2023年師說教學(xué)設(shè)計集合篇

2023年師說教學(xué)設(shè)計集合篇師說教學(xué)設(shè)計1

師說教案教學(xué)目標(biāo)：

1、相識從師的重要意義。

2、領(lǐng)悟課文正反對比、破立結(jié)合的論證方法。

3、駕馭重要字詞及文言現(xiàn)象，背誦全文。

教學(xué)重點(diǎn)：

1、理解文中的多義詞，說明它們在詳細(xì)語境中的意義和用法。

2、駕馭文中名詞、形容詞的意動用法，能說明詳細(xì)語境中意動詞的含義。

3、區(qū)分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。

教學(xué)課時：3課時

教學(xué)步驟：

第一課時

一、導(dǎo)入

課文，解題

在上學(xué)期，我們學(xué)習(xí)過荀子《勸學(xué)》，明確了學(xué)習(xí)的重要意義。通過學(xué)習(xí)，人們的修養(yǎng)與學(xué)問可以得到提高，人們的素養(yǎng)可以得到變更。那么，學(xué)習(xí)的最佳途徑是什么呢？是自學(xué)，或是從師學(xué)習(xí)？答案應(yīng)當(dāng)是不言自明的，但是

二、背景及作者簡介：

（寫作背景）魏晉以來，社會上風(fēng)行非學(xué)無師，重視家傳，。在韓愈所處的中唐時代，雖然推行科舉制度，但恥于從師的風(fēng)氣卻很盛行，上層士大夫之族無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做，所以他們不愿從師學(xué)習(xí)，而且他們也反對別人從師學(xué)習(xí)。柳宗元《答韋中立論師道書》：由魏晉世以下，不益不事師。進(jìn)之世不聞有師，有，輒哄笑之，以為狂人。正是在這樣的背景之下，唯有韓愈奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學(xué)抗顏而為師，并著《師說》千古佳文。

在這聞名的《師說》，作者借為文送學(xué)生李蟠來抨擊那些上層士大夫之族，大力宣揚(yáng)從師的必要性和正確途徑，這不是一般的論述，而是一部戰(zhàn)斗檄文！

（作者）說起韓愈，我們應(yīng)當(dāng)不生疏，請哪一位同學(xué)來介紹他的有關(guān)資料。

韓愈，字退之，世稱韓文公，昌黎先生。

韓愈是與古文運(yùn)動聯(lián)系在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文運(yùn)動，主見文章應(yīng)當(dāng)象先秦