詩(shī)歌鑒賞之唐詩(shī)言山課件

晚泊潯陽(yáng)望廬山終南山夢(mèng)游天姥吟留別獨(dú)坐敬亭山九日齊山登高言山晚泊潯陽(yáng)望廬山終南山夢(mèng)游天姥吟留別獨(dú)坐敬亭山九日齊山登高言晚泊潯陽(yáng)望廬山孟浩然掛席幾千里，名山都未逢。

泊舟潯陽(yáng)郭，始見(jiàn)香爐峰。

嘗讀遠(yuǎn)公傳，永懷塵外蹤。

東林精舍近，日暮空聞鐘。

晚泊潯陽(yáng)望廬山孟浩然掛席幾千里，名山都未逢。

泊舟潯陽(yáng)郭，始作家作品簡(jiǎn)介

孟浩然（689—740），本名浩，字浩然，襄州襄陽(yáng)（今湖北襄樊市）人。早年隱居家鄉(xiāng)襄陽(yáng)附近的鹿門(mén)山，閉門(mén)讀書(shū)，以詩(shī)自?shī)?。曾游歷長(zhǎng)江南北各地，巴蜀、吳越、湘贛等地都留下了他的足跡。王維私邀入內(nèi)署，適明皇至，浩然匿床下。維以實(shí)對(duì)，帝喜曰:朕聞其人而未見(jiàn)也。詔浩然出，誦所為詩(shī)，至不才明主棄，帝曰:卿不求仕，朕未嘗棄卿，奈何誣我?因放逐。

四十歲時(shí)游長(zhǎng)安，應(yīng)進(jìn)士不第。張九齡鎮(zhèn)荊州時(shí)，署其為荊州從事，不久，患疽而卒，終年五十二歲。他是盛唐山水田園詩(shī)派的主要作家之一。詩(shī)與王維齊名，號(hào)王孟。其詩(shī)每無(wú)意求工而清超越俗，正復(fù)出人意表，清閑淺淡中，自有泉流石上，風(fēng)來(lái)松下之音。有《孟浩然集》。作家作品簡(jiǎn)介孟浩然《留別王維》

寂寂竟何待?朝朝空自歸.欲尋芳草去,惜與故人違.當(dāng)路誰(shuí)相假?知音世所稀.只應(yīng)守寂寞,還掩故園扉.《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》

八月湖水平,涵虛混太清.

氣蒸云夢(mèng)澤,波撼岳陽(yáng)城.

欲濟(jì)無(wú)舟楫,端居恥圣明.

坐觀垂釣者,徒有羨魚(yú)情.

《宿建德江》

移舟泊煙渚,日暮客愁新.野曠天低樹(shù),江清月近人.《歲暮歸南山》

北闕休上書(shū)，南山歸敝廬。不才明主棄，多病故人疏。

白發(fā)催年老，青陽(yáng)逼歲除。永懷愁不寐，松月夜窗墟。

《留別王維》

寂寂竟何待?朝朝空自歸.欲尋芳草去,惜與故人違賞析：掛席幾千里，名山都未逢。

泊舟潯陽(yáng)郭，始見(jiàn)香爐峰。

在千里煙波的江面上，揚(yáng)帆而下，心境何等悠然。一路上也不是無(wú)山，但總不見(jiàn)名山，直到船泊潯陽(yáng)城下，頭一抬，那秀拔挺出的廬山才突現(xiàn)在眼前，四句詩(shī)，一氣呵成，到“始”字輕輕一點(diǎn)，舟中主人那欣喜之情就顯示出來(lái)了。前四句：賞析：掛席幾千里，名山都未逢。

泊舟潯陽(yáng)郭，始見(jiàn)香爐峰。

香爐峰是廬山的秀中之秀?！叭照障銧t生紫煙”（李白《望廬山瀑布》）

試比較李的廬山句與孟的廬山句：李白用的是濃筆，表現(xiàn)出他熱烈奔放的激情和瑰瑋絢爛的詩(shī)風(fēng)。而此時(shí)的孟浩然只是怡悅而安詳?shù)赜^賞，領(lǐng)略這山色之美。因而他用的是淡筆，那么含蓄、空靈。從悠然遙望廬山的神情中，隱隱透出一種悠遠(yuǎn)的情思?？偨Y(jié)：前兩聯(lián)敘事中寫(xiě)景抒欣喜之情。香爐峰是廬山的秀中之秀?！叭照障銧t生紫煙”（李白《望廬山瀑布頸聯(lián)：嘗讀遠(yuǎn)公傳，

