可持續(xù)發(fā)展觀(出處)

#羅表達了這樣兩個觀點：其一，“大多數(shù)的奢侈品”“會嚴重阻礙人類的進步”；追求“奢侈的生活的結(jié)果只能是愚蠢的”。因為追求簡樸生活可以使人“表面上十分窮困，但是內(nèi)心卻十分充實”；反之，追求奢侈生活會使人內(nèi)心空虛，其二,現(xiàn)代人追求奢侈生活容易使人“成為工具的工具”！也就是“人為物役”的消費異化。馬爾庫賽也指出，在消費主義文化中，商品和人的關系顛倒了過來，不是商品滿足人的需要而存在，而是人為了使商品得到消費而存在。最終的的結(jié)果是使現(xiàn)代人變成一種缺乏批判意識和批判能力的“單向度”的人。2中國南唐時期的學者譚峭在《化書》中，早就闡述了奢侈對人的精神狀態(tài)的消極影響。他說：“奢者富不足，儉者貧有余；奢者心常貧，儉者心常富?！保ǎ勰咸疲葑T峭：《化書》第六卷。：中華書局，1996年72）這就是說，奢侈浪費的人雖然富有，但必然造成財富不足，在精神上也總是貧窮的；相反，勤儉節(jié)約的人雖然財富不多，但可以做到總是有余財，在精神上也總是富有的。3.3.2消費主義危害人的健康消費主義的消費行為危害人的身體健康，降低人的精神境界。隨著人口的增加，消費主義使人類的物質(zhì)消費急劇增加，導致了環(huán)境的污染和生態(tài)破壞。環(huán)境的破壞直接導致人們面臨更加多的疾病。而且對消費主義生活方式過度的依賴會導致人的消費方式和自然機體的矛盾，過分舒適的消費行為，讓人作為一種動物的很多能力退化，出入乘車，已經(jīng)讓很多人遠離了步行，過分豐盛的晚餐，讓大眾的肥胖指數(shù)一直升高。3.3.3消費主義是破壞自然生態(tài)平衡的重要因素現(xiàn)代社會人們不可能離開商品，但無節(jié)制的消費必然伴隨著無節(jié)制的廢棄，能帶給人類是災難還是幸福？人類社會是依存于地球自然生態(tài)系統(tǒng)的，幾十億人按照消費主義指引的生活方式生活是一種極度危險的自殺行為。有限的資源不可能支撐無限的物質(zhì)需求。消費主義不但在價值觀上是偏頗的，在指導實踐中也會造成巨大的危害，造成人和自然的對立，從而損壞人類和自然和諧關系，造成不可挽回的災難。3.3.4消費主義導致社會矛盾和社會不公平〈德〉馬爾庫賽單向度的人M.重慶重慶出版社，1988年，第106頁關于統(tǒng)治者奢侈消費造成社會矛盾激化的危害性問題，中國古人早就看到了。如《國語?周語》中說：“侈則不恤匱，匱而不恤，憂必及之，若是則必廣其身。且夫人臣而侈，國家弗堪，亡之道也?！币馑际钦f，當政者奢侈，窮困的老百姓就得不到體恤，大臣奢侈，國家就不堪重負，必然走向滅亡之路。墨子在《墨子?辭過》中就明確指出，統(tǒng)治者奢侈揮霍，就會侵害百姓的生存權(quán)，造成“其使民勞，其藉斂厚，民財不足，凍餓死者不可勝數(shù)也”的嚴重后果。《管子?八觀》指出：“國侈則用費，用費則民貧，民貧則奸智生，奸智生則邪巧作?！保ㄞD(zhuǎn)引自趙安啟、胡柱志：《中國古代環(huán)境文化概論》，中國環(huán)境科學出版社，2008，第129頁。）在現(xiàn)代社會，消費主義危害社會，加劇社會不公平的問題更為廣泛。公平即包括當代人之間的公平，也包括當代人和后代人之間的公平。消費主義不但使當代人中的富人和窮人之間、富國和窮國之間的消費不公，在有限的資源中富裕者過多的消費就意味著窮困者消費較少的資源，富人的過度消費是對貧困人口平等地消費資源權(quán)利的變相剝奪。另一方面當代人瘋狂的消費資源，污染環(huán)境也必然意味著后世的子孫將要面對很貧瘠的地球和更加惡化的自然環(huán)境。導致當代和后代子孫之間的不公平。3?4消費主義對當代中國人消費觀念的影響3.4.1中國即將步入，或正在步入消費社會很多人忽視消費主義在中國的存在，認為中國社會沒有進入消費社會。事實上,中國即將快速步入消費社會，消費主義已經(jīng)在中國悄然興起，這是一個不爭的事實。如果對消費主義不警惕，消費主義將在中國泛濫成災，用蝗蟲般的速度侵蝕掉我們的資源、我們的環(huán)境，毀掉我們經(jīng)濟發(fā)展的成果，讓人們徹底變成物質(zhì)的奴隸。消費社會是消費主義盛行的基礎，消費社會是一個崇尚商品意義勝過商品功能的社會，強調(diào)消費品的符號意義，消費社會商品的交換價值已經(jīng)被消解，其象征特征被夸示和彰顯。商品作為劃分社會階層、確定個人特殊品位、贏得社會名望的工具，其象征性的符號價值早已超越其自身。在商品不斷被賦予文化、意義之后，它完成了消費社會中由產(chǎn)品到商品的轉(zhuǎn)型。產(chǎn)品是一種經(jīng)濟概念，指能滿足人們的生產(chǎn)、生活必需功能的物品；而商品在前工業(yè)社會已經(jīng)出現(xiàn)，到了工業(yè)社會、后工業(yè)社會、消費社會商品的含義進一步演化為一個社會文化概念，它不但具有滿足人們生產(chǎn)、生活必需功能的特點，更重要的是，它能提供情感和意義、文化等附加價值，并成為消費者自我表達和社會認同的重要形式。弗蘭克?莫特一針見血地指出，“在工業(yè)社會中，身份與生產(chǎn)密切聯(lián)系在一起，一個人的身份源于職業(yè)或?qū)I(yè)。在后工業(yè)社會中，隨著休閑時間和活動的大量增加，經(jīng)濟與政治機構(gòu)的價值與文化價值有了脫節(jié)。結(jié)果，身份越來越建立在生活方式和消費模式的基礎上?！边@種對消費模式的追求和對消費體現(xiàn)的符號價值的追求就是消費主義思想的源頭，消費社會是產(chǎn)生了消費主義發(fā)展的基礎，消費主義影響消費社會的發(fā)展方向，到目前為止所有的消費社會都是一個消費主義盛行的社會。隨著中國經(jīng)濟的快速發(fā)展，中國人的消費水平也日益提高，尤其是在加入世貿(mào)后，我國居民的恩格爾系數(shù)逐漸降低，在消費領域出現(xiàn)了奢侈消費現(xiàn)象，但學界普遍認為中國仍沒有進入消費社會。消費社會必須具備三個條件：一是相當高的城市化程度。二是城市工人工資和收入的普遍提高。三是比較完善的社會保障措施。這三個條件在中國都還沒有完全實現(xiàn)，但中國社會發(fā)展的趨勢正逐漸滿足著這三個條件。首先，中國目前城市化的進程在不斷加快。2009年中國的城市化接近50%左右，“在西方發(fā)達國家城市化能達到80%、90%以上。中國城市化每年以1到1.5個百分點的速度上升?！敝袊鞘谢倪M程為中國社會進入消費社會提供著客觀條件。30年前，當中國開始經(jīng)濟現(xiàn)代化時,80%的中國人居住在農(nóng)村.6年前，仍有60%的中國人居住在農(nóng)村.而今天，已有近50%的中國人居住在城市。到2025年，中國可能至少會出現(xiàn)221個人口數(shù)量超過100萬的城市。相比之下，整個歐洲今天只有35個這種規(guī)模的城市。在未來的15年中，中國將有3.5億農(nóng)村居民離開農(nóng)村,到城市定居。將使中國城市人口從今天的不足6億上升到將近10億，中國將成為一個擁有2/3城市人口的國家。這樣的速度和規(guī)模必將導致將來中國進入消費社會的規(guī)模必然是史無前例的。其次，中國正在躍入世界中等偏下收入國家。“儉生于貧，侈生于富”宋代學者林之奇的這個論斷很有見地。人們富裕了，很容易走向奢侈。國家統(tǒng)計局公布的報告顯示。中國已由低收入國家躍升至世界中等偏下收入國家行列，經(jīng)濟總量占世界經(jīng)濟的份額已從1978年的1.8%提高到2007年的6.0%。進出口貿(mào)易總額居世界位次已由1978年的第29位躍升到2007年的第3位，占世界貿(mào)易總額的比重也由0.8%提高到7.7%。報告指出，30年來中國GDP居世界的位次由第10位上升到第4位。僅次于美國、日本和德國?中國2007年GDP為32801億美元。相當于美國的23.7%、日本的74.9%、德國的99.5%。2009年中國的GDP已世界第三位。按照世界銀行的劃分標準，我國已經(jīng)由低收入國家躍升至世界中等偏下收入國家行列。中國人均國民總收入由1978年的190美元上升至2008年的2770美元。再次，中國社會保障覆蓋范圍不斷擴大，到2008年末，參加城鎮(zhèn)基本養(yǎng)老保險人數(shù)達到2.19億人，城鎮(zhèn)基本醫(yī)療保險達到3.18億人，8.15億農(nóng)民參加了新農(nóng)合，1000多萬被征地農(nóng)民納入基本保障制度，6600多萬居民享受城鄉(xiāng)低保。待遇水平穩(wěn)步提高。國家已連續(xù)5年統(tǒng)一調(diào)整企業(yè)退休人員基本養(yǎng)老金待遇,由2000年的月人均544元提高到2009年調(diào)整后的1200元；新農(nóng)合的籌資水平經(jīng)過兩次調(diào)整，從年人均30元提高到100元，大病住院醫(yī)療費用報銷比例從最初的20%多提高到去年的38%；國家還多次提高了低保標準和失業(yè)、工傷保險待遇標準。5000多萬企業(yè)離退休人員養(yǎng)老金做到按時足額發(fā)放。去年，又通過中央財政補助、多渠道籌資，解決了地方政策性破產(chǎn)企業(yè)退休人員參加醫(yī)療保險的問題。與此同時，社會保障基金規(guī)模迅速擴大，支撐能力顯著增強。2008年，城鎮(zhèn)職工5項社會保險基金總收入達到1.37萬億元，是1998年的8.5倍。總體來講，我國從整體上講還沒有進入消費社會，但由于我國地域和行業(yè)之間收入差距較大，貧富懸殊，部分地域、部分人群已經(jīng)進入消費社會。中國人的消費水平已經(jīng)大幅度提高。由于收入水平的不同，和人口數(shù)量的巨大，中國實際上是世界上最大的消費國之一。中國的消費主義文化在一部分地區(qū)、一部人中已經(jīng)存在?？梢詫⒅袊南M者分為這樣3個層次：即沒有步入小康剛剛溫飽的消費者；步入小康追求生活舒適的普通消費者；高消費的富裕階層。