從禁忌語看日本人的心理特征

響。高度發(fā)達(dá)的工業(yè)文明，讓人類的環(huán)境付出了高昂的代價(jià)。有了這樣的文化背景，我們就能正確理解這些異常搭配的真實(shí)含義了，同時(shí)，它們也在進(jìn)一步推動所體現(xiàn)文化的充實(shí)和發(fā)展。隨著我國經(jīng)濟(jì)體制改革的深入，社會上不斷出現(xiàn)一些其他新現(xiàn)象———新詞語?？梢坏┟撾x現(xiàn)代社會背景，比如什么是灰色收入，什么是熊市牛市，同樣會讓人一頭霧水。三、結(jié)語脫離語境看一個詞或一個句子，除了判斷拼寫正誤或者語法是否規(guī)范外，是看不出好壞優(yōu)劣的，更談不上文筆是否工整、語言是否美妙。語言運(yùn)用得好不好是對語境而言的。說話者為了達(dá)到某種語言效果，主觀創(chuàng)造某種突出價(jià)值、偏離突出過程離不開語言語境和非語言語境的參與。同樣，在接受者對這些改造后的搭配組合進(jìn)行意義的重新建構(gòu)過程中，也必須結(jié)合各種語境所提供的信息，將這些看似費(fèi)解的詞語后的語用意義挖掘出來。本文通過分析認(rèn)為，這些非常規(guī)搭配絕不是胡亂搭配，也絕不是脫離語境一時(shí)興起而玩的文字游戲。它的產(chǎn)生和運(yùn)用只有在特定的語境中才能產(chǎn)生奇妙的效果；一旦脫離語境，這種非常規(guī)搭配就會顯得莫名其妙、不知所云了。參考文獻(xiàn)：[1]何兆熊.新編語用學(xué)概要.上海外語教育出版社，2000.[2]語言教學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)詞典．外語教學(xué)與研究出版社，摘要：任何一種語言都不是孤立存在的，語言的背后有種種心理與文化的背景，同樣，任何一種心理意識也不僅僅停留在思維上，而總是通過語言或行為表現(xiàn)在社會生活的各個方面。本文探討了日語禁忌語以及日本人的心理特征，希望能給中日文化交流帶來少許裨益。關(guān)鍵詞：禁忌語心理特征在漫長的人類發(fā)展過程中，由于人類對自然現(xiàn)象缺乏科學(xué)的認(rèn)識，不能夠合理解釋某種反常的自然力，語言被賦予了它本身原本沒有的超自然的力量。人們以為語言如同大自然的風(fēng)聲、雨聲和雷聲，有一種超自然的神力，既可降福消災(zāi)，也會給人帶來苦難。因此人們將言語所代表的事物和言語的本身等同起來，也就是將表示禍福的詞語看成禍福的本身，并且在言談中非常小心謹(jǐn)慎地使用詞語，唯恐觸怒神靈。冒犯了神靈要遭受懲罰，沾染了晦氣則會倒霉。自古以來，日本民族是個崇尚萬物有靈論的民族，并深信語言的靈性。語言有靈，便會產(chǎn)生靈力，給人類帶來幸?；虿恍?。早在日本最古老的和歌集《萬葉集》中，柿本人麻呂有這么一首詩歌：L豈L來^日本內(nèi)國^言集G幸^3、國干殺幸＜ab9^^o意思是：日本是一個“言靈”帶來的幸福的國家。讓我們?yōu)榻窈蟮暮胶０踩矶\吧（只要你這么說，安全就會實(shí)現(xiàn)）?！度f葉集》謳歌的“言靈信仰”，在現(xiàn)代的日本仍然存在。在日本社會，禁忌涉及的內(nèi)容非常廣泛，小至衣食住行、社會交往，大到政治、外交、文化等活動都有禁忌的身影。本文擬從稱謂禁忌、疾病與死亡禁忌、有關(guān)生理行為的禁忌、數(shù)字與植物禁忌等幾個方面簡要介紹日語中的禁忌表達(dá)及日本人的心理特征，希望能給中日文化交流帶來少許裨益。一、稱謂禁忌日本是典型的群體主義社會，而群體主義社會的基本特征是橫向有內(nèi)外之分，內(nèi)部的上下等級森嚴(yán)，上對下來說就意味著權(quán)力、權(quán)威。日本人在人際交往中對稱謂的選擇就充分地反映了現(xiàn)代日本社會的等級特征。