永懷塵外蹤。

香爐峰煙云飄逸，讓詩(shī)人想起了東晉高僧慧遠(yuǎn)，他愛(ài)廬山，這地方清幽，使人超脫，孟浩然的隱逸之情也由此而生。夕陽(yáng)斜照，隱隱聽(tīng)到遠(yuǎn)公安禪之地東林寺里的鐘聲，東林精舍近在眼前，而遠(yuǎn)公早作古人，高人不見(jiàn)，空聞鐘聲，“但”寫(xiě)出心中升起的一種無(wú)端悵惘之情?！叭漳骸倍终f(shuō)明聞鐘的時(shí)刻，“聞鐘”又渲染了“日暮”的氣氛，加深了悠遠(yuǎn)的意境；同時(shí)，點(diǎn)出東林精舍，正是作者向往之處的主題。尾聯(lián)：東林精舍近，

日暮但聞鐘。頸聯(lián)：嘗讀遠(yuǎn)公傳，永懷塵外蹤。

香爐峰煙云飄逸，讓詩(shī)人想總結(jié)：這首詩(shī)，詩(shī)人寫(xiě)出了“晚泊潯陽(yáng)”時(shí)的所見(jiàn)、所聞、所思，流露出對(duì)隱逸生活的傾羨。然而盡管“精舍”很“近”，詩(shī)人卻不寫(xiě)登臨拜謁，筆墨下到“但聞”而止，“望”而不即，悠然神遠(yuǎn)。主張“神韻”說(shuō)的清人王士禛極為贊賞此詩(shī)，把其與李白詩(shī)“牛渚西江夜”并舉，用以說(shuō)明司空?qǐng)D《詩(shī)品》中所謂“不著一字，盡得風(fēng)流”的妙境，還說(shuō)：“詩(shī)至此，色相俱空，真如羚羊掛角，無(wú)跡可求，畫(huà)家所謂逸品是也?！彼嗽u(píng)說(shuō)：詩(shī)人寫(xiě)來(lái)毫不費(fèi)力，真有“揮毫落紙如云煙”之妙。

這首詩(shī)色彩淡素，渾成無(wú)跡，后人嘆為“天籟”之作?？偨Y(jié)：這首詩(shī)，詩(shī)人寫(xiě)出了“晚泊潯陽(yáng)”時(shí)的所見(jiàn)、所聞、所思，流總結(jié)：在鑒賞詩(shī)歌中的語(yǔ)言特點(diǎn)①動(dòng)詞：重點(diǎn)關(guān)注動(dòng)詞，特別是具有“多重含義”的動(dòng)詞。

總結(jié)：在鑒賞詩(shī)歌中的語(yǔ)言特點(diǎn)①動(dòng)詞：重點(diǎn)關(guān)注動(dòng)詞，特別是具有②修飾語(yǔ)：多為形容詞a.疊詞：

疊詞作用有兩種：

增強(qiáng)語(yǔ)言的韻律感或是起強(qiáng)調(diào)作用。②修飾語(yǔ)：多為形容詞a.疊詞：

疊詞作用有兩種：

增強(qiáng)語(yǔ)言的b.擬聲詞：有些擬聲詞就屬于疊詞，因?yàn)槠涑霈F(xiàn)頻率很高，單列一條。作用是：使詩(shī)文更生動(dòng)形象，讓人有身臨其境之感。