消費主義文化已經(jīng)或正在后兩個消費群體,特別是在富裕階層中流行，他們的生活方式和生活態(tài)度與西方消費主義區(qū)別不大，或與西方的消費主義者相比較，有過之而無不及。3.4.2消費主義的標志——奢侈品的消費在中國的現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢。消費主義的標志之一就是奢侈品的消費。奢侈品在英語中是"Luxury”，來源于拉丁語“Lux”，原意為“光”。顯然，奢侈品最初的概念指的是那些閃閃發(fā)光的東西，比如鉆石、黃金，延伸為價值昂貴的物品?，F(xiàn)在我們所說的奢侈品，“廣義上來講泛指能帶給消費者一種高雅和精致的生活方式，注重品味和質(zhì)量，并且主要面向高端和中高端市場的產(chǎn)品。”奢侈品的消費主要是為了炫耀財富，體現(xiàn)自身的地位。追求奢侈品、大量消費奢侈品是消費主義在中國的一種存在方式。隨著中國經(jīng)濟的強勁增長，和部分中國人的迅速富裕。加上香港、臺灣對中國大陸地區(qū)的影響，奢侈品消費急劇增長（Eastmanetal,1997）。目前，中國奢侈品市場的年銷售額為20多億美元，占全球銷售額的12%，是全球高級時裝、飾品和其他奢侈品的第三大消費國，其上升幅度為全球之首。預計到2015年的年增長率為10%，屆時消費額將超過115億美元（安永,2005）。英國《金融時報》最新報道稱，到2015年前后，中國市場上奢侈品銷量將占到全球總銷量的29%左右，和日本持平，中國將成為和日本同等重要的世界最大奢侈品市場。據(jù)中國品牌策略協(xié)會稱，中國有1.75億消費者有能力購買各種品牌的奢侈品，占總?cè)丝诘?3.5%，其中有1000萬一一1300萬人是活躍的奢侈品購買者。中國品牌策略協(xié)會估計該群體的年收入為24萬元人民幣（約29，630美元），存款在30萬-50萬元人民幣（約37,037至61,728美元）之間。目前中國私人財產(chǎn)超過千萬元的人數(shù)有30萬之多，銀行的個人儲蓄余額約12萬億元，而這12萬億元的80%為20%的家庭所擁有，這些家庭都具有消費奢侈品的能力。法國巴黎百富勒2003年的報告指出，中國已進入奢侈品消費初期。中國的中等收入階層家庭到2010年將達到1億個，戶均擁有資產(chǎn)達到62萬元。中國的消費率（消費額占GDP的比率）將不斷上升，從2002年的58%上升到2010年的65%，2020年更可達到71%，接近發(fā)達國家水平。到目前為止，幾乎所有的世界頂級品牌都在中國設有分店，旗艦店也紛紛涌現(xiàn)。中國消費者的數(shù)量已排在LouisVuitton全球客戶群的第三位。代表品位和財富的高級鐘表、珠寶制造商卡地亞，自1992年開始在中國經(jīng)營，目前在中國已有3家精品店，30余個銷售點。中國經(jīng)濟的高速增長和消費市場的持續(xù)旺盛，也令世界各大奢侈品品牌信心倍增，紛紛表示將進一步擴展在華業(yè)務。按照現(xiàn)在的國民經(jīng)濟增長速度，到2020年，國民人均GDP可達到3000美元，而在上海、北京、深圳、廣州及江浙等沿海經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)人均GDP會超過15000美元（中國2005年統(tǒng)計公報）。這些地區(qū)包括的人口在3億人以上，一個龐大的消費人口群正在成為潛在的奢侈品消費的基礎。在這樣的背景下，研究中國消費者的消費行為背后的消費主義因素就顯得尤為重要。今天的中國，炫耀性消費已不是那種與大眾無關的上流社會的事情，無孔不入的電視、廣告、報紙、雜志、互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)將大城市里的奢侈風送到了大江南北，長城內(nèi)外的每一個角絡，消費主義的價值觀念象病毒一樣正在城市和鄉(xiāng)村傳播。在一部分中國人的已經(jīng)形成了這樣的評價人的標準：看他穿什么衣服，用什么物品，開什么樣的汽車，住什么樣的房子等等。消費檔次已經(jīng)成為評價人的價值標準。人已經(jīng)不是一個純粹的人，是一個用各種商品堆積包裝起來的符號。用時尚、財富、各種詞匯形容的一個標志。消費主義已經(jīng)或多或少的影響到普通人身上。有一個重要原因就是東方民族都比較愛面子。中國人對面子更加重視，俗語中就有“人活一張臉，樹活一張皮”的說法。在面子的影響下，為了攀比，別人有的我也必須要有。在農(nóng)村如果村里人都蓋了新房子，即使舉債也要強迫自己蓋更好的新房子。別人都有手機，那我也要擁有。在城市中消費的攀比已經(jīng)變的越來越普遍。官員們比“坐騎”，看誰的橋車高檔；富豪比闊氣，動輒一餐數(shù)萬元，或幾十萬元；普通市民也在盡可能的使自己在消費中高人一等，在同等收入的情況下要和周圍的人在吃穿住行各個方面攀比。造成消費主義盛行還有一個重要原因——政府追求GDP高增長，鼓勵消費。在錯誤的政績觀的影響下，大部分地方政府仍然是以GDP作為考核標準，為了GDP的增長，他們鼓勵消費、刺激消費，有些地方政府大搞“面子工程”，浪費了大量的稀缺資源。在媒體、部分政府，特別是商家的鼓勵、刺激、甚至利誘下，高消費、奢侈消費之風正在神州大地興起，甚至在進城打共的農(nóng)民中也出現(xiàn)了“等我有了錢，買兩碗豆?jié){，喝一碗，倒一碗。”的浪費心理。如果說，目前消費主義在中國還只是一個“小火苗”，那么，隨著中國經(jīng)濟的進一步快速發(fā)展，這種火苗可能會變成熊熊大火，燒掉我們的資源，燒掉我們的環(huán)境，燒掉我們的未來。3.4.3消費主義文化引導下的美國經(jīng)濟的問題及對中國人的警示從消費主義的角度看，錦衣玉食才是值得追求的，而且還要“開發(fā)”出人的各種需要。為了滿足人的欲望，生產(chǎn)得到了刺激。為了資本的增值，資本通過設計欲望，利用媒體推廣欲望。這樣的輪回造成了物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)出越來越多的商品。消費掉堆積如山的商品，經(jīng)濟數(shù)據(jù)也直線上升。消費主義變成了經(jīng)濟發(fā)展的動力。美國的經(jīng)濟就是在消費主義文化的刺激下，民眾在攀比和炫耀的心態(tài)下購買商品不斷發(fā)展的。美國人購買商品往往是參照自己尊敬的人的標準，和收入比自己高的標準。為了滿足人們對物質(zhì)的欲望美國人發(fā)明了分期付款，用明天的錢享受今天。用貸款來購買商品滿足自己的欲望。消費主義已構(gòu)成了主流消費文化，美國大部分消費者正是豪華、奢侈的生活方式的代表。美國媒體曾形容說，“只要太陽一升起，消費者就開始購物”美國皮斯卡塔研究公司投資顧問史蒂芬?切奇說，2006年，美國人收入的90%用于消費，13%用于償付貸款，這意味著他們必須借款才能維持生活。超前消費、放縱物欲是美國生活方式的基本特征。美國是西方發(fā)達資本主義模式的一個樣板，是“消費未來”瀟灑的楷模。美國是全球的超級大國。它的GDP占全球總量的1/3左右，達15萬億美元，有其巨大的經(jīng)濟的實力。美國消耗著世界石油總量的1/4強，每個美國人的人均消費石油達3.1噸，支撐著這個“車輪上的國家”美國國家地理學會的一項調(diào)查報告說，大多數(shù)美國人不喜歡使用公共交通工具、步行或騎自行車出行，美國以世界5%的人口消耗著世界1/3的資源，光是汽車消費就使美國消耗了全球1/4的原油。美國年人均能源消耗量是全球平均水平的9倍，人均生產(chǎn)垃圾量則是全球平均水平的3倍，溫室氣體排放量是全球平均水平的8倍，造成“大量自然資源被美國人的日常生活所消耗”2008年由美國“次貸危機”引發(fā)的一場席卷全球的金融危機，正在折磨著全世界的人民，特別是發(fā)達國家的普通老百姓,它宣告了美國式消費主義的破產(chǎn)！也宣告了一切形式消費主義的破產(chǎn)！很多專家認為，華爾街金融神話的破滅同美國社會的消費文化干系甚大。美國消費文化的主要特征是超前消費，即“寅吃卯糧”受社會風氣和政府消費政策的鼓勵，美國人崇尚超前消費，中產(chǎn)階級生活方式蔚然成風。為維持高消費水平，除瘋狂工作外，美國人開始大筆借貸。隨著近年來房價飆升，他們把自己的家當成了提款機，通過二次抵押貸款和再融資，實際上已經(jīng)將房子變成一張可以透支的信用卡。他們拿著信用卡盡情購物、瘋狂消費，卻似乎忘了“欠債還錢”的道理。隨著房產(chǎn)泡沫的破裂，美國房產(chǎn)價值逐漸蒸發(fā)，現(xiàn)在有近1/6的美國房主背負的房貸要高于其房屋的價值，這也增加了拖欠償還按揭貸款的可能性，從而為次貸危機乃至金融危機埋下了禍根。美國長期的低利率政策，既刺激了美國民眾的消費欲望，又導致了儲蓄下降和股價上漲。股市的財富效應反過來再度刺激消費，導致樓市的上漲。而持續(xù)走高的房價刺激了貸款公司放貸的欲望和各類投資者欲分享房產(chǎn)增值收益的沖動。于是，一個以股價和房價互相推動的泡沫逐漸蔓延和擴大，這種消費模式又直接導致了更多美國民眾以透支的方式消費。于是，美國民眾從金融機構(gòu)借錢，金融機構(gòu)從金融市場借錢，整個美國從全世界借錢。美國逐漸進入一個債務的泡沫之中，而上述任何一個環(huán)的脫節(jié)，都將導致泡沫破滅并釀成危機。而且肯定會破滅，這次金融危機就是消費主義刺激下的繁榮泡沫的破滅。金融危機拷問消費主義，“一個炫耀財富的時代已經(jīng)結(jié)束”這是美國歷史學家斯蒂夫?弗瑞瑟對這場金融危機的評語。如今，美國人開始緊縮信貸消費了，美國的虛假繁榮景象也在一定程度上開始褪色。由此看來，一味崇尚消費主義的消費文化，到頭來，恐怕苦頭還要由消費者自己慢慢去品嘗。美國可以大量借債是因為它是全球最大的霸主，美元是最主要的國際貨幣。美國是世界最強經(jīng)濟體，美國也是世界經(jīng)濟的發(fā)動機。