稱謂禁忌一般表現(xiàn)在下對上的稱謂上，即下級、晚輩等不能直呼上級、長輩的名字，其原因就是由原始社會對神秘力量的盲目崇拜和敬畏，發(fā)展成為對現(xiàn)實(shí)的權(quán)利的尊敬和敬畏。比如責(zé)備自己的孩子的時(shí)候可以用「相殺完（上」，但對公司的上司卻不能用「存玄太（上」?！付ㄉ稀挂话阌糜谏晕⒛觊L的女性稱呼自己的丈夫。對于公司里的上司，一般使用「部晨」、「言果房」等職銜名稱來稱呼的。對部長使用「存玄太（上」那差不多是沖著部長吵架了。商店里的店員對客人也不能說「存玄太（上」，而應(yīng)該說「相客棣（捫。猶太教和基督教的“十大誡命”之一就是不可妄稱上帝的名字。凡是妄稱上帝者，“耶和華必不以他為無罪”，死后定被罰入地獄。日本有句諺語，叫做「名^體在表守」（名示體）。名字不僅是人的識別符號，而且往往被認(rèn)為具有神秘的力量。日本著名語言學(xué)家金田一春彥在其《日本人G言^表現(xiàn)》一書中，提到他讀中小學(xué)時(shí)，每年都要數(shù)次聆聽校長宣讀《教育勒百吾》，每每在讀到結(jié)尾處署名“睦仁”并簽章處，校長先生對直接讀出“睦仁”二字深感誠惶誠恐，而必定讀為“御名御璽”。這種避免說出天皇或者尊長者名字，以示對其人的敬畏，就是名字禁忌的一個表現(xiàn)，這亦稱之為避諱。二、疾病和死亡禁忌自古以來，疾病和死亡都是人們忌諱談?wù)摰脑掝}。在言談中，眾人一起評論他人時(shí)，忌諱談人的生理缺陷。注意對殘疾人不能直言“殘疾”，而要稱呼其為「身體障害者」。稱呼盲人不能用「的＜三」，要用「目^不自由玄人」；啞巴不能叫做「相L」，而是「口^不自由玄人」；聾子也不能稱作「^人泛'」，而是「耳^不自由玄人」；瘸子不叫「^兒泛'」或「^七二」，而是「足G不自由玄人」。因?yàn)樵谌毡?，人們對殘疾人十分尊重。在馬路上有專供盲人使用的盲道，十字路口綠燈出現(xiàn)時(shí)有規(guī)定的音樂隨同播放以引導(dǎo)盲人橫穿馬路。死亡是困擾人們生活的可怕陰影，盡管人人都知道它的來臨是不可避免的。無論是自然死亡，還是被迫死亡，人們都發(fā)明了一些聽起來不是十分可怕的委婉語?！八馈笔莻€人人都認(rèn)為不吉利的字眼兒，于是，人們就避免談到“死”字，遇到非說不可的時(shí)候，就用許多別的字眼來替代它，如說「亡＜玄馬」、「世在去盲」、「二占豈九馬」、「息葩完盲」、「永眠守盲」、「昇天守盲」、「他界守馬」、「往生守馬」、「不^^客占玄盲」、「果乙馬」、「＜太^馬」、「沒守馬」、「土仁笈馬」等等。中國人也不喜歡用“死”這個字眼，而是說成“見閻王”、“升天”、“見上帝”、“去見馬克思”等等，據(jù)統(tǒng)計(jì)，漢語中從古到今有關(guān)死的禁忌語、委婉語達(dá)到三四百之多。三、有關(guān)生理行為的禁忌在日本文化中，某些生理行為，如月經(jīng)、大小便、懷孕等話從禁忌語看日本人的心理特征（南通大學(xué)外國語學(xué)院，江蘇南通226019）龍臻219考試時(shí)刊題是多數(shù)人避免直接談?wù)摰慕稍掝}。指稱這些行為時(shí)，人們往往使用委婉語。在江戶時(shí)代，很多地方將婦女的生理現(xiàn)象稱為「障^」，這個詞原本是“妨礙”、“不便”的意思，用在這里直接表現(xiàn)了禁忌意識，由此又發(fā)展到「月G障4」、「差L障4力:而盲」，沿用至今。江戶時(shí)代關(guān)于月經(jīng)的忌詞還有「衣L而口」、「猿猴房」等說法?，F(xiàn)實(shí)生活中，人們又發(fā)明了「存也仁玄0太」、「女G日：來太」、「掃月棣力:來太」、「生理仁玄0太」等委婉語來適應(yīng)社會交際的需要。在日語中，和人體排泄有關(guān)的用語均被看作是禁忌語言。雖然人們天天使用廁所進(jìn)行大小便，但在指稱它們時(shí)多數(shù)避免直說。日語中有很多關(guān)于“廁所”的委婉語言，人們?nèi)笮”阋惨竦乇磉_(dá)，比如「^上^^失禮L殺寸」、「自然：呼兒^^盲」、「存^^仁行豈殺守」等。