簾外雨潺潺，春意闌珊，羅衾不耐五更寒。（《浪淘沙》李煜）無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。(《登高》杜甫)b.擬聲詞：有些擬聲詞就屬于疊詞，因?yàn)槠涑霈F(xiàn)頻率很高，單列一

c.表顏色的詞：作用是顏色一般表現(xiàn)心情，增強(qiáng)描寫(xiě)的色彩感和畫(huà)面感，渲染氣氛。

c.表顏色的詞：作用是顏色一般表現(xiàn)心情，增強(qiáng)描寫(xiě)的色彩感和③特殊詞：在詩(shī)文中，有一些詞本身與眾不同，讀者能很快找到它們③特殊詞：在詩(shī)文中，有一些詞本身與眾不同，讀者能很快找到它們

④整體評(píng)價(jià)：對(duì)語(yǔ)言整體評(píng)價(jià)的重點(diǎn)是會(huì)用一些術(shù)語(yǔ)。

平實(shí)質(zhì)樸、含蓄雋永、清新雅致、清婉秀麗、形象生動(dòng)、絢麗飄逸、明快簡(jiǎn)潔、雄渾豪放、激越高亢、曠達(dá)俊朗、婉約沉郁

用語(yǔ)華麗，極盡鋪陳之能事。用語(yǔ)平易，含義雋永。

④整體評(píng)價(jià)：對(duì)語(yǔ)言整體評(píng)價(jià)的重點(diǎn)是會(huì)用一些術(shù)語(yǔ)。任選孟4首詩(shī)中的一首，分析其語(yǔ)言特點(diǎn)?！读魟e王維》

寂寂竟何待?朝朝空自歸.欲尋芳草去,惜與故人違.當(dāng)路誰(shuí)相假?知音世所稀.只應(yīng)守寂寞,還掩故園扉.《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》

八月湖水平,涵虛混太清.

氣蒸云夢(mèng)澤,波撼岳陽(yáng)城.

欲濟(jì)無(wú)舟楫,端居恥圣明.

坐觀垂釣者,徒有羨魚(yú)情.

《宿建德江》

移舟泊煙渚,日暮客愁新.野曠天低樹(shù),江清月近人.《歲暮歸南山》

北闕休上書(shū)，南山歸敝廬。不才明主棄，多病故人疏。

白發(fā)催年老，青陽(yáng)逼歲除。永懷愁不寐，松月夜窗墟。

作業(yè)：任選孟4首詩(shī)中的一首，分析其語(yǔ)言特點(diǎn)。作業(yè)：。王維終南山

太乙近天都，

連山接海隅。白云回望合，

青靄入看無(wú)。

分野中峰變，

陰晴眾壑殊。欲投人處宿，

隔水問(wèn)樵夫王維王維終南山太乙近天都，連山接海隅。白云回望

王維（七零一－七六一），字摩詰，蒲州（今山西永濟(jì)縣）人。他是一個(gè)早熟的作家，九歲就負(fù)有才名，年十九，赴京城試，舉解頭（即第一名舉子），二十一歲成進(jìn)士。曾一度奉使出塞，此外大部分時(shí)間在朝任職。安史之亂，被執(zhí)，拘禁于菩提寺中，他偽裝病疾。安史亂平，以諂賊官而論罪，因曾作詩(shī)寄慨，因而只受到降官的處分。后官至尚書(shū)右丞。又稱(chēng)“王右丞”。王維在詩(shī)歌上的成就是多方面的，無(wú)論邊塞、山水詩(shī)，無(wú)論律詩(shī)、絕句等都有流傳人口的佳篇。王維又是一位著名的繪畫(huà)大師。蘇軾說(shuō)他：：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)，觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)?！蓖蹙S確實(shí)在描寫(xiě)自然景物方面，有其獨(dú)到的造詣。無(wú)論是名山大川的壯麗宏偉，或者是邊疆關(guān)塞的壯闊荒寒，小橋流水的恬靜，都能準(zhǔn)確、精煉地塑造出完美無(wú)比的鮮活形象，著墨無(wú)多，意境高遠(yuǎn)，詩(shī)情與畫(huà)意完全融合成為一個(gè)整體，著有《王右丞集》二十八卷。

王維（七零一－七六一），字摩詰，蒲州（今山西永濟(jì)鳥(niǎo)鳴澗人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中山居秋暝