美國是世界人均資源最豐富的國家，是最具創(chuàng)新能力的國家，最強的經(jīng)濟實力、最富有的自然資源和美元的霸權(quán)都不足以支撐消費主義盛行的美國經(jīng)濟，我們中國人能從消費主義中得到多少好處？我們能用過度消費來刺激經(jīng)濟的增長多長時間？健康的經(jīng)濟增長，不可能通過不健康的消費來實現(xiàn)，消費主義在美國促成了次貸危機的爆發(fā)，消費主義在中國能制造什么樣的后果？這些都是我們必須認真反思的重大問題。美國金融危機告戒給我們提供了幾點借鑒：我們中國人要保持自己節(jié)儉和儲蓄的良好習慣，不能過度的消費。我們在消費和生產(chǎn)中要杜絕實體經(jīng)濟和虛擬經(jīng)濟的脫節(jié)，在消費中要注重商品價格和價值的統(tǒng)一，不能生成太多的泡沫。把刺激消費作為經(jīng)濟增長出發(fā)點的方法論需要進行修正，不能盲目的為了經(jīng)濟增長而消費。時至今日，美國的消費即將跌落懸崖，而美國經(jīng)濟也走到了懸崖邊上。美國人、歐洲人正在品嘗“瘋狂消費主義釀出的苦果”我們中國人民絕不能步其后塵！可持續(xù)消費觀的內(nèi)涵及其重要意義4.1.可持續(xù)發(fā)展觀的由來與發(fā)展可持續(xù)發(fā)展就是關于自然、科學技術、經(jīng)濟、社會協(xié)調(diào)發(fā)展的理論和戰(zhàn)略?！翱沙掷m(xù)發(fā)展概念”最早出現(xiàn)于1980年國際自然保護同盟的《世界自然資源保護大綱》之中，此大綱指出：“必須研究自然的、社會的、生態(tài)的、經(jīng)濟的以及利用自然資源過程中的基本關系，以確保全球的可持續(xù)發(fā)展?！?981年，美國(LesterR.Brown)出版《建設一個可持續(xù)發(fā)展的社會》，提出以控制人口增長、保護資源基礎和開發(fā)再生能源來實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。1987年，世界環(huán)境與發(fā)展委員會出版《我們共同的未來》的研究報告，將可持續(xù)發(fā)展定義為：“既能滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。”它系統(tǒng)闡述了可持續(xù)發(fā)展的思想。1992年6月，聯(lián)合國在里約熱內(nèi)盧召開的“環(huán)境與發(fā)展大會”，通過了以可持續(xù)發(fā)展為核心的《里約環(huán)境與發(fā)展宣言》、《21世紀議程》等文件，標志著可持續(xù)發(fā)展開始成為全人類共同的戰(zhàn)略選擇和行動綱領。隨后，中國政府編制了《中國21世紀人口、資源、環(huán)境與發(fā)展白皮書》首次把可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略納入我國經(jīng)濟和社會發(fā)展的長遠規(guī)劃。1997年黨的“十五”大把可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略確定為我國“現(xiàn)代化建設中必須實施”的戰(zhàn)略。2002年中共十六大把“可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強”作為全面建設小康社會的目標之一。2007年胡錦濤同志在黨的“十七”大報告中指出，“科學發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧”。4.2可持續(xù)發(fā)展觀的內(nèi)涵可持續(xù)發(fā)展是以保護自然資源環(huán)境為基礎，以經(jīng)濟又好又快發(fā)展為條件，以改善和提高人類生活質(zhì)量為目標的發(fā)展理論和戰(zhàn)略。它是一種新的發(fā)展觀、道德觀和文明觀。其內(nèi)涵為：第一、突出發(fā)展的主題，發(fā)展與經(jīng)濟增長有根本區(qū)別，發(fā)展是集社會、科技、文化、環(huán)境等多項因素于一體的完整現(xiàn)象，是人類共同的和普遍的權(quán)利，發(fā)達國家和發(fā)展中國家都享有平等的不容剝奪的發(fā)展權(quán)利；第二、發(fā)展的可持續(xù)性，人類的經(jīng)濟和社會的發(fā)展不能超越資源和環(huán)境的承載能力；不能擾亂區(qū)域和地球生態(tài)系統(tǒng)動態(tài)平衡的運動秩序；第三、人與人關系的公平性，當代人在發(fā)展與消費時應努力做到使后代人有同樣的發(fā)展機會，同一代人中一部分人的發(fā)展不應當損害另一部分人的利益；第四、人與自然的協(xié)調(diào)共生，人類必須建立新的道德觀念和價值標準，學會尊重自然、師法自然、保護自然，與之和諧相處?？茖W發(fā)展觀把社會的全面協(xié)調(diào)發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展結(jié)合起來，以經(jīng)濟社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展為基本要求，指出要促進人與自然的和諧，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展。從忽略環(huán)境保護受到自然界懲罰，到最終選擇可持續(xù)發(fā)展，是人類文明進化的一次歷史性重大轉(zhuǎn)折。（奚潔人：《科學發(fā)展觀百科辭典》，上海辭書出版社，2007年10月。）要實現(xiàn)地球生態(tài)系統(tǒng)和人類社會的可持續(xù)發(fā)展，必須樹立可持續(xù)的消費觀。消費主義的消費觀是人類實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的偉大目標的重要思想障礙。4?3可持續(xù)消費觀的內(nèi)涵。聯(lián)合國規(guī)劃署在2002年的布拉格召開第七次清潔生產(chǎn)會議上，對可持續(xù)消費提出了如下定義：在產(chǎn)品或服務的整個生命周期中，自始至終對天然資源和有毒材料的使用最小化，廢物與污染物的產(chǎn)生最小化，滿足對服務和產(chǎn)品的基本需求，帶來高質(zhì)量生活又不會危害后代人的需要，這就是可持續(xù)消費。可持續(xù)消費觀，應當包括以下內(nèi)涵：第一，可持續(xù)消費觀就是以實現(xiàn)地球生態(tài)系統(tǒng)和人類經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展為最終目標的消費觀。離開了當代全人類這個偉大目標的消費觀念都是有害的，不可持續(xù)的。第二，可持續(xù)消費觀應當是以節(jié)約為基本特征的消費觀。它包括兩大系列的節(jié)約：一是在生產(chǎn)性消費中，要求最大限度地節(jié)約自然資源和社會資源，即節(jié)地、節(jié)能、節(jié)水、節(jié)才、節(jié)約人力資源和社會資金等，提高資源利用率。二是在生活性消費中，應當倡導節(jié)儉、樸素的生活方式，反對浪費，反對奢侈。第三，可持續(xù)消費觀應當是環(huán)境友好型消費觀，在生產(chǎn)和生活中，最大限度地減少廢棄物（非水、廢氣、廢渣）排放，杜絕有害物質(zhì)排放，最大限度地減少環(huán)境污染，保護環(huán)境。第四，可持續(xù)消費觀應當是公平的消費觀。一方面，要限制當代人的消費，決不能“吃祖宗的飯，砸子孫的鍋”，堅持消費領域的代際公平原則;另一方面，切實解決少數(shù)人消費過度，多數(shù)人消費不足的社會問題，遏制咼消費、奢侈消費，滿足貧困人口基本消費需要。人人要有基本的社會保障。第五，可持續(xù)消費觀應當是“適度”消費觀、理性消費觀。所謂適度消費就是以滿足人生存與發(fā)展的基本需要為目標的消費；所謂理性消費就是以滿足人的理性需要為目標的消費。人的需要是多層次多類型的，馬斯洛把人的需要分為五種；從哲學上也可將需要分為感性需要和理性需要兩種。感性需要是指人們受社會文化、風俗影響、偏好影響所形成的一切需要。在這種感性需要中，有些是人的真實需要、合理需要；有些則屬于虛假需要、不合理需要、有些甚至是有害需要。理性需要就是人們生存和發(fā)展的基本需要，是真實的、合理的、有限的需要。西方學者指出，追求人的無限的感性需要的滿足，是造成環(huán)境危機的重要原因。因此，可持續(xù)消費觀必須是一種適度消費觀、理性消費觀。4.4可持續(xù)消費與可持續(xù)發(fā)展的關系。可持續(xù)發(fā)展同可持續(xù)消費是相輔相成的。生產(chǎn)與消費歷來是經(jīng)濟生活中的重要矛盾。生產(chǎn)決定消費，消費影響生產(chǎn)，生產(chǎn)和消費必須保持動態(tài)平衡。滿足人們物質(zhì)和文化生活的消費需要是生產(chǎn)的目的，適當?shù)南M是推動生產(chǎn)發(fā)展的內(nèi)在的基本動力?？沙掷m(xù)發(fā)展的經(jīng)濟模式是一種人與自然和諧、資源節(jié)約、環(huán)境友好型經(jīng)濟，它必然要求人們具有可持續(xù)消費的消費觀。可持續(xù)發(fā)展同可持續(xù)消費密不可分。不可持續(xù)的消費方式必然導致不可持續(xù)的發(fā)展方式?？沙掷m(xù)發(fā)展更多地是從地區(qū)、國家、全球的層面上講的，而可持續(xù)消費則更多的觀注社會個體。每一個人的態(tài)度決定了國家的態(tài)度和方向，國家的態(tài)度和方向也影響我們每一個人?？沙掷m(xù)發(fā)展和可持續(xù)消費都是由于地球生態(tài)環(huán)境和資源的物質(zhì)制約而形成的。