)行情感上的敏感訓(xùn)練,開擴(kuò)兒童的心靈視野,使兒童可能在他人最一般的擔(dān)憂、沉思、驚慌的眼神中感覺到他人的不幸。假如在兒童的日常生活中沒有進(jìn)行同感教育,學(xué)生對世界上正在發(fā)生的一切就會(huì)漠不關(guān)心,他們的智力財(cái)富、道德修養(yǎng)、審美素養(yǎng)就顯得貧乏,以致影響學(xué)生的全面和諧發(fā)展。2.試驗(yàn)中能自我保護(hù)自己和他人的精神世界蘇霍姆林斯基認(rèn)為,每一個(gè)青少年應(yīng)長期堅(jiān)持把自己善良的感情灌注到勞動(dòng)中去,并以高尚的動(dòng)機(jī)使它富有人性。青少年勞動(dòng)的成果應(yīng)當(dāng)引起這樣的情況:能更敏銳地感覺到別人的精神世界。這表現(xiàn)在兩個(gè)方面:在勞動(dòng)過程中創(chuàng)造出的物質(zhì)成果愈可觀,信念形成的可能性就越大,伴隨勞動(dòng)過程的情感也就越深沉,并體驗(yàn)到勞動(dòng)成果來之不易,從而更加珍惜自己和他人的勞動(dòng)成果;另一方面在勞動(dòng)過程中創(chuàng)造無形的物質(zhì)成果。例如,幫助病人、參加義務(wù)勞動(dòng)等。在這種勞動(dòng)過程中,以精神價(jià)值豐富生活,獲得關(guān)切、幫助和別人的體諒。3.兒童用世界觀察世界蘇霍姆林斯基認(rèn)為,在兒童的生活中往往有不少難以捉摸的情感、意境,即使在周圍所發(fā)生的事情足以震撼其心靈的情況下也)不會(huì)覺察。這取決于兒童用怎樣的眼光去觀察世界。教師培養(yǎng)兒童用敏銳的眼光去觀察世界,教會(huì)兒童去感受觀察的喜悅和憂愁,這是情感教育、美育、德育中最細(xì)膩的東西。不要使兒童在那些使人焦急不安的事情而前采取淡漠態(tài)度,而要使那些在邪惡面前毫不妥協(xié)的感情和善良的意向得到發(fā)展,否則就很難培養(yǎng)青少年高尚的情操。4.道德的成熟和對世界的命運(yùn)具有普遍的