日語中關(guān)于懷孕的委婉語也頗有一些，比如「相的P'太」、「P'舌太」、「身乙飛馬」、「而；^：玄口」等等。此外，「胸：大舌I、」表示乳房豐滿，「存^二」代替女子陰部，「二九」代替男性生殖器。四、數(shù)字和植物禁忌人們在日常的生活和工作中，常常偏愛某些數(shù)字和日期，同時(shí)又忌諱某些數(shù)字和日期。雖然這是一種迷信思想，但對某些數(shù)字和日期的寵信和禁忌仍然是世界各民族共有的現(xiàn)象。在歐美等西方國家里，“13”是個令人恐懼不安的數(shù)字。因而在日常生活和工作中想方設(shè)法避開13：宴客時(shí)避免13人同坐一桌；建筑物沒有第13層，樓房、房間避免編號13,學(xué)生在考場上拒絕坐13號座位，海員厭惡13號啟航。日本人對數(shù)字的吉兇感覺也很敏感，他們很討厭“4”、“9”。這是因?yàn)椤?”與“死”發(fā)音相同；“9”與“苦”諧音。因此在喜慶的場合和醫(yī)院、飯店等場所，一般不使用這幾個“不吉利”的數(shù)字。如在日本的醫(yī)院就沒有4號、14號病房，因?yàn)獒t(yī)院里的病人最忌諱的就是“死”。出門旅行，日本人對于與“死”發(fā)音相同的4號座位也很忌諱。日本人過新年時(shí)要在門前立“門松”，也都避免在29日那天，就是因?yàn)榧芍M“9”即“苦”。同時(shí)，日本人又偏愛奇數(shù)，“七五三”是日本人在祝賀中表示吉利的數(shù)字。在拜訪或探望他人時(shí)，往往帶“3”或“5”樣禮物，忌諱“4”。自然界中的植物是人類的朋友，是人類生存必不可少的條件。但人這個最高級的智能動物也在植物中發(fā)現(xiàn)了禁忌。探望病人時(shí)，日本人喜歡送鮮花。但不能送帶根的鮮花，因?yàn)椴∪藰O為忌諱。另外，病人都忌諱“死”，“死”在日語里的發(fā)音是“shi”，所以忌諱有“shi音的花，如「仙客來（^^^公^）」。還有「山茶花（'^八中）」，凋謝時(shí)整個頭一下落地，「罌粟（勺^）」的花期很短，都不吉利，讓人聯(lián)想到生命的盡頭，所以也是禁忌所在。五、其它禁忌在婚禮上，切忌使用「切九盲」、「割九盲」、「余冬^^」等詞，因?yàn)榻Y(jié)婚雙方誰都希望白頭偕老，這些不吉利的字眼極傷感情。同時(shí)結(jié)婚雖是喜事，但也不希望有兩次以上，所以「戾盲」、「隔盲」、「東臬^返守」也應(yīng)當(dāng)避諱。新郎新娘切婚禮蛋糕時(shí)要說「入刀」，打破酒桶的蓋子叫做「^^豈」，結(jié)婚儀式結(jié)束要說「相^^」。一般家庭里如果有一個準(zhǔn)備高考的孩子，在接近考試的日子里，「落^馬」、「滑馬」等就成為禁忌的詞語。一家人去滑雪，不管怎么滑到，這本來跟孩子是否會在考試中落榜無關(guān)，但一家人都不用「滑馬」這個詞，怕萬一不幸言中。以上簡要介紹了日語中的禁忌語以及日本人的心理特征。語言是文化的一種表現(xiàn)形式，不了解日本人心理特征，要學(xué)好日語是不可能的。反過來，越深刻、細(xì)致地了解所學(xué)語言國家的文化、傳統(tǒng)、習(xí)俗以致生活細(xì)節(jié)，就越能正確地使用這種語言。外語教學(xué)不僅僅是語言教學(xué)，而且應(yīng)該包括文化教學(xué)，培養(yǎng)出具有不同文化背景的交際人才。禁忌表達(dá)現(xiàn)象幾乎出現(xiàn)于所有文化中，彼此既有相通也有相異之處。只有進(jìn)行深入的探討、對比分析，才能減少文化摩擦，避免文化休克，從而提高外語學(xué)習(xí)者的跨文化交際能力。參考文獻(xiàn)：[1]武心波.當(dāng)代日本社會與文化[M].上海：上海外語教育出版社，2001.[2]沈宇澄.現(xiàn)代日語詞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