我們發(fā)展和消費過程中所索取的資源多少和對環(huán)境的影響都將影響我們?nèi)祟惖拿\。為了人類能生存的更好、更久。我們必須樹立可持續(xù)的發(fā)展觀。形成可持續(xù)的消費觀。4.5樹立可持續(xù)消費觀的重大意義樹立可持續(xù)消費觀的意義可以歸納為以下幾個方面：4.5.1樹立可持續(xù)發(fā)展觀是實現(xiàn)全球可持續(xù)發(fā)展的必然要求工業(yè)革命讓人類的生產(chǎn)力得到了前所未有的發(fā)展，讓人類熱衷于征服自然界，大地改變了模樣。20世紀中葉，西方的消費者陶醉于高增長、高消費的“黃金時代”；然而20世紀50年代以來，已經(jīng)演變成一種全球性環(huán)境危機。工業(yè)和汽車排放了大量的二氧化碳等溫室氣體，它們改變了地球大氣的輻射和熱量平衡，造成全球變暖。帶來高山極地冰雪大量融化，海平面上升，正在淹沒處于低海平面平海島和大陸沿海低地（南太平洋島國圖瓦盧已舉國遷往新西蘭，北印度洋島國馬爾代夫正計劃遷往斯里蘭卡），以及造成全球極端氣候事件頻發(fā)等。20世紀中廣泛使用于致冷劑、滅火劑和發(fā)泡劑等的氯氟烴類人造化工制品，當它的分子上升到高空臭氧層中后會大量破壞臭氧分子，造成全球臭氧層減薄和南極臭氧洞。而臭氧層減薄、紫外線的增強會造成人類皮膚癌和眼睛白內(nèi)障。強烈紫外線還使農(nóng)作物減產(chǎn)，海洋浮游生物和魚、蝦、蟹、貝等的幼體大量死亡，使地球生態(tài)食物鏈受到破壞。大量污染氣體排放，高空臭氧層的破壞，汽車的大量使用，都促進了城市中光化學煙霧的發(fā)生。光化學煙霧的主要成分是臭氧，它會強烈刺激呼吸道，1952年美國洛衫磯光化學煙霧時共死亡400人之多。光化學煙霧對眼睛也有強烈刺激，1972年東京光化學煙霧時曾有2萬人同時患上紅眼病。工業(yè)廢氣中的硫氧化物和氮氧化物，和雨滴結(jié)合后生成酸雨。酸雨會使森林死亡、湖泊中的生物絕滅，號稱“空中死神”。酸雨也會酸化土壤，使農(nóng)作物減產(chǎn)并腐蝕城市建筑物和文物古跡等。工廠煙囪和汽車排放的大量固體有毒顆粒，嚴重污染了我們呼吸的大氣。世界氣象組織秘書長雅羅在今年世界氣象日致辭中指出，這些固體有毒顆粒使哮喘、心臟病、肺癌等病情加劇。他同時還說，據(jù)世界衛(wèi)生組織估計，每年有200萬未成年人死于空氣污染。工業(yè)化以來人類破壞自然的能力迅速增長。美國20世紀三四十年代，前蘇聯(lián)五六十年代大規(guī)模開墾草地，破壞了地面植被，引發(fā)了巨大規(guī)模的沙塵暴。沙塵暴不僅使地面荒漠化，而且向大氣輸送了巨量的可吸入顆粒物。它大量吸附有毒物質(zhì)后，同樣使人類發(fā)生許多嚴重疾病。更嚴重的是地球的資源面臨枯竭的危險。近年來，人類消耗了地球上三分之一的可利用資源。1970年，大西洋里大西洋鱈魚的儲藏量為27.4萬噸，而現(xiàn)在剩下不到6萬噸。在此期間，地球的森林覆蓋面積減少了12%，歐洲河流和湖泊里的生物種類減少了55%。假設1970年地球生態(tài)系統(tǒng)的質(zhì)量指數(shù)為100,那么現(xiàn)在該指數(shù)已下降為65，其中多種哺乳動物、爬行動物、鳥類和魚類的數(shù)量剩下不到一半。現(xiàn)在還無法確切統(tǒng)計出地球上到底有多少種生物已經(jīng)滅絕，因為通常只有當科學家在長達50年的時間內(nèi)都沒能再次發(fā)現(xiàn)某種生物，才能宣布其絕跡。與此同時，人類對資源的消費在30年內(nèi)增長了一倍，并以每年1.5%的速度繼續(xù)增長。即使如此，許多人并不滿足這種生活。對可再生資源的消費超過了資源再生的數(shù)量，不可再生的資源在加速的消耗。我們的生產(chǎn)消費方式已經(jīng)直接威脅到今后的世界。中國宋代學者張載有四句名言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”后一句“為萬世開太平”應該成為人類永恒追求的目標，為了實現(xiàn)這個目標，人類已經(jīng)不能再繼續(xù)奢侈的浪費地球有限的資源，無度的破壞自然環(huán)境的行為必然導致毀滅性的后果，為了人類自己和我們的后代，人類需要可持續(xù)消費的消費文化，改變不可持續(xù)的消費方式。為了人類社會美好的未來，我們再也不能為所欲為地向自然界貪婪地索取，恣意地掠奪了。因為，“我們不只是繼承了父輩的地球，而是借用了兒孫的地球”——這句話寓意深刻，《聯(lián)合國環(huán)境方案》曾用這句話來告誡世人。1981年，當代科學家、思想家萊斯特?布朗又在他的影響深遠的著作《建設一個可持續(xù)發(fā)展的社會》勺扉頁上引用了這句話來呼喚人類猛醒，呼吁人類社會采取有效措施，努力穩(wěn)定全球人口規(guī)模，保護自然資源，開發(fā)和利用可再生資源，自覺地改變價值觀念，努力探索一條人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的新路，建設一個可持續(xù)發(fā)展的社會。切實解決全球性問題，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，關系到人類的前途和命運，影響著世界?？沙掷m(xù)發(fā)展必然要求我們每一個地球人共同努力才能實現(xiàn)，為了實現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展，為了人類在地球上的生存，我們每一個人在消費的時候都應當考慮我們的消費對地球的影響，為了可持續(xù)的發(fā)展，我們需要可持續(xù)的消費方式。4.5.2建立可持續(xù)消費觀也是遏制氣候變暖的必然選擇。聯(lián)合國政府間氣候變化專業(yè)委員會（IPCC）由2500名科學家參與研究和撰寫的《氣候變化2007綜合報告》指出，全球氣候正在變暖；全球平均氣溫和海水溫度都升高了，冰雪大范圍融化，并且全球平均海平面也在上升。二氧化碳是最重要的人為產(chǎn)生的溫室氣體。全球大氣中二氧化碳的濃度已經(jīng)從前工業(yè)化社會的大約280ppm增加到2005年的379ppm。地球大氣中二氧化碳含量增長了35.4%，這主要與人類大量使用煤炭、石油等化石燃料有關。全球氣候變暖將給人類的生產(chǎn)和生活帶來諸多重大不利影響?？茖W家們已發(fā)現(xiàn)氣候變暖正在引起海平面上升和更嚴重、持續(xù)時間更長的干旱；地球大部分陸地地區(qū)，發(fā)生暴雨或暴雪的頻率都增加了；極端溫度和發(fā)生熱浪的風險增加了。面對全球氣候變暖的嚴重挑戰(zhàn)，我們不僅應當，而且必須從消費源頭上提出和解決問題，亟待在全世界范圍內(nèi)提倡節(jié)儉、樸素的生活發(fā)生，警惕和擯棄消費主義消費觀念。中國作為最大的發(fā)展中國家，是人口第一大國，作為人均二氧化碳排放量相對較小而排放總量僅低于美國的國家，在遏制全球氣候變暖中具有十分重要的地位，如果沒有中國人改變不可持續(xù)的消費方式，回歸中國崇尚節(jié)儉的傳統(tǒng)美德，那么，減少資源消耗，保護全球氣候的目標是無法實現(xiàn)的。我們應當本著對中國人民負責、對全人類負責、對子孫后代負責的精神，樹立可持續(xù)消費觀，為全球氣候變暖做出更大貢獻。4.5.3樹立可持續(xù)消費觀也是中國緩解資源短缺，建設“兩型”社會的必然要求中國是人口大國，人均資源小國。我國人口總數(shù)于1995年12月己超過12億，目前已經(jīng)超過13億。由于人口多，我國淡水、耕地、森林和草地等自然資源的人均水平，都遠低于世界的平均水平，分別為世界平均水平的28.1%、32.3%、14.3%和32.3%?！?1世紀上半葉中國將是多項資源缺口。峰值相逼，相互疊加，資源供應形勢將比20世紀嚴峻得多，特別是水、耕地與石油能源的不足。如果不采取相應有效措施，經(jīng)濟繁榮的自然資源物質(zhì)基礎將出現(xiàn)全面性的危機?！保ㄖ袊茖W院國情分析研究小組?兩個資源兩個市場［M］（序）.天津：天津人民出版社，2001,第1頁.）面對如此嚴峻的資源短缺、環(huán)境危機的局面，倡導適度消費，最大限度地節(jié)約資源、能源對于全面落實科學發(fā)展觀，建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會具有戰(zhàn)略意義。（1）我國淡水資源的貧乏，水資源浪費嚴重我國屬于缺水國之列，人均淡水資源僅為世界人均量的1/4,居世界第109位。中國已被列入全世界人均水資源13個貧水國家之一。而且分布不均，大量淡水資源集中在南方，北方淡水資源只有南方水資源的1/4。農(nóng)業(yè)每年缺水達300億立方米，農(nóng)村有8000萬人飲水困難，目前全國600多座城市中，有300多座城市缺水，其中嚴重缺水的有108個。其中北京市的人均占有水量為全世界人均占有水量的1/13，連一些干旱的阿拉伯國家都不如。專家們警告：“20年后中國將找不到可飲用的水資源”。美國民間有影響的智囊機構(gòu)——世界觀察研究所發(fā)表的一份報告中稱：“由于中國城市地區(qū)和工業(yè)地區(qū)對水需求量迅速增大，中國將長期陷入缺水狀況?！敝袊狞S河在過去的10多年年年斷流，其中1997年斷流226天。流經(jīng)中國一些人口稠密集地區(qū)的淮河去年也斷流了90天。根據(jù)衛(wèi)星拍攝的照片，數(shù)百個湖泊正在干涸，一些地方性的河流也在消失。目前全國600多座城市中，有300多座城市缺水，其中嚴重缺水的有108個。其中北京市的人均占有水量為全世界人均占有水量的1/13,連一些干旱的阿拉伯國家都不如。但在水資源的消費層面看，我們又揮霍無度，就生產(chǎn)用水來說，在寧夏的一些地方，每畝水稻一年大約需要澆2000多立方米水，一畝小麥得1200多立方米水。