人教版政治《生活與哲學(xué)》有關(guān)概念

思想政治必修4生活與哲學(xué)第一單元生活智慧與時(shí)代精神第一課美好生活的向?qū)У谝豢蛏钐幪幱姓軐W(xué)哲學(xué)的智慧不是從人們的主觀情緒中憑空產(chǎn)生的，而是人們在認(rèn)識世界和改造世界的活動中，在處理人與外部世界關(guān)系的實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展起來的。哲學(xué)并不是高高地懸浮于空中的思想樓閣，它總是自覺或不自覺地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。哲學(xué)就是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問。在漢語中，哲就是智慧，哲學(xué)就是智慧之學(xué)或追求智慧之學(xué)，即愛智之學(xué)。哲學(xué)的任務(wù)，就是尋找光明，在人類生活的路途上點(diǎn)起前行的明燈，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界。第二框關(guān)于世界觀的學(xué)說哲學(xué)是哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識、社會知識和思維知識，把不自覺的、不系統(tǒng)的世界觀加以理論化、系統(tǒng)化而形成的思想體系。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。一般說來，世界觀決定方法論方法論體現(xiàn)著世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。哲學(xué)之所以富有生機(jī)和活力，能夠存在和發(fā)展，就在于它以不斷豐富的具體科學(xué)知識為基礎(chǔ)，從中概括出最一般的結(jié)論。具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。第二課百舸爭流的思想第一框哲學(xué)的基本問題哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。簡單地說，就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。思維和存在的關(guān)系問題，包括兩方面的內(nèi)容。一是思維和存在何者為第一性的問題，二是思維和存在有沒有同一性的問題。在哲學(xué)的基本問題中，對思維和存在何者為第一性的問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡是認(rèn)為存在決定思維，凡是認(rèn)為思維決定存在的，就是唯心主義。人類所從事的活動主要?dú)w結(jié)為兩類，一是認(rèn)識世界，二是改造世界。無論是從事哪一類活動，說到底都要接軍一個(gè)共同的問題，即思維和存在的關(guān)系問題。思維和存在的關(guān)系問題，貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對這一問題的不同回答，決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對其他哲學(xué)問題的回答。第二框唯物主義和唯心主義哲學(xué)史上存在著唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)“兩個(gè)對立”，其中，唯物主義和唯心主義是哲學(xué)的基本派別。唯物主義和唯心主義的分歧，是圍繞物質(zhì)和意識誰是本原的問題展開的。唯物主義在其歷史發(fā)展中形成了三種基本形態(tài)，即古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。唯心主義吧意識視為世界的本原，但由于對意識有不同理解，形成了主觀唯心主義和客觀唯心主義兩種基本形態(tài)。第三課時(shí)代精神的精華第一框真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神上的精華哲學(xué)屬于思想文化的范疇，文化是經(jīng)濟(jì)和政治的反映。任何哲學(xué)都是一定社會和時(shí)代的文化的構(gòu)成部分，是一定社會和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。真正的哲學(xué)之所以是自己時(shí)代的精神上的精華，就是因?yàn)樗_地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的脈搏。哲學(xué)對社會變革的作用，首先體現(xiàn)在它可以通過對社會的弊端、對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。任何反映自己的歷史任務(wù)和客觀要求的哲學(xué)，都可以成為這一時(shí)代社會變革的先導(dǎo)，推動時(shí)代的步伐，指導(dǎo)社會的變革。第二框哲學(xué)史上的偉大變革馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生絕不是偶然的，他有著深厚的階級基礎(chǔ)、自然科學(xué)基礎(chǔ)和理論來源。馬克思主義哲學(xué)第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一。實(shí)現(xiàn)了在實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。馬克思主義在中國傳播和發(fā)展的過程就是唯物主義的過程，在這一過程就是馬克思主義中國化的過程，在這一過程中產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想。實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓；什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義是鄧小平理論的主題；立黨為公、執(zhí)政為民是“三個(gè)代表”重要思想的本質(zhì)。第二單元探索世界與追求真理第四課探究世界的本質(zhì)第一框世界的物質(zhì)性自然界中的事物都是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，它們都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。在從猿到人的演化過程中，勞動起了決定性作用。人類社會在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。第二框認(rèn)識運(yùn)動把握規(guī)律哲學(xué)上講的運(yùn)動，是指宇宙間的一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。運(yùn)動是物質(zhì)的反應(yīng)特性和反應(yīng)形式。運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者。物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動與相對靜止的統(tǒng)一。