腐敗產(chǎn)生的主觀動力原因系統(tǒng)的辯證

腐敗產(chǎn)生的主觀動力原因系統(tǒng)的辯證

關(guān)于腐敗的原因有不同的看法?？v觀古今中外的學(xué)術(shù)研究成果,我們可以把腐敗分為行業(yè)腐敗:諸如學(xué)術(shù)腐敗、司法腐敗、教育腐敗、政黨腐敗、行政腐敗等;從價值評價方面把腐敗分為:白色腐敗、灰色腐敗、黑色腐敗;還有個人的腐敗和制度的腐敗;國體性質(zhì)上的腐敗和政體性質(zhì)上的腐敗;一般體制下的腐敗,特定體制下的腐敗;一般性的腐敗與特殊性的腐敗;另外還有發(fā)展中國家的腐敗和發(fā)達國家的腐敗等。由于人們總是從不同的層面來談?wù)摳瘮?故腐敗產(chǎn)生的原因就各不相同,但就整體而言,這些都是腐敗產(chǎn)生的原因。筆者認(rèn)為,腐敗產(chǎn)生的原因眾多,已經(jīng)構(gòu)成了一個有機聯(lián)系的原因系統(tǒng)。這個原因系統(tǒng)由許多子系統(tǒng)構(gòu)成:諸如腐敗產(chǎn)生的主觀動力系統(tǒng)和外在的客觀條件系統(tǒng);適用于任何時代任何腐敗現(xiàn)象產(chǎn)生的普遍原因系統(tǒng)和適用于特殊時代、特殊地域、特殊國度、特殊民族的腐敗產(chǎn)生的特殊原因系統(tǒng);個體腐敗產(chǎn)生的原因系統(tǒng)和制度腐敗產(chǎn)生的原因系統(tǒng)等。以下僅對一般性腐敗產(chǎn)生的主觀動力系統(tǒng)作較全面的論述。一、關(guān)于腐敗產(chǎn)生的主觀動力原因系統(tǒng)眾所周知,腐敗是人實施的行為,人的行為是受人的意識系統(tǒng)所控制的。那么,腐敗受怎樣的意識支配呢?誘發(fā)人們實施腐敗行為的主觀動力是什么呢?筆者認(rèn)為,欲望是誘發(fā)人實施腐敗行為的主觀動力。滿足自身需要的愿望即為欲望,欲望是人的一種本能,是人能滿足自身的獨立的主體資格存續(xù)的充要條件。人的自身需要是無限的,因而人的欲望也常常是無限的。正常的欲望是人類進步的不朽動力,是人類創(chuàng)造力的源泉,是人類生存繁衍的精神支柱?！鞍笥谛乃馈?說的就是喪失了欲望的人的可怕和悲哀。當(dāng)人們的欲望超越了主觀努力和客觀條件所許可的范圍時,即為欲望的膨脹。欲望的膨脹也在一定程度上反映了人們希望支配宇宙規(guī)律,過絕對自由的生活的主觀意愿,它當(dāng)然也能夠影響人們的實踐活動,有時會帶來意想不到的收獲。例如作為中國四大發(fā)明之一的火藥就曾是追求長生不老的方士在煉不老丹過程中煉出來的。不過,就整體而言,欲望的膨脹對社會進步和人類發(fā)展產(chǎn)生了極大的負(fù)面作用,欲望的膨脹是推動人們實施腐敗行為的原動力。由于人的發(fā)展是無限的,故欲望的膨脹是不可避免的,它除過受人們的心理意識系統(tǒng)的控制外,還受主客觀條件的制約,如要受人們認(rèn)識能力的制約,特別要受人們想象力的制約,當(dāng)然更要受制于客觀條件的制約。通常來講,在正常的欲望支配下的人們的行為一般是在法律、規(guī)則、政策、規(guī)章所許可的范圍內(nèi)的,故不可能構(gòu)成腐敗;但掌握公共權(quán)力的人們?nèi)绻艿脚蛎浀挠?qū)動,往往就會置法律規(guī)則于不顧,干起腐敗的勾當(dāng)。所以要較精確地說,膨脹的欲望才是人實施腐敗行為的主觀動力。如果要更精確的來講,基于自利性而產(chǎn)生的膨脹的欲望才是腐敗行為產(chǎn)生的真正主觀動力?；趶V泛共同性而產(chǎn)生的膨脹的欲望就不會是腐敗行為產(chǎn)生的內(nèi)在動力。試詳論之。人類社會是一個矛盾的統(tǒng)一體,把矛盾論運用到社會領(lǐng)域我們必然得出:人與人之間也存在著相互排斥、相互否定、相互對立、相互區(qū)別的關(guān)系;人與人是相互滲透、相互貫通的,存在著相互溝通的橋梁。我們把前者稱為人的斗爭性,把后者稱為人的同一性。人的斗爭性與人的自利性或人的自私性是一致的,它本身是一個中性詞語,通常是指自然人所具有的排他性地滿足自身主體資格存續(xù),滿足自身生存和發(fā)展過程中各種需要的特性,即指自然人之間相互排斥、相互否定、相互對立、相互區(qū)別的特性。