中國農(nóng)村普遍的水資源利用率只有40%左右。在寧夏，每公斤大米耗水超過兩噸。工業(yè)用水方面，我國煉鋼等生產(chǎn)過程的單位耗水量比國外先進水平高幾倍甚至幾十倍。水的重復利用率不到發(fā)達國家的1/3。我國亟待形成節(jié)儉生活，節(jié)約用水的社會風尚。我國耕地資源稀缺及浪費問題我國的耕地資源也很緊張，雖然中國的內(nèi)陸土地面積為960萬hm2,在世界上繼俄羅斯、加拿大之后居第三位。但中國山地多平原少，中國的土地資源中耕地大約占世界總耕地的7%。我國人均土地面積在世界上190多個國家中排110位以后，耕地面積排在126位以后，草地面積排在76位以后，森林面積排在107位以后。目前咱們國家已經(jīng)有664個市縣的人均耕地在聯(lián)合國確定的人均耕地0.8畝的警戒線以下。全國的耕地面積已經(jīng)下降到18億畝。人均擁有耕地才只有1.4畝，還不到世界人均耕地面積的一半兒。我國的耕地十分稀缺。就在這種情況下耕地近年來每年減少30多萬公頃，受污染的耕地近2000萬公頃，約占耕地總面積的1/5。土地嚴重退化，自然災害頻繁，人均糧食占有量，至今不足400公斤。由于水土流失、貧瘠化、次生鹽堿化和土壤酸化和土地沙化等原因，已造成40%以上耕地土地地力減退。已經(jīng)嚴重威脅我國的糧食安全和13億人口的吃飯問題。隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，和城市化的快速推進，城市建設用地總量失控，土地浪費現(xiàn)象比比皆是，圈地運動似的開發(fā)區(qū)建設，讓建設用地激增。城市規(guī)模的擴大占用了越來越多的耕地和林地。耕地數(shù)量急劇減少。耕地減少的原因最主要是非農(nóng)業(yè)建設占地所造成的耕地永久性流失，特別是很多開發(fā)建設帶有很大的盲印性，造成農(nóng)民失地嚴重，比如盲目圈地建設開發(fā)區(qū)，農(nóng)村土地浪費。我國資源、能源消費短缺的狀況狀我國能源探明儲量中，煤炭占94%，石油占5.4%，天然氣占0.6%，這種“富煤貧油少氣”的能源資源特點，決定了我國能源生產(chǎn)與消費以煤為主的格局將長期難以改變。20世紀末，我國就出現(xiàn)了資源短缺問題。21世紀以來問題更突出。據(jù)專家預測，“21世紀上半葉中國將是多項資源缺口。峰值相逼，相互疊加，資源供應形勢將比20世紀嚴峻得多，特別是水、耕地與石油能源的不足。如果不采取相應有效措施，經(jīng)濟繁榮的自然資源物質(zhì)基礎將出現(xiàn)全面性的危機?！?中國科學院國情分析研究小組?兩個資源兩個市場[M](序)?天津：天津人民出版社，2001：1.)面對如此嚴峻的資源短缺、環(huán)境危機的局面，倡導適度消費，最大限度地節(jié)約資源、能源對于全面落實科學發(fā)展觀，建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會具有戰(zhàn)略意義。我國當代消費方式存在的主要問題當代中國人消費方式存在的主要問題有：食品的浪費、建筑的浪費、能源的浪費、5.1食品的浪費改革開放以來，我們中國人已經(jīng)擺脫了饑餓，而且我們的食物變得越來越豐盛起來。但隨之出現(xiàn)了嚴重的浪費糧食的現(xiàn)象。從市場上購買的食品中，大約有27%當作垃圾丟棄，其中仍可食用卻遭丟棄的占18%，平均每人要丟棄他所購買的食品的四分之一。一個慈善機構(gòu)做了一項調(diào)查顯示，只要回收到5%被丟棄的食品，就可以養(yǎng)活大約400萬人，數(shù)量之大，實在驚人！為什么會有這么大的浪費呢？據(jù)國家統(tǒng)計局統(tǒng)計，在所有被浪費的食品中，除人們的生活浪費外，公費應酬所造成的浪費榜居其首。為了不影響單位或公司“形象”，每次吃飯排場都相當鋪張，有時三四個人，竟要點上幾十個菜，礙于面子，吃不完也不會“兜著走”。于是，常常都是滿桌子的菜幾乎原封不動的被倒入垃圾桶。某些私人企業(yè)老板無奈地說：“請客戶吃飯，如不剩幾個菜，就顯得主人吝嗇小氣，會被人看不起，也會認為我們沒有實力。”從上述事例不難看到，許多人的消費觀已陷入了誤區(qū)，他們認為排場不大，出手不闊氣，就不能體現(xiàn)自己實力的強大，自己就沒有面子；而出手擲金，大手大腳的人，就是有錢、有氣魄的人。然而，正是這種虛榮的想法，使得飯店的浪費現(xiàn)象比比皆是，浪費之嚴重無不讓人觸目驚心。5.2建筑的浪費目前中國建筑業(yè)耗能高、污染嚴重、資源使用效率低的問題比較突出。中國既有建筑的95%是高耗能建筑，單位建筑能耗比同等氣候條件下先進國家高出2?3倍；新建建筑中80%以上達不到節(jié)能標準。在用地方面，粗放用地十分普遍。1993?2002年城鄉(xiāng)建設年均新增用地4389平方公里，集約和節(jié)約使用土地，保護耕地的任務十分緊迫。一些城市興建工業(yè)項目時大量圈占土地，有的還在大量建設占地多的別墅，開發(fā)建設大戶型住宅，村鎮(zhèn)農(nóng)民建房分散無序，新舊住宅雙重占地現(xiàn)象普遍存在。在用水方面，問題也十分嚴重。一些地區(qū)供水管網(wǎng)老化漏損嚴重，對節(jié)水和污水再生利用重視不夠，生活污水排放量逐年遞增，再生利用率低，僅為15.2%。在水資源利用上，因推廣措施不力，家用節(jié)水器具使用不普及，不節(jié)水器具比節(jié)水器具多耗水30%；一些城市污水收集管網(wǎng)不配套，污水處理設施不能發(fā)揮作用，2003年全國城市污水處理率為42.39%，其中污水處理廠集中處理率僅為27.48%。；污水處理工藝簡單，嚴重影響中水的回用，造成水資源浪費。在建筑用能用材方面，中國建筑用鋼比發(fā)達國家高出10%?25%。建筑建造中普遍使用低性能鋼材，新型和可再生建筑材料使用率低，循環(huán)利用率低，浪費資源（趙安啟、周若祁：《綠色建筑的人文理念》，中國建筑工業(yè)出版社，2010年，263?268頁。）中國建筑浪費還表現(xiàn)在大拆大建、建筑壽命短和農(nóng)村建設無序等方面。目前中國城市大拆大建，規(guī)模之大，速度之快是空前的。據(jù)北京市環(huán)境辦公室提供的信息，2005年，全市拆除450萬平方米違法建筑，2007年規(guī)劃拆除違章建筑300萬平方米。如果按人均住房25平方米計算，相當于兩年就拆除了30萬人口的住宅面積。這種大拆，大建行為，必然帶來水、建材的大量浪費。建筑設計壽命較短也是一種浪費現(xiàn)象。英國建筑的平均壽命高達一百三十二年，美國紐約的摩天大樓，也多有百年歷史。我國建筑壽命一般平均只有30年。這必然造成巨大的浪費。據(jù)專家計算，如果將我國建筑壽命從30年延長到100年，則每年可節(jié)省鋼材1億余噸。相應的節(jié)省的水泥、磚瓦和建筑陶瓷數(shù)量更是驚人。農(nóng)村建筑更談不上持久和低耗。農(nóng)民住宅更新速度更快。在浙江經(jīng)濟較為發(fā)達的地區(qū)，從外觀上完全可以看出住宅的建設時間，幾乎沒有二十年以上的老房子。住宅節(jié)能幾乎沒有納入建筑考慮。隨著新農(nóng)村建設和農(nóng)民生活水平的提高，農(nóng)村建筑的可持續(xù)難題將更為突出。5.3能源的浪費我國能源消費量巨大，已成為世界第二大能源消費國。中國已邁入重化工業(yè)時期。這個階段的特點之一，就是對能源和資源的需求大增，快速發(fā)展的機械、汽車、鋼鐵都是單位增加值能耗很高的行業(yè)。但由于我們技術的落后，僅就電力來說，造成我們從發(fā)電到傳輸再到使用，在這個鏈條上的每一環(huán)上，我們的能源工業(yè)都缺乏效率。高耗能重工業(yè)的重復建設和建設水平不高，造成更大量的浪費和污染。據(jù)調(diào)查，為了取得同樣的經(jīng)濟增長，中國比許多經(jīng)濟大國要耗費更多能源。國家能源研究中心的數(shù)據(jù)表明，每創(chuàng)造100萬美元的國內(nèi)生產(chǎn)總值，中國的能源耗費是美國的2.5倍，是歐盟的5倍，幾乎是日本的9倍。建構(gòu)可持續(xù)消費觀念的基本構(gòu)想6.1繼承中國崇尚節(jié)儉的傳統(tǒng)美德是建構(gòu)可持續(xù)消費觀念的歷史文化根基中國人自古對消費問題就有研究，而且具有我們中華民族的鮮明民族特點。至今還在潛移默化的影響著我們當代中國人的消費習慣?？鬃又鲝垼汗?jié)用”“寧簡”。老子主張反樸歸真，去奢從簡，提倡清心寡欲，簡樸自持和知足長樂。顯然，中國傳統(tǒng)的消費觀主流都是崇尚節(jié)約的消費觀。而且中國古人就有人和自然和諧相處的觀念，并把人和自然統(tǒng)一起來，形成了很多獨特的觀點。6.1.1中國古代節(jié)儉思想舉要（1）墨子崇尚節(jié)儉思想墨子針對當時社會財富的匱乏，貴族卻驕奢淫逸，窮兵黷武，使得社會財富浪費嚴重，貧富差距巨大，節(jié)儉的思想實際就是墨子對社會問題所開出的藥方。墨子在《墨子?辭過》中明確指出：“儉節(jié)則昌，淫佚則亡?！奔辞趦€節(jié)約，國家則昌盛，奢侈浪費，國家則滅亡。統(tǒng)治者奢侈揮霍，就會侵害百姓的生存權(quán)，造成“其使民勞，其藉斂厚，民財不足，凍餓死者不可勝數(shù)也”3的嚴重后果。因此，必須尚儉、節(jié)用。墨子反對所有的浪費，其中連中國人最重視的葬禮消費也例行節(jié)儉。節(jié)儉不僅僅是墨子的思想，更是墨子和其弟子的真實實踐。莊子稱墨者“不侈于后世，不靡于萬物”，“以裘褐為衣，以跂硚為服，日夜不休，以自苦為極?！保ǎ〞x）郭象：《莊子注?天下之第二十二》卷十，《四庫全書》，中華書局，1998,第56頁）（2）孔子的節(jié)儉思想孔子關于消費的思想是從維護禮教的角度出發(fā)，讓人的消費符合個人的身份。用等級消費限制人的消費行為，用道德的力量來對自己的消費行為進行自律。