只承認(rèn)絕對運(yùn)動而否認(rèn)運(yùn)動是形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對運(yùn)動而否認(rèn)相對靜止則導(dǎo)致相對主義和詭辯論。規(guī)律是事物運(yùn)動過程中固有的本質(zhì)的、必然的穩(wěn)定的聯(lián)系，規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的。規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，而不能違背規(guī)律。第五課把握思維的奧妙第一框意識的本質(zhì)意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性是人類意識產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，生物的固有屬性是人類意識產(chǎn)生的生物學(xué)前提。意識不僅是物質(zhì)長期發(fā)展的產(chǎn)物，更重要的還是社會發(fā)展的產(chǎn)物。人腦是意識活動的物質(zhì)器官，意識是人腦的機(jī)能。要形成意識，不僅需要人腦，還必須有被反映的客觀存在。從意識的起源看，它是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物；從意識的生理基礎(chǔ)看，它是人腦的機(jī)能；從意識的內(nèi)容看，它是物質(zhì)客觀存在的主觀映象。因此，物質(zhì)世界是先于人的意識而存在的，物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識。第二框意識的作用意識活動具有目的性和計(jì)劃性。意識活動具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性，意識活動具有主動性和創(chuàng)造性是人能夠認(rèn)識世界的重要條件。意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，對于人體勝利活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動的客觀規(guī)律，從客觀存在事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身具有固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動的依據(jù)。一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，這是我們做好各種事情的基本要求，也是無產(chǎn)階級政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來。補(bǔ)充概念：第六課求索真理的歷程第一框人的認(rèn)識從何而來實(shí)踐都是以人為主體，以客觀事物為對象的物質(zhì)性活動。實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、主觀能動性和實(shí)惠歷史性三個(gè)特點(diǎn)。實(shí)踐的基本要素有實(shí)踐的主體、實(shí)踐的手段和實(shí)踐的對象。人類基本的實(shí)踐活動有三種，一是改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐。二是變革社會的實(shí)踐。三是科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動。實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：實(shí)踐是認(rèn)識的來源、實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)、實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿。第二框在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理人的認(rèn)識都是對客觀對象的反映，其中與客觀對象相符合的認(rèn)識就是真理，不符合的認(rèn)識則是謬誤。由于人們的立場、觀點(diǎn)和方法不同，每個(gè)人的知識結(jié)構(gòu)、認(rèn)識能力和認(rèn)識水平不同，對同一個(gè)確定的對象會產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識，但是，其中只能有一個(gè)真理。真理面前人人平等。真理都是有條件的。任何真理都是主觀和客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。從實(shí)踐到認(rèn)識，從認(rèn)識到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)火螺旋式的上升。第三單元思想方法與創(chuàng)新意識第七課唯物辯證法的聯(lián)系觀第一框世界是普遍聯(lián)系的世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。聯(lián)系就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要因素之間的相互影響、相互制約和相互作用。聯(lián)系是事物本事所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。第二框用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題唯物辯證法的聯(lián)系觀要求我們正確認(rèn)識和處理周圍其他事物的辯證關(guān)系。整體和部分的關(guān)系：一是整體和部分是相互區(qū)別的；二是整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，系統(tǒng)的個(gè)要素總是按照一定的順序和方向發(fā)生作用；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向，整體的功能不是部分的簡單相加。系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識事物。第八課唯物辯證法的發(fā)展觀第一框世界是永恒發(fā)展的自然界是發(fā)展的。自然界總是處在有低級到高級、由簡單到復(fù)雜的運(yùn)動過程中。人類社會是發(fā)展的。社會形態(tài)的依次更替表明，人類社會是一個(gè)不斷發(fā)展的過程。人的認(rèn)識是發(fā)展的。認(rèn)識沒有終點(diǎn)，科學(xué)沒有頂峰，任何理論都在不斷發(fā)展。唯物辯證法認(rèn)為，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。唯物辯證法的發(fā)展概念揭示了萬事萬物的各種運(yùn)動變化所包含的前進(jìn)和上升的趨向性。第二框用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題事物發(fā)展的前途是光明的。