只要是兩個不同的主體,則他們必然有各自獨特的、獨一無二的需要和滿足。這一點雙方無法互相替代、互相包辦、互相代理。要使兩個主體不混同于一個主體,則這兩個主體必然要保持其獨一無二的秉性,正是由于這種秉性的存在才提供了自然人與自然人區(qū)分的根本依據(jù)。而人類社會是多樣人的聯(lián)合體,承認(rèn)人的多樣性就是承認(rèn)每個自然人都有獨立的主體資格,都是宇宙間獨一無二的存在。由于自利性或自私性具有強烈的排他性,自利性的存在必然會使自然人不考慮或不過多考慮別人,先滿足自身的各種生存欲求,盡可能使自身優(yōu)先保持獨立的主體資格并存續(xù)下來,故它是獨立的主體資格存續(xù)的必要條件。由此可見,自利性或自私性是人類的一個本質(zhì)屬性,杰出的英國古典政治經(jīng)濟學(xué)家亞當(dāng)·斯密早就提出了理性人或經(jīng)濟人的假設(shè),這個假設(shè)就是以承認(rèn)人的自私性為人的本質(zhì)屬性為前提的;郭亞興先生在《論反腐敗原因與反腐敗對策》一文中指出官員們的“經(jīng)濟人”本性是腐敗蔓延的重要原因之一;意大利著名政論家馬基雅弗利認(rèn)為人的本性是惡的,具有強烈的私欲,私欲是腐敗產(chǎn)生的重要原因;一凡先生在《預(yù)防腐敗必須建立激勵機制》一文中講到“人首先是自然人、經(jīng)濟人,其次才是社會的人。作為自然人、經(jīng)濟人,物質(zhì)需求是第一需要,物質(zhì)利益是其最本能的追求。因此,物質(zhì)利益的分配方式,在很大程度上決定人們選擇追逐利益的行為方式,國家公務(wù)人員并不因職責(zé)的特殊而改變其“經(jīng)濟人”的本性。他們盡力工作、努力進取,都或多或少,或直接間接地同他們的利益有關(guān)。”所有這些論斷都是承認(rèn)自私是人的基本屬性之一,略微遺憾的是上述各家都缺乏對人的自私性的推導(dǎo)過程,稍有點缺乏說服力。為了解決這個矛盾,筆者前面已用矛盾的斗爭性推導(dǎo)出了自私性是人類的一個基本屬性,這就說明人性自私論并不是一種科學(xué)上不能成立的先驗的假定。自利性或自私性僅僅是人的基本屬性之一,人類要想更好地生存和發(fā)展,就必須克服囿于個體的局限性,集中大伙的力量去戰(zhàn)勝自然、去反抗壓迫、去創(chuàng)造文明,這就是同一性產(chǎn)生的內(nèi)在根據(jù)。同一性是人類的另一基本屬性,它經(jīng)常表現(xiàn)為人們之間存在著惻隱之心、同情之心,存在著的團結(jié)、統(tǒng)一、聯(lián)合的狀態(tài),也就是指人性善的一面。同一性具體表現(xiàn)為正確的人生觀,高尚的道德修養(yǎng),較強的自控力和毅力,還包括個體接受的社會同一性在他意識中“內(nèi)化”而成的個體意識。同時,同一性還表現(xiàn)為一定社會上形成的制約權(quán)力的意識,遏制腐敗的法律制度、政治體制、規(guī)章紀(jì)律、社會道德及政策等。很顯然,只有基于自利性而產(chǎn)生的膨脹的欲望才是腐敗行為產(chǎn)生的真正的主觀動力,因為腐敗的實質(zhì)就是濫用公共權(quán)力謀取私利,是人的自利性和貪欲在作祟。由于自利性是自然人普遍具有的特性,故基于這種自利性而產(chǎn)生的欲望是人人都有的,而這是絕對的、無條件的,因為斗爭性就是絕對的、無條件的。這種出于自利性而產(chǎn)生的欲望具有膨脹的趨勢,當(dāng)通過自身合法而又誠實的勞動無法滿足日漸膨脹的欲望時,掌握公共權(quán)力的人們就有可能通過實施腐敗行為來滿足自己的欲望。由此可見,基于自利性而產(chǎn)生的膨脹的欲望是腐敗產(chǎn)生的內(nèi)在根據(jù)和決定因素。基于同一性而產(chǎn)生的膨脹的欲望是人類整體、國家整體、民族整體、集團整體實施不符合客觀條件的行為的原動力,而不是少數(shù)人謀取小團體利益的腐敗行為。對欲望的膨脹進行自我調(diào)控的系統(tǒng)是基于矛盾的同一性而產(chǎn)生的,同一性是指人們克制自己私欲,在一定情況下甚至犧牲個人利益、小團體利益,以求達到對社會成員整體利益的維護,進而達到整體社會成員和諧相處、同舟共濟的狀態(tài)的一種特性。