空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。

送元二使安西

渭城朝雨浥輕塵，

客舍青青柳色新。

勸君更盡一杯酒，

西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。九月九日憶山東兄弟獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。

遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。

鳥(niǎo)鳴澗山居秋暝九月九日憶山東兄弟《終南山》這首詩(shī)，詩(shī)人是用什么手法，描繪了終南山的磅礴氣勢(shì)和萬(wàn)千氣象的？首聯(lián)：“太乙近天都，連山接海隅”寫(xiě)遠(yuǎn)景，用夸張的手法勾畫(huà)了終南山的總輪廓——山峰之高峻與山勢(shì)之綿延?！疤摇笔墙K南山的別稱(chēng)。從平地遙望終南，其頂峰的確與天連接，因而說(shuō)它“近天都”，正是以夸張寫(xiě)真實(shí)。終南山西起甘肅天水，東止河南陜縣，從長(zhǎng)安遙望終南，西邊望不到頭，東邊望不到尾。用“連山接海隅”寫(xiě)終南遠(yuǎn)景，雖夸張而愈見(jiàn)真實(shí)。兩句分別由下而上、從西到東勾勒出終南山的高遠(yuǎn)之勢(shì)?！督K南山》這首詩(shī)，詩(shī)人是用什么手法，描繪了終南山的磅礴首聯(lián)：頷聯(lián)：白云回望合，青靄入看無(wú)這一聯(lián)詩(shī)，寫(xiě)近景——煙云變滅，移步換形。終南山中千巖萬(wàn)壑，蒼松古柏，怪石清泉，奇花異草都籠罩于茫?！鞍自啤薄⒚擅伞扒囔\”之中，更急于進(jìn)一步“入看”。另一方面，已經(jīng)看見(jiàn)的美景仍使人留戀，不能不“回望”.“回望”而“白云”、“青靄”俱“合”，則剛才呈現(xiàn)于眉睫之前的景物由清晰而朦朧，由朦朧而隱沒(méi).這一切，詩(shī)人都沒(méi)有明說(shuō)，但他卻在已經(jīng)勾畫(huà)出來(lái)的“意象”里為我們留下了想象的余地。頷聯(lián)：白云回望合，青靄入看無(wú)這一聯(lián)詩(shī)，寫(xiě)近景——煙云

終南山從北到南的闊，是用“分野中峰變”一句來(lái)表現(xiàn)。游山而有“分野中峰變”的認(rèn)識(shí)，是詩(shī)人立足“中峰”,而“陰晴眾壑殊”，是全景。所謂“陰晴從壑殊”，是以陽(yáng)光的或濃或淡、或有或無(wú)來(lái)表現(xiàn)千巖萬(wàn)壑千形萬(wàn)態(tài)的。頸聯(lián)：分野中峰變，

陰晴眾壑殊。

終南山從北到南的闊，是用“分野中峰變”一句來(lái)表頸聯(lián)：尾聯(lián)：欲投人處宿，

隔水問(wèn)樵夫。由寫(xiě)景轉(zhuǎn)為寫(xiě)人，山景的賞心悅目詩(shī)人的避喧喜靜都已躍然筆下！總結(jié)：詩(shī)人用移步換景法描繪了終南山的磅礴氣勢(shì)和萬(wàn)千氣象，詩(shī)人時(shí)而山腳仰望，時(shí)而半山近觀，時(shí)而主峰俯瞰；或置身山外，或入于其中，在流動(dòng)中繪制一幅有山、有水、有人的立體畫(huà)面，真可謂是“詩(shī)中有畫(huà)”、“畫(huà)中有詩(shī)”。尾聯(lián)：欲投人處宿，隔水問(wèn)樵夫。由寫(xiě)景轉(zhuǎn)為寫(xiě)人，山景的賞心悅這兩首詩(shī)中的兩座山，各有何特點(diǎn)？詩(shī)人如何來(lái)表現(xiàn)這兩座山的？王維筆下的終南山的特征峰高勢(shì)長(zhǎng)，深遠(yuǎn)遼闊、風(fēng)卷云舒、氣象萬(wàn)千，猶如一幅流動(dòng)的潑墨山水畫(huà)。詩(shī)人以畫(huà)法入詩(shī)，采用“散點(diǎn)透視”、移步換景的方法，將詩(shī)歌的藝術(shù)形式和繪畫(huà)的藝術(shù)構(gòu)思交融在一起來(lái)描山繪景，使終南山景顯得博大蒼茫，含蓄而有韻致。孟浩然寫(xiě)廬山，注重的是總體印象和情緒的把握，筆意在若有若無(wú)之間，先以“千里無(wú)名山”反襯“始見(jiàn)香爐峰”的驚喜，次以高僧、“精舍”來(lái)凸顯廬山的人文內(nèi)涵，以寄寓自己的隱逸之志。這兩首詩(shī)中的兩座山，各有何特點(diǎn)？詩(shī)人如何來(lái)表現(xiàn)這兩座山的？王維和孟浩然的寫(xiě)景詩(shī)具有獨(dú)特的藝術(shù)成就，在盛唐詩(shī)壇上創(chuàng)立了山水田園詩(shī)派。