因此，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物（新陳代謝）是宇宙間不可抗拒的規(guī)律。事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，事物前進(jìn)的道路是曲折的、迂回的。事物發(fā)展過程中兩種不同的狀態(tài)是量變和質(zhì)量。量變是指事物數(shù)量的增減和場所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。質(zhì)變是指事物根本性質(zhì)的變化，是事物有一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是一種根本的、顯著的變化。事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。補(bǔ)充概念：第九課唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心第一框矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力矛盾就是梵音事物內(nèi)部對立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇（對利統(tǒng)一）。矛盾的斗爭性和同一性是矛盾所固有的兩種基本屬性。矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物的運(yùn)動、變化和發(fā)展。矛盾的普遍性，即事事有矛盾和時(shí)時(shí)有矛盾。承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性和個(gè)性，一般和個(gè)別的關(guān)系。第二框用對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題在事物發(fā)展的過程中處于支配地位，對事物起決定作用的矛盾就是主要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。事物的性質(zhì)主要是有主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理要求我們，要堅(jiān)持一分為二的矛盾分析法，堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識方法。具體問題具體分析，是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具有分析矛盾的特殊性并找出接軍矛盾的正確方法。句體問題具體分析，是我們正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)，是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。第十課創(chuàng)新意識與社會進(jìn)步第一框樹立雙薪意識是唯物辯證法的要求辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己、自己發(fā)展自己。辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。辯證的否定觀要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上、不唯書、只唯實(shí)。辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識是緊密聯(lián)系在一起的。創(chuàng)新是對既有理論、實(shí)踐的突破，要?jiǎng)?chuàng)新就要有批判和發(fā)展。第二框創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂迎接未來科技的挑戰(zhàn)，最重要的是要堅(jiān)持創(chuàng)新、勇于創(chuàng)新。科學(xué)技術(shù)的每一進(jìn)步都是通過創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)的。創(chuàng)新推動著人類生產(chǎn)力的大發(fā)展，還有生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的深刻變革。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)。創(chuàng)新推動著人類思維方式的變革。思維方式的變化，歸根到底是由人的實(shí)踐方式?jīng)Q定的。當(dāng)代中國的先進(jìn)文化，是面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。第四單元認(rèn)識社會與價(jià)值選擇第十一課尋覓社會的真諦第一框社會發(fā)展的規(guī)律社會歷史是人們活動的結(jié)果，而人的活動是有自覺意識和目的的。社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)是辯證唯物主義歷史觀的基本觀點(diǎn)，是打開社會歷史奧秘的鑰匙。物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，它決定著社會的性質(zhì)和面貌，決定著社會形態(tài)的變革和更替。社會歷史發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。改革是社會主義的自我完善和發(fā)展，改革的根本目的是試生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，是上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。第二框社會歷史的主體唯物史觀強(qiáng)調(diào)社會歷史首先是物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是人民群眾創(chuàng)造的歷史。人民群眾是指一切對社會歷史起推動作用的人們，既包括普通個(gè)人，也包括杰出人物。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，表現(xiàn)在人民群眾是社會物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量。我們一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)是實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。群眾路線是無產(chǎn)階級政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。第十二課實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值第一框價(jià)值與價(jià)值觀哲學(xué)意義上的價(jià)值是指一事物對主體的積極意義。人的價(jià)值在于對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)，人即使價(jià)值的創(chuàng)造者，又是價(jià)值的享受者。評價(jià)一個(gè)人價(jià)