同一性不僅要求每一個自然人都能理智地考慮自己的行為后果,認(rèn)清自己行為的性質(zhì),約束自己的私欲,使自己的行為與社會利益相一致,而且它還要求人類整體理智地規(guī)范人類的活動,在考慮人類未來的基礎(chǔ)上約束、控制人們一定的行為,約束人們的私欲,維護人類發(fā)展所需要的共同秩序。由此可見,同一性是控制人們實施腐敗行為的“大閥門”,是遏制腐敗行為產(chǎn)生的強有力的因素。自我調(diào)控系統(tǒng)主要包括道德的調(diào)控、人生觀、修養(yǎng)、情操方面的調(diào)控,法律意識方面的調(diào)控,紀(jì)律意識方面的調(diào)控。由此可見,僅僅把腐敗產(chǎn)生的原因歸結(jié)為道德的淪喪是不正確的。通常來說,人的自我調(diào)控系統(tǒng)是防止腐敗產(chǎn)生的“大閥門”。不過,基于自利性而產(chǎn)生的欲望的膨脹同斗爭性一樣,是無條件的、絕對的,具有膨脹的趨勢。基于同一性而產(chǎn)生的自我調(diào)控系統(tǒng)是有條件的、相對的,因而是極其有限的。自我調(diào)控系統(tǒng)總不是時時處處都能夠約束住出于自利性而產(chǎn)生的欲望的膨脹,基于自利性而產(chǎn)生的膨脹的欲望時時有沖破自我調(diào)控系統(tǒng)這個“大閥門”的情況,一旦這個“大閥門”被沖破,腐敗行為就可能發(fā)生了。由此可見,在腐敗的防治問題上必須堅持德治與法治并重,以法治為主的防治方略。因為德治不能完全克服人的基于自利性而產(chǎn)生的欲望的膨脹,故對德治給予的期望值不能過高。而法治起源于防惡,它對前者能產(chǎn)生強制的約束力。上面我們分析了腐敗產(chǎn)生的主觀動力原因,這里必須搞清楚這樣一個問題:即為什么在同樣的環(huán)境和條件下,有些人實施了腐敗行為,而有些人依舊清正廉潔。對于這個問題,筆者的答案是:人是多樣性的統(tǒng)一,基于自利性而產(chǎn)生的欲望也有程度上的差別。有的人天性貪婪而又自我調(diào)控力差,這有物質(zhì)方面的原因。盡管人們反對天生犯罪人的提法,但腐敗分子的生理、心理特性對決定其實施犯罪行為還是有一定作用的,這需要生物學(xué)的發(fā)展為我們提供最終的說明。當(dāng)然,一個具體的個人是否實施腐敗行為主要取決于它后天的實踐,如他所受的教育,它的成長環(huán)境即成長經(jīng)歷,他的人生觀以及在社會實踐中所培養(yǎng)的自控力和理性等。通常一個在不良環(huán)境下成長起來的,意志力薄弱,道德品質(zhì)差的人欲望膨脹后又難以自控,最終將掙脫基于共同性而產(chǎn)生的自我調(diào)控力的羈絆而走上腐敗的道路。相反,一個受過良好社會教育,意志力堅強,道德品質(zhì)高尚的人則會用自己的自我調(diào)控力去克服因自利性而生的膨脹的欲求,從而成為一個清正廉潔的人。故腐敗行為的產(chǎn)生與個體特性有密切聯(lián)系,個體基于自利性而產(chǎn)生的欲望的膨脹和個體自我調(diào)控力因人而異,故在同樣的環(huán)境和條件下有些人腐敗了,有些人卻依然清正廉潔?？傊?我們的結(jié)論是:腐敗產(chǎn)生的主觀動力原因就是基于自利性而產(chǎn)生的欲望的膨脹,腐敗伴隨著人類的始終,腐敗現(xiàn)象只能被減少而很難或不能被消滅,腐敗只有達到一定的程度時才會對國家的經(jīng)濟政治文化帶來極為不利的影響。在主觀動力原因系統(tǒng)里面,基于同一性而產(chǎn)生的自我調(diào)控系統(tǒng)對欲望的膨脹起到一定的抑制作用,不過基于自利性而產(chǎn)生的膨脹的欲望時時有沖破自我調(diào)控系統(tǒng)這個“大閥門”的情況,一旦這個“大閥門”被沖破,腐敗行為就可能發(fā)生了。腐敗現(xiàn)象就像人身上的毒瘤一樣,它不會在所有人身上發(fā)生,但它肯定會在一些人身上發(fā)生;它不會被徹底消滅,但可以被預(yù)防和治愈;我們可以減少其發(fā)生的范圍和概率,從而將其控制在警戒線以下,以使其對社會發(fā)展產(chǎn)生不了實質(zhì)性的阻礙。當(dāng)然,與實施腐敗行為有關(guān)的因素,