讀了這兩首詩(shī)后，你能發(fā)現(xiàn)兩位詩(shī)人山水田園詩(shī)的區(qū)別嗎？王維和孟浩然的寫(xiě)景詩(shī)具有獨(dú)特的藝術(shù)成就，在盛王維的詩(shī)

1、詩(shī)人的自我形象與外界景物融成一體，其個(gè)性與自然達(dá)到完美的契合。善于通過(guò)景物描寫(xiě)，表現(xiàn)個(gè)人的情感。1、詩(shī)人的形象是獨(dú)立的，并不斷在所描寫(xiě)的自然環(huán)境中活動(dòng)，直抒感情，這種抒發(fā)往往淡而有致，余味無(wú)窮。孟浩然的詩(shī)豐潤(rùn)而富有生趣清淡而韻味悠長(zhǎng)2、詩(shī)中靜中有動(dòng).，往往以動(dòng)顯靜。表現(xiàn)詩(shī)人古井無(wú)波，靜中關(guān)照的心里狀態(tài)。3、詩(shī)清秀精工，錘煉語(yǔ)言；景物的描摹，善于彩繪。2、詩(shī)中有詩(shī)人的情感波動(dòng)，所描繪的景物卻往往是靜美的，萬(wàn)籟俱寂的。3、清新自然，篇幅大多短小，語(yǔ)言平淡，擅長(zhǎng)白描手法。王維的詩(shī)

1、詩(shī)人的自我形象與外界景物融成一總結(jié)：表達(dá)技巧（藝術(shù)表現(xiàn)手法）1．表達(dá)方式：

記敘、描寫(xiě)（動(dòng)靜結(jié)合、虛實(shí)結(jié)合、以動(dòng)襯靜）、抒情（借景抒情、情景交融、直抒胸臆）、議論

2．藝術(shù)手法：

托物言志、借古諷今、懷古傷今、即事感懷、象征、反襯、用典、賦比興、欲揚(yáng)先抑、欲抑先揚(yáng)

3．修辭：

對(duì)偶、比喻、擬人、夸張、借代、反復(fù)、反問(wèn)、對(duì)比

總結(jié)：表達(dá)技巧（藝術(shù)表現(xiàn)手法）詩(shī)文中運(yùn)用修辭手法，其作用大體和其它文體中的修辭作用一樣。

比喻為更形象生動(dòng)（忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)）

擬人是把事物人格化（羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵。）

反問(wèn)為強(qiáng)調(diào)（兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮？）

夸張是為了強(qiáng)調(diào)和突出（白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)）

對(duì)偶是為了增強(qiáng)詩(shī)詞的音樂(lè)美，表意凝煉，抒情酣暢，增強(qiáng)詩(shī)歌外在形式美（無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)），詩(shī)文中運(yùn)用修辭手法，其作用大體和其它文體中的修辭作用一樣。

作業(yè)：試析王詩(shī)四首中的任一首的藝術(shù)手法。鳥(niǎo)鳴澗人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中山居秋暝

空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。送元二使安西

渭城朝雨浥輕塵，

客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，

西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。九月九日憶山東兄弟獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。

遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。

作業(yè)：試析王詩(shī)四首中的任一首的藝術(shù)手法。

獨(dú)坐敬亭山李白眾鳥(niǎo)高飛盡，

孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，

只有敬亭山。敬亭山在宣州（治所在今安徽宣城），宣州是六朝以來(lái)江南名郡，大詩(shī)人如謝靈運(yùn)、謝朓等曾在這里做過(guò)太守。李白一生凡七游宣城，這首五絕作于天寶十二載（753）秋游宣州時(shí)，距他被迫于天寶三載離開(kāi)長(zhǎng)安已有整整十年時(shí)間了。長(zhǎng)期飄泊生活，使李白飽嘗了人間辛酸滋味，看透了世態(tài)炎涼，從而加深了對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，增添了孤寂之感。此詩(shī)寫(xiě)?yīng)氉赐ど綍r(shí)的情趣，正是詩(shī)人帶著懷才不遇而產(chǎn)生的孤獨(dú)與寂寞的感情，到大自然懷抱中尋求安慰的生活寫(xiě)照。獨(dú)坐敬亭山敬亭山看似寫(xiě)眼前之景，其實(shí)，把孤獨(dú)之感寫(xiě)盡了.似乎世間萬(wàn)物都在厭棄詩(shī)人?！氨M”“閑”兩個(gè)字，把讀者引入一個(gè)“靜”的境界，這兩句是以“動(dòng)”襯“靜”。這種“靜”，正烘托出詩(shī)人心靈的孤獨(dú)和寂寞。暗示了詩(shī)人在敬亭山游覽觀望之久，勾畫(huà)出他“獨(dú)坐”出神的形象，為下聯(lián)“相看兩不厭”作了鋪墊。前二句:“眾鳥(niǎo)高飛盡，孤云獨(dú)去閑”看似寫(xiě)眼前之景，其實(shí)，把孤獨(dú)之感寫(xiě)盡了.似乎世間前二句:“眾運(yùn)用擬人手法寫(xiě)詩(shī)人對(duì)敬亭山的喜愛(ài)?！跋嗫磧刹粎挕北磉_(dá)了詩(shī)人與敬亭山之間的深厚感情?！跋唷薄皟伞倍滞x重復(fù)，把詩(shī)人與敬亭山緊緊地聯(lián)在一起，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的感情。結(jié)句中“只有”兩字更突出詩(shī)人對(duì)敬亭山的喜愛(ài)。這兩句詩(shī)所創(chuàng)造的意境仍然是“靜”的，表面看來(lái)，是寫(xiě)了詩(shī)人與敬亭山相對(duì)而視，脈脈含情。實(shí)際上，詩(shī)人愈是寫(xiě)山的“有情”，愈是表現(xiàn)出人的“無(wú)情”；而他那橫遭冷遇，寂寞凄涼的處境，也就在這靜謐的場(chǎng)面中透露出來(lái)了。后兩句：相看兩不厭，

只有敬亭山。運(yùn)用擬人手法寫(xiě)詩(shī)人對(duì)敬亭山的喜愛(ài)?！跋嗫磧刹粎挕北磉_(dá)了詩(shī)人與

“靜”是全詩(shī)的血脈。詩(shī)人的思想感情與自然景物的高度融合而創(chuàng)造出來(lái)的“寂靜”的境界，讓人為之動(dòng)容！沈德潛在《唐詩(shī)別裁》中要夸這首詩(shī)是“傳‘獨(dú)坐’之神”了?？偨Y(jié)：“靜”是全詩(shī)的血脈。詩(shī)人的思想感情與自然景物的高度融合眾鳥(niǎo)高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山。天上幾只鳥(niǎo)兒高飛遠(yuǎn)去，直至無(wú)影無(wú)蹤；寥廓的長(zhǎng)空還有一片白云，卻也不愿停留，慢慢地越飄越遠(yuǎn)，似乎世間萬(wàn)物都在厭棄詩(shī)人。詩(shī)人凝視著秀麗的敬亭山，而敬亭山似乎也在一動(dòng)不動(dòng)地看著詩(shī)人。世界上大概只有它還愿和我作伴吧？獨(dú)坐敬亭山Kān廝守┃┃━━┃━━┃┃━