這樣才能使每個人都能擺正自己的社會地位，從而維持社會的穩(wěn)定。孔子的消費觀也是崇尚儉樸的消費觀。論語中就有關于對消費問題的闡述：“奢則不孫，簡則固。與其不孫也，寧固?！薄岸Y，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚”（嚴華英，《中華傳世名著文庫.論語》，中國戲劇出版社，第22頁到）它們的意思分別是奢侈就顯得嬌縱，（過于）簡樸就顯得鄙陋。與其嬌縱，我寧可鄙陋。就一般禮儀來說，與其奢侈浪費，寧可樸素節(jié)儉；就葬禮而言，與其在利益上做得周到，不如內(nèi)心真正悲哀。明確的表現(xiàn)出孔子對物質(zhì)消費的價值取向，他的消費觀是崇尚儉樸反對奢侈的消費觀。實際生活中孔子也實踐著自己的消費觀，孔子的弟子顏回，家境非常困難，生活中非?！昂啒恪薄？鬃臃浅Ｙ澷p顏回，稱之為“賢德”。子曰“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也”（嚴華英，《中華傳世名著文庫.論語》,中國戲劇出版社，第16頁到）白話文就是孔子說：“賢德啊，顏回只吃一點的飯，用瓢喝一點水，住在很簡陋的小房子里，別人如果這樣生活就會憂愁，顏回卻仍能很快樂的生活。賢德啊，顏回真賢德！”孔子稱贊了顏回的簡樸，認為顏回樸素的生活和心態(tài)顯出他的道德品質(zhì)。后代儒家學者把孔子的觀點和顏回的簡樸樂觀的生活態(tài)度概括為“孔顏之樂”，在中國古代被人們津津樂道，產(chǎn)生了巨大的影響。（3）老子的節(jié)儉思想老子的消費思想更是主張節(jié)儉，他尊道貴德，主張順應自然、無為而治、小國寡民。老子認為物極必反，隨著經(jīng)濟的發(fā)展、財富的增加，人的欲望就會隨之而膨脹，從而社會矛盾突出。這不利于人的身心和諧，和社會的長治久安。因而老子提倡清心寡欲、儉樸自持和知足長樂。主張反樸歸真，去奢從儉。老子消費觀的特點是無為、不欲和知足。他從自己對人的理解的角度出發(fā)，認為人的消費行為應該自然。就是滿足生存的要求就可以了，不應有過分欲望。他認為奢侈生活隊人的身心健康是極其有害的：“五色使人目盲，馳騁田獵使人心發(fā)狂，難得之貨，使人行妨，五味使人之口爽，五音使人之耳聾。是以圣人之治也，為腹不為目，故去彼取此”。（注：嚴華英《中華傳世名著文庫.老子》第十二章，中國戲劇出版社，第29頁到第31頁）。老子將“儉”視為為人處世的“三寶”之一，“我有三寶，持而保之，一曰1985年，第318慈,二曰儉，三曰不敢為天下先”1985年，第318頁）老子所說的儉就是節(jié)儉、節(jié)約，針對當時統(tǒng)治者的奢侈浪費和荒淫無度的生活,老子主張人類應當限制和減少欲望，過一種知足、寡欲的節(jié)儉生活。（4）影響中國人消費觀念的其他思想家的節(jié)儉思想據(jù)《尚書》記載，商朝的政治家伊尹最早提出“儉德”的概念；魯國大夫御孫認為：“儉，德之共也；侈，惡之大也?！彼压?jié)儉看作一種社會共同道德，把奢侈浪費看作是一種很大的罪惡?！豆茏?八觀》指出：“國侈則用費，用費則民貧，民貧則奸智生，奸智生則邪巧作。故奸邪之所生，生于匱不足；匱不足之所生，生于侈；侈之所生，生于毋度。故曰：審度量，節(jié)衣服，儉財用，禁侈泰，為國之急也。不通于若計者，不可使用國?！彼确治隽松莩薜纳鐣：?，又提出了防范的措施，很有見地。宋代王應麟說：“國家之興衰，視其儉侈而已。”明朝汪廠指出：“風俗莫善于儉約，莫不善于奢侈。居官者奢侈則必貪，為士者奢侈則必淫，富者以奢侈而遂貧，貧者已奢侈而為盜，故風俗之弊惟奢侈為甚?！彼J為儉約是最好的風俗，奢侈是最有害的風俗。奢侈會使官吏“必貪”士大夫“必淫”、富人“遂貧”窮人“為盜”對社會的危害最大。魏源提出了區(qū)別對待的觀點，他說：“儉，美德也；禁奢崇儉，美政也。然可以勵上，不可以律下；可以訓貧，不可以規(guī)富?！保ㄚw安啟、胡柱志：《中國古代環(huán)境文化概論》中國環(huán)境科學出版社，2008，第129?130頁。）這些思想對中國人的消費行為都產(chǎn)生過積極的影響。6.1.2中國傳統(tǒng)消費觀的優(yōu)缺點中國傳統(tǒng)的消費觀有著簡樸和與自然和諧的美德?！耙恢嘁伙?，當思之來之不易；一粥一飯，當思來之不易?半絲半縷，恒念物力維艱”深深的影響著中國人的消費觀。中國古人的消費觀總體來講都是為了維持社會的穩(wěn)定和供給的穩(wěn)定來出發(fā)的，為了維持社會的穩(wěn)定而讓人們符合封建道德的要求，進行有等級的消費。老子更是為了實現(xiàn)他的理想社會，而讓人拋棄文明，只進行“果腹”的消費方式。為了供給的穩(wěn)定，中國出現(xiàn)了取物不盡物的觀點，而且還根據(jù)四季的變化來探查自然消費資料的變化，形成了人與自然和諧相處的消費理念。在長期的實踐中，中國傳統(tǒng)飲食的消費是最符合人體健康的要求，中國傳統(tǒng)的建筑也體現(xiàn)了和自然界相容的特點。中國傳統(tǒng)的消費觀更符合于人和自然和諧相處的消費方式。但中國人的消費觀也因為傳統(tǒng)思想穩(wěn)定的方式而存在著封建等級化的消極消費觀念，陛下、殿下等皇室成員享受奢侈的消費待遇，而限制的只是下級官吏和老百姓的消費。歷朝歷代到中后期都滋生了奢侈之風，統(tǒng)治者為滿足他們的無限奢欲，大量搜刮民脂民膏，造成老百姓饑寒交迫、民不聊生，從而激起大規(guī)模的農(nóng)民起義，這是歷代王朝滅亡的主要原因之一。6?1?3中國傳統(tǒng)消費觀的揚棄中國古代的封建等級消費也部分體現(xiàn)了符號消費的弊端，到現(xiàn)在還影響著中國人的消費觀，統(tǒng)治階層用的轎子，現(xiàn)在化身為轎車，體現(xiàn)了封建等級制度下消費品的符號化。中國人在當代還有著官本位的思想，什么都以級別來劃分，消費也一樣。使用什么牌號的轎車、擁有什么樣的通行證體現(xiàn)了主人的地社會地位。為了面子而出現(xiàn)的消費同樣也是消費的異化。我們要弘揚中國古代消費觀中與自然和諧相處、簡樸節(jié)約的消費觀思想。也要揚棄中國封建等級下的等級消費觀。使人們不用為了面子和體現(xiàn)優(yōu)越性而進行非理性的消費或炫耀性消費。同時不能把傳統(tǒng)消費文化虛無化，我們要堅持古代合理的消費傳統(tǒng)和習慣，借鑒外來科學的消費觀點，形成符合我們國情利于可持續(xù)消費的消費觀。任何民族的消費文化都有其獨特的價值取向和審美取向，各個民族有其不同文化。中華文明綿延五千年。消費者在特定的文化下，會產(chǎn)生不同的需求。如：在古代"君子無故，玉不去身，君子與玉比德焉"，并以玉的溫潤色澤代表仁慈、堅韌質(zhì)地象征智慧，不傷人的棱角表示公平正義，敲擊時發(fā)出的清脆舒暢的樂音是廉直美德的反應。正因為此，我們中國人的玉石有一種精神上的向往，從而產(chǎn)生了當今中國獨特的玉石消費。我們中國人有自己獨特的飲食消費文化，我們的飲食消費習慣，如果構(gòu)建的消費觀體系下得飲食和我們的傳統(tǒng)飲食相脫節(jié)，就很難推廣。我們要建構(gòu)可持續(xù)的消費觀就不能完全推翻人們的消費習慣。否則就會讓構(gòu)建起來的消費觀脫離我們的文化，脫離我們在傳統(tǒng)文化和消費習慣影響下的消費者，那樣只會讓它沒有生命力。有中國特色的可持續(xù)消費觀的建立離不開中國傳統(tǒng)文化，更需要繼承傳統(tǒng)文化中節(jié)儉的優(yōu)良傳統(tǒng)和天人合一的自然觀。6?2把馬克思主義關于人與自然關系理論作為建構(gòu)可持續(xù)消費觀的理論基礎6.2.1馬克思主義關于人和自然的關系理論是研究可持續(xù)消費的前提和基礎。馬克思認為：“歷史的每一階段都遇到一定的物質(zhì)結(jié)果，一定的生產(chǎn)力總和，人對自然以及個人之間歷史地形成的關系?！钡捌駷橹沟囊磺袣v史觀不是完全忽視了歷史的這一現(xiàn)實基礎，就是把它僅僅看成與歷史過程沒有任何聯(lián)系的附帶因素?！薄斑@樣把人與自然界的關系從歷史中排除出去了，因而造成自然界和歷史之間的對立?！保垴R克思、恩格斯選集（第一卷）［M］?北京：人民出版社，1995.］馬克思主義在人類歷史上第一次把人類發(fā)展史和自然史統(tǒng)一起來，把人作為自然的一部分來考察，把自然界其他生物和物質(zhì)和人統(tǒng)一在一個系統(tǒng)里。人作為自然系統(tǒng)內(nèi)的一部分，人通過了解自然規(guī)律并應用自然規(guī)律來發(fā)展人類社會，自然規(guī)律同樣也反作用于人類社會本身，人類利用自然可以發(fā)展生產(chǎn)力，消費自然界的資源。但人類社會作為自然系統(tǒng)的子系統(tǒng)，也受自然規(guī)律的控制。人和自然的關系，是人依附于自然。人類不能凌駕于自然之上。正確認識處理人和自然的關系，是人類生存和發(fā)展的前提。破壞了自然就是破壞人類生存的條件本身。在自然能承受的范圍內(nèi)活動人類才能更好的生存。因此人類要保護我們的自然環(huán)境，研究自然規(guī)律，和自然和諧相處。馬克思主義關于人類生產(chǎn)消費對自然的影響和自然對人類的反作用是研究可持續(xù)消費的現(xiàn)實工具?！暗侥壳盀橹?，存在過的一切生產(chǎn)方式都只在于取得勞動的最直接的有益結(jié)果。那些只是在以后才顯現(xiàn)出來的、由于逐漸的重復和積累才發(fā)生作用的進一步的結(jié)果，是完全被忽視的?！倍鞲袼?自然辯證法［M］?北京：人民出版社，1971.］人類對自然規(guī)律的認識和實踐常常破壞自然和人類自身，為了生存和發(fā)展，人類必須常?；仡^反思、認識人類的生產(chǎn)和消費。了解了自然規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律才能實現(xiàn)人類發(fā)展同自然的統(tǒng)一，才能真正實現(xiàn)人和自然的和諧。