━━┃┃┃┃┃┃━━以動(dòng)襯靜，既襯托出詩(shī)人心靈的孤獨(dú)和寂默，也見(jiàn)出詩(shī)人的孤傲和不屈。寫(xiě)景抒情盡管“眾鳥(niǎo)”、“孤云”皆棄我而去，可是知己尚存。詩(shī)人突出敬亭山傲然獨(dú)立的品格，以之作為自己人格的象征。眾鳥(niǎo)高飛盡，天上幾只鳥(niǎo)兒高飛遠(yuǎn)去，直至無(wú)影無(wú)蹤；寥廓的長(zhǎng)空還李白筆下的兩座山各有什么特點(diǎn)？怎樣表現(xiàn)兩座山的特點(diǎn)？天姥山的景色以神奇瑰麗為主要特征，詩(shī)人借托夢(mèng)境以游山的方式，夸張的手法來(lái)為天姥山傳神寫(xiě)貌?！丢?dú)坐敬亭山》中使人則采用“皮毛脫盡，精神獨(dú)存”的不寫(xiě)之寫(xiě)的方式，通過(guò)“移情”來(lái)突現(xiàn)敬亭山的靜穆、博大、謙和、親切，人格化地表現(xiàn)“山”地深情、溫厚。李白筆下的兩座山各有什么特點(diǎn)？怎樣表現(xiàn)兩座山的特點(diǎn)？天姥山的總結(jié)：詩(shī)歌情感：1.惜別之情

柳永〈雨霖鈴〉

2.思鄉(xiāng)之情

王維〈九月九日憶山東兄弟〉獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。

3.懷古之情

辛棄疾〈京口北古亭懷古〉

4.諷喻之情

白居易〈賣(mài)炭翁〉

5.報(bào)國(guó)之情岳飛〈滿江紅〉

總結(jié)：詩(shī)歌情感：6.黍離之情（表達(dá)物是人非，無(wú)限惋惜的悲痛之情）

李煜《虞美人》：

春花秋月何時(shí)了，往事知多少？小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中。雕闌玉砌依然在，只是朱顏改，問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。

7、詠景之情

飲湖上初晴后雨蘇軾水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，濃妝淡抹總相宜

6.黍離之情（表達(dá)物是人非，無(wú)限惋惜的悲痛之情）

8.戀友之情贈(zèng)汪倫李白李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。

思想感情：

迷戀、憂愁、惆悵、傷感、寂寞、孤獨(dú)、煩悶、恬淡、閑適、歡樂(lè)、仰慕、激憤、同情、堅(jiān)守節(jié)操、愛(ài)情、憂國(guó)憂民、實(shí)現(xiàn)理想等等。

8.戀友之情思想感情：①注意景和情、物與情；景和人，物與人之間的關(guān)系：

專(zhuān)用術(shù)語(yǔ)：a.借景抒情（《山居秋瞑》王維）b.托物言志（《詠風(fēng)》王勃）c.感物傷懷（《蟬》李商隱）d.情景交融e.以情馭景f.以景顯情

②注意詩(shī)詞體裁上古今關(guān)系：專(zhuān)用術(shù)語(yǔ)：a.借古傷今b.借古諷今(《越中覽古》李白)c.今昔對(duì)比d.懷古傷己（《永遇樂(lè)京口北固亭懷古》辛棄疾）總結(jié)：①注意景和情、物與情；景和人，物與人之間的關(guān)系：

專(zhuān)③蘊(yùn)含理趣：

詩(shī)歌分抒情詩(shī)和敘事詩(shī)兩大種，其中還有一種說(shuō)理詩(shī)，雖數(shù)量不多，但影響頗大。這些詩(shī)里所蘊(yùn)含的道理只要求學(xué)生稍微點(diǎn)出而已。特別需要注意的是，這些詩(shī)都是通過(guò)具體事物來(lái)說(shuō)理，這是它們的共同特點(diǎn)。幾大詩(shī)人如杜甫、陸游、蘇軾的作品中經(jīng)常可以看到深含理趣的句子。

③蘊(yùn)含理趣：

九日齊山登高

杜牧

江涵秋影雁初飛，

與客攜壺上翠微。

塵世難逢開(kāi)口笑，

菊花須插滿頭歸。

但將酩酊酬佳節(jié)，

不用登臨恨落暉。

古往今來(lái)只如此，

牛山何必獨(dú)沾衣？九日齊山登高

重陽(yáng)佳節(jié)，詩(shī)人和朋友帶著酒，登上池州城東南的齊山。由高處下望江水，空中的一切景色，包括初飛來(lái)的大雁的身影，都映在碧波之中。詩(shī)人用“涵”來(lái)形容江水仿佛把秋景包容在自己的懷抱里，用“翠微”這樣美好的詞來(lái)代替秋山，都流露出對(duì)于眼前景物的愉悅感受。篇中“須插”、“但將”、“不用”以及“何必”等詞語(yǔ)的運(yùn)用，都可以清楚地讓人感受到詩(shī)人情感上的掙扎。

重陽(yáng)佳節(jié)，詩(shī)人和朋友帶著酒，登上池州城東南的齊山。由除了因?yàn)槎拍磷约簯延泻芨叩谋ж?fù)而在晚唐的政治環(huán)境中難以得到施展外，還與這次和他同游的人，也就是詩(shī)中所稱(chēng)的“客”有關(guān)。這位“客”不是別人，正是詩(shī)人張祜，他比杜牧年長(zhǎng)，而且詩(shī)名早著。穆宗時(shí)令狐楚賞識(shí)他的詩(shī)才，曾上表推薦，但由于受到元稹的排抑，未能見(jiàn)用。這次張祜從江蘇丹陽(yáng)特地趕來(lái)拜望杜牧。杜牧對(duì)他的被遺棄是同情的，為之憤憤不平。因此詩(shī)中的抑郁，實(shí)際上包含了兩個(gè)人懷才不遇、同病相憐之感。這才是詩(shī)人無(wú)論怎樣力求曠達(dá)，而精神始終不佳的深刻原因。詩(shī)人的愁?lèi)灪我阅菢由?、那樣難以驅(qū)遣呢？除了因?yàn)槎拍磷约簯延泻芨叩谋ж?fù)而在晚唐的政治環(huán)境中難以得到施比較五首詩(shī)孟寫(xiě)廬山，注重的是總體印象和情緒的把握，先以“千里無(wú)名山”來(lái)反襯“始見(jiàn)香爐峰”的驚喜，又以“高僧”、“精舍”來(lái)突顯廬山的人文內(nèi)涵，以寄寓自己的隱逸之志。王寫(xiě)終南山的特征是峰高勢(shì)長(zhǎng)，深遠(yuǎn)遼闊、猶如一幅山水畫(huà)。詩(shī)人以移步換景的方法，將詩(shī)歌與繪畫(huà)融在一起使終南山顯的博大蒼茫。李詩(shī)通過(guò)移情來(lái)突現(xiàn)敬亭山的靜穆、博大，人格化的表現(xiàn)山的深情、溫厚。又以夢(mèng)游的方式夸張的手法來(lái)寫(xiě)天姥山。杜詩(shī)只首聯(lián)提到傍水而立，山色秀美。比較五首詩(shī)孟寫(xiě)廬山，注重的是總體印象和情緒的把握，先以“千里讀一本好書(shū)，就是和許多高尚的人談話。---歌德書(shū)籍是人類(lèi)知識(shí)的總結(jié)。書(shū)籍是全世界的營(yíng)養(yǎng)品。---莎士比亞書(shū)籍是巨大的力量。---列寧好的書(shū)籍是最貴重的珍寶。---別林斯基任何時(shí)候我也不會(huì)滿足，越是多讀書(shū)，就越是深刻地感到不滿足，越感到自己知識(shí)貧乏。---馬克思書(shū)籍便是這種改造靈魂的工具。人類(lèi)所需要的，是富有啟發(fā)性的養(yǎng)料。而閱讀，則正是這種養(yǎng)料。--