6.2.2恩格斯關于自然報復人類的思想是我們研究可持續(xù)消費重要警示。恩格斯在19世紀就對人類的生產(chǎn)方式、生活方式提出了嚴重警告，他指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進行報復”“美索不達米亞、希臘、小亞細亞以及其他地方的居民，為了得到耕地，把森林砍完了，但他們夢想不到，這些地方今天竟成如此荒蕪的不毛之地?！币灰欢鞲袼乖凇蹲匀晦q證法》人類社會從農(nóng)耕文明社會到工業(yè)文明社會發(fā)展了生產(chǎn)力，農(nóng)業(yè)文明，人對自然是完全依附的關系，靠天吃飯，自然系統(tǒng)基本維持了穩(wěn)定，也造成局部的環(huán)境問題，恩格斯所提到的“美索不達米亞、希臘、小亞細亞以及其他地方的居民，為了得到耕地，把森林砍完了，但他們夢想不到，這些地方今天竟成如此荒蕪的不毛之地。”揭示的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)生存在的環(huán)境問題。在人類出現(xiàn)以前自然界已經(jīng)存在，地球曾被很多生物統(tǒng)治過，但因為自然本身的條件變化，有些生物滅絕了，恐龍就是不適應地球的劇烈變化而滅絕。而自然的改變促成了人類的出現(xiàn)，有一天人類如果改變了自然讓人類存在的條件，自然的急劇變化會毀滅掉整個人類。工業(yè)文明極大地促進了科學技術大發(fā)展，大幅度提高了勞動生產(chǎn)力，使人類的生存條件得到了提咼，但同時也在毀滅著人類生存的基礎。人類以空前的規(guī)模和速度大量開發(fā)和使用化石燃料和對地球資源不斷的掠奪開發(fā)導致大氣中二氧化碳含量的升高，造成氣溫升高，人類不得不面對糧食的歉收和天氣的炎熱、海水的升高等災難性后果。如果任由人類自己恣意的破壞，人類可能步恐龍的后塵走向滅亡。人類歷史只是自然歷史的一部分，任意攫取資源、征服自然必然引起自然界的報復，現(xiàn)實正在，并將繼續(xù)證明恩格斯的論斷的真理性。6.2.3把科學發(fā)展觀作為建構(gòu)可持續(xù)消費觀的指導思想在馬克思主義對人和自然的統(tǒng)一的認識的基礎上，當代中國共產(chǎn)黨以人和人、人和自然協(xié)調(diào)發(fā)展為目標提出了當代中國馬克思主義可持續(xù)科學發(fā)展觀。2003年10月黨的十六屆三中全會首次提出料科學發(fā)展觀的概念，并把科學發(fā)展觀的基本內(nèi)容概括為“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展”，堅持“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放的要求”。在黨的第十七次全國代表大會上，胡錦濤總書記在大會報告中進一步豐富和發(fā)展了科學發(fā)展觀的內(nèi)涵，他指出，科學發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。堅持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，實現(xiàn)速度和結(jié)構(gòu)質(zhì)量效益相統(tǒng)一、經(jīng)濟發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，使人民在良好生態(tài)環(huán)境中生產(chǎn)生活，實現(xiàn)經(jīng)濟社會永續(xù)發(fā)展?？茖W發(fā)展觀的提出和全面貫徹落實，正在改變著人們的價值觀和消費觀。以前人總是以獲得和享受物質(zhì)消費品的多少和高低來衡量人類的發(fā)展，有了科學發(fā)展觀，就需要我們向綠色經(jīng)濟、循環(huán)經(jīng)濟方向發(fā)展，向文明可持續(xù)的消費方式發(fā)展。在發(fā)展中存在著生產(chǎn)和消費兩個問題?？沙掷m(xù)的發(fā)展需要健康的生產(chǎn)力，也需要健康的消費觀。在市場經(jīng)濟條件下，生產(chǎn)是為了滿足消費的需求，有了不健康的消費需求必然導致不健康的生產(chǎn)。不可持續(xù)的消費觀會引起不可持續(xù)的生產(chǎn)的發(fā)展。要實現(xiàn)科學消費、可持續(xù)消費首先就必須滿足生態(tài)文明的要求。胡錦濤總書記在黨的十七大報告中指出：“建設生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式”這里所講的消費模式就是可持續(xù)消費模式，可持續(xù)的消費模式必須是滿足節(jié)約資源和保護生態(tài)環(huán)境的要求，有了科學發(fā)展觀和可持續(xù)消費觀的指導，才能實現(xiàn)生態(tài)文明建設目標，建設生態(tài)文明也正是可持續(xù)消費的重要出發(fā)點和理想目標。以科學發(fā)展觀為指導思想，樹立可持續(xù)消費觀，直接關系著生態(tài)文明的建設，更關系著可持續(xù)發(fā)展的實現(xiàn)。中國科學發(fā)展觀的提出也為中國可持續(xù)消費觀的提出提供了理論支持。6?3建構(gòu)可持續(xù)消費觀應堅持的幾個基本原則6?3?1堅持“天人和諧”的價值原則所謂“天人和諧”是指一種既肯定人類的價值，又尊重大自然的價值，從人我兼顧、天人兼顧的立場出發(fā)，追求人與自然和諧共生的理念?！疤烊撕椭C”理念主要包括以下內(nèi)容：（1）人與自然的對立統(tǒng)一是天人和諧的前提第一，人是地球生態(tài)大家庭中的一員，地球生態(tài)系統(tǒng)是人類賴以生存和發(fā)展的基礎，人類及其人類社會與大自然是不可分割的有機整體。第二，人與自然之間確實也存在著矛盾和沖突的一面。一方面，地球自然不僅從來不會自發(fā)地滿足人的生存與發(fā)展的需要，而且起初是一種“完全異己”的力量。在現(xiàn)實的社會生活實踐中，人與自然之間存在著眾多的矛盾和沖突，承認人與自然的矛盾與沖突是肯定人類改造自然的合理性的邏輯前提，也是人類合理消費的邏輯前提。一方面，人類過分夸大了人與自然的對立，忽視了人與自然辯證統(tǒng)一和互相適應、協(xié)同進化的一面，對自然采取一種敵視的態(tài)度；忽視或藐視自然生態(tài)環(huán)境，并為了滿足人的感性偏好和高消費，對自然資源進行掠奪式開發(fā)，對生態(tài)環(huán)境進行嚴重破壞，從而加劇了人與自然的矛盾與沖突，使地球生態(tài)系統(tǒng)和人類自身陷入嚴重的生存危機之中。在這種情況下，我們只有一個選擇，那就是必須強調(diào)人與自然的協(xié)同進化、和諧共生。（2）天人和諧理念既肯定人的價值又承認自然的價值“天人和諧”理念既包涵著對人的價值的肯定，又包涵著對自然價值的尊重。它不同于西方“非人類中心主義”的拒斥人的觀點，它承認在整個自然界中，人確實是唯一具有自我意識、道德自律和能使自然界對象化的生物。因此，必須高度肯定人的價值。肯定人的價值，是人與自然和諧發(fā)展的根本內(nèi)容?！疤烊撕椭C”理念，也不同于人類中心主義的價值觀。承認和尊重大自然的價值是它的不可或缺的內(nèi)容。人類中心主義認為，人是價值的源泉，沒有人的在場，大自然就只是一片“價值空場”。這種觀點的危害在于否定了自然界的內(nèi)在價值，導致自然被排除在人類的道德關懷之外，人們以不道德的方式對待自然事物和自然環(huán)境。即使出現(xiàn)環(huán)境危機，人們也只會思考如何對自然資源謹慎使用，而不會從根本上改變對自然的態(tài)度。（3）追求人與自然的和諧共生是“天人和諧”理念的核心內(nèi)容“天人和諧”是人類的理想，它蘊含著這樣一種思想：人作為自然界進化的最高成就，作為一種有很高智慧的物種，他（她）有能力、有義務以尊重的態(tài)度、友好的態(tài)度去對待大地母親，自覺地改變自己的思維方式、生產(chǎn)和生活方式，不僅應當，而且是完全有可能實現(xiàn)人與自然“和諧共生”、“協(xié)同進化”的。“和諧共生”、“協(xié)同進化”本身是生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展的客觀規(guī)律，也是整個生態(tài)系統(tǒng)繁榮、多樣化和動態(tài)平衡的基本機制。我們?nèi)祟悘拇蠹s一萬年前開始，已經(jīng)不再是一種原始的捕食物種，不再是一種原始的消費者，而是一種可以認識和遵循自然規(guī)律，巧妙地利用自然條件的生產(chǎn)者，用馬克思恩格斯的觀點說，勞動是人的本質(zhì)特征。有生態(tài)學家發(fā)現(xiàn)一些聰明的動物已經(jīng)學會了不再過度捕殺獵物，我們?nèi)祟愅耆锌赡芘c自然生態(tài)環(huán)境及其他生物保持一種“和諧共生”的理想狀態(tài)。這是拯救地球的需要，更是人類自身持續(xù)發(fā)展的需要。人與自然“和諧共生”既不是人原有生存狀態(tài)的簡單延伸，也不是自然原有存在狀態(tài)的單純繼續(xù)，而是增加新的質(zhì)、新的內(nèi)涵，是優(yōu)化、發(fā)展。一方面是人的生存狀況得到改善，人得到了全面發(fā)展。而這又有利于自然環(huán)境的改善，因為人們無需為起碼的生存而掠奪式地開發(fā)自然資源，還會把回歸自然、美化環(huán)境作為高質(zhì)量的生活來追求；另一方面是自然環(huán)境得以優(yōu)化、美化，生態(tài)質(zhì)量得到提高。這反過來又會有益于人的生活質(zhì)量的提高，因為自然條件的改善會為人類提供更舒適更優(yōu)美的環(huán)境以及更豐富的資源等等?？傊?，和諧共生意味著建立一種人與自然互利、雙贏關系，使雙方良性互動、協(xié)調(diào)共進、不斷優(yōu)化的過程。綜上，天人和諧理念肯定人的價值，但不是狹隘的人類中心主義；強調(diào)自然價值，但不等同于非人類中心主義；強調(diào)人與自然的共生共榮、和諧發(fā)展，但不是古老的樸素的“天人合一”。天人和諧是一種超越了人類中心主義與非人類中心主義，在更高層次上實現(xiàn)人與自然和諧、圓融的新型辯證理念（趙安啟、周若祁：《綠色建筑的人文理念》，中國建筑工業(yè)出版社，2010年，第215?220頁。）天人和諧是動態(tài)的，和諧的內(nèi)涵會伴隨社會進步而不斷升華，追求和諧的過程就是人類不斷認識自然、適應自然的過程，就是人類不斷修正自己的錯誤、調(diào)整與自然的關系的過程，也就是人類在不斷發(fā)展自己、提高自己的同時不斷改善自然、完善自然的過程，是一個由必然王國走向自由王國的過程。在當今世界，人與自然和諧相處、和諧發(fā)展的關鍵是端正人的態(tài)度，校正人的認識，調(diào)整人的行為?？沙掷m(xù)的消費觀必須充分體現(xiàn)人與自然的和諧，人與自然和諧發(fā)展的“地球生態(tài)圈”是我們共同追求的目標。首先我們要克服“人類中心主義”對自然的傲慢態(tài)度，然后要在消費領域?qū)崿F(xiàn)可持續(xù)的適度消費?？朔鹘y(tǒng)“人類中心主義”的觀念，以一種開放的寬容態(tài)度處理與自然的關系。重新肯定人與自然之間天然的和諧關系，它們存在共同的生態(tài)利益，應把人類發(fā)展與維護生態(tài)環(huán)境結(jié)合起來，在保護生態(tài)環(huán)境的前提下尋求社會發(fā)展，在發(fā)展的基礎上改善生態(tài)環(huán)境。事實上，良好的生態(tài)環(huán)境與自然資源的持續(xù)利用是人類得以生存和發(fā)展的基本前提和物質(zhì)基礎。必須考慮到發(fā)展的可持續(xù)性，社會發(fā)展既要滿足當代人的需要，又不能對后代人的需要構(gòu)成威脅，要強調(diào)代際平等與代內(nèi)平等，社會的和諧發(fā)展、人與自然的和諧相處。在消費過程中，特別是生產(chǎn)性消費過程中，必須提倡循環(huán)經(jīng)濟，形成“地。這是一種建立在物質(zhì)不斷循環(huán)利用基礎上的經(jīng)濟發(fā)展模式，它要求把經(jīng)濟活動按照自然生態(tài)系統(tǒng)的模式，組織成一個“資源產(chǎn)品再生資源”的物質(zhì)反復循環(huán)流動的過程，使得整個經(jīng)濟系統(tǒng)以及生產(chǎn)和消費的過程基本上不產(chǎn)生或者只產(chǎn)生很少的廢棄物，只有放錯了地方的資源，而沒有真正的廢棄物，其特征是自然資源的低投入、高利用和廢棄物的低排放，從而根本上消解長期以來環(huán)境與發(fā)展之間的尖銳沖突。簡言之，循環(huán)經(jīng)濟是按照生態(tài)規(guī)律利用自然資源和環(huán)境容量，實現(xiàn)消費的循環(huán)利用。最終實現(xiàn)人的消費和自然環(huán)境的和諧。6.3.2堅持基于生存和發(fā)展需要的合理消費尺度原則人們?nèi)找嫔羁痰卣J識到：產(chǎn)業(yè)革命以來的經(jīng)濟增長模式所倡導的“人類征服自然”高消費、高浪費，其后果是使人與自然處于尖銳的矛盾之中，并不斷地受到自然的報復，這條傳統(tǒng)工業(yè)化的道路，已經(jīng)導致全球性的人口激增、資源短缺、環(huán)境污染和生態(tài)破壞，使人類社會面臨嚴重困境，實際上引導人類走上了一條不能持續(xù)發(fā)展的道路。為了緩解這種矛盾，可持續(xù)消費觀必須樹立基于生存和發(fā)展的合理消費尺度的。人的消費是源于人的需要的。人具有各種各樣的需求，人應當以人的全面發(fā)展來實現(xiàn)人的本質(zhì)欲求。人與動物的不同就在于物質(zhì)需求并不是人的唯一需求，人們除了物質(zhì)需求外，還要追求更高尚的東西。在人們的基本物質(zhì)需求得到滿足的情況下，馬克思重視精神性活動勝過物質(zhì)性活動，他曾這樣說到，“如果音樂很好，聽者也懂音樂，那么消費音樂就比消費香擯酒高尚?！保垴R克思恩格斯全集：第26卷（上）［M］.北京：人民出版社，1972.第312頁。］馬克思論證了人的個性的自由全面發(fā)展是人的最高需要。而美國心理學家馬斯洛的“人的基本需要的五層次說”即：生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、自尊的需要、自我實現(xiàn)的需要，亦說明了人的物質(zhì)需要是低層次的有限度的，當這種需要得到滿足后，人就會追求更高層次的精神生活，來滿足自我完善、自我實現(xiàn)的需要，這是沒有止境的。提倡可持續(xù)消費觀，絕不要求人們過苦行僧的的生活，而是要求人們合理消費，理性消費。首先對人的需要進行具體的分析。人的需要可分為感性需要和理性需要、生存需要、發(fā)展需要，基于生存與發(fā)展的需要就是理性需要、合理需要。有些感性需要對人本身是有害的，有些感性需要對生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)平衡具有破壞作用。滿足人的基本生理需要和安全需要是我們物質(zhì)消費的基本尺度。人們往往把人的需要等同于物質(zhì)的消費，用物質(zhì)消費來替代精神消費，這種過度強調(diào)物質(zhì)消費的消費方式的后果是畸形的、片面的、有害的消費。生存和發(fā)展的合理消費尺度就是滿足人的基本生理需要和安全需要的前提下，用盡量少的物質(zhì)消費來滿足人感性需要，避免物欲的膨脹，讓人們更關注精神滿足用和文化消費、服務消費。在消費中合理把握這個尺度，才能把消費的負面作用限制在自然的承受能力之內(nèi)，讓資源能循環(huán)利用，在地球自己的修復能力范圍內(nèi)進行消費是我們對所有消費的最低尺度，在滿足人們的生存的基礎上，我們必須提倡節(jié)約資源，提倡節(jié)儉、樸素的生活方式，從而保護自然資源，在一定程度上恢復我們曾經(jīng)破壞的自然環(huán)境，讓我們包括我們的子孫后代能更長遠的享受自然的饋贈。6?3?3堅持“以人為本”，消費公平的原則2003年10月召開的中國共產(chǎn)黨十六屆三中全會首次提出了科學發(fā)展觀的概念；科學發(fā)展觀的“核心是以人為本”。黨中央提出“以人為本”理念以來，學術界進行了廣泛的討論，人們對“以人為本”中的“人”做出了各種詮釋。胡錦濤同志《在中央人口資源環(huán)境工作座談會上的講話》中，明確指出：“堅持以人為本，就是要以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實保障人民群眾的經(jīng)濟、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民?！焙\濤同志在黨的十七大報告中論述堅持“以人為本”原則時指出：要始終把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣泛人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項權(quán)益，走共同富裕道路，促進人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。”根據(jù)胡錦濤同志的這些論述，我們可以將“以人為本”的內(nèi)涵歸結(jié)為：①“以人為本”中的“人”就是指“人民”；②“以人為本”就是指以“以實現(xiàn)人的全面發(fā)展”為目標，以“最廣泛人民的根本利益”為出發(fā)點。③“以人為本”的根本要求就是要始終把最廣泛人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點，保障人民各項權(quán)益，走共同富裕道路，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。從社會層面而言，堅持“以人為本”，首先，必須尊重每一個人的生存權(quán)。為每個人提供基本的生存環(huán)境和生存條件，這是實現(xiàn)社會公平的最起碼的要求。其次，要尊重人的發(fā)展權(quán)。應當使每個人都有從社會獲得自由、平等、公平、公正發(fā)展的機會。再次，必須尊重每個人享有社會公共資源與自然資源的權(quán)利。第四，必須堅持消費公平原則，使每一個社會成員能過一種能保障基本生存、發(fā)展需要的有尊嚴的生活。樹立可持續(xù)消費觀，必須堅持“以人為本”、公平、公正消費的原則。在中國目前的消費領域不但存在過度消費和奢侈消費，也存在著貧困和消費的不足的現(xiàn)象。如果不加區(qū)別，一刀切，限制貧困人口的基本消費的增長只會讓可持續(xù)消費觀缺乏消費道德倫理。讓可持續(xù)消費缺乏正義性。在“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的社會環(huán)境下，是不可能真正樹立可持續(xù)消費觀念的。對當今社會貧富兩極分化嚴重，農(nóng)村居民、特別是城鄉(xiāng)貧困人口消費不足，或還未滿足生存和發(fā)展的基本需要，而富裕階層則消費過度，奢侈之風盛行，樹立可持續(xù)消費觀的重點是社會富裕階層必須改變消費意識和消費方式，不解決消費公平問題，樹立可持續(xù)消費觀就是一句沒有意義的空話。有富裕國家、富裕階層的過度消費和奢侈消費產(chǎn)生的環(huán)境影響和資源過度消耗的結(jié)果，要由所有人來面對和承擔，顯然是不公平的。要實現(xiàn)可持續(xù)消費，首先要抑制富裕階層的過度消費，才能體現(xiàn)消費公平，才能使可持續(xù)消費在民眾中得到推動。對于貧困人口來講，我們不是要限制他們的合理消費、正當消費，而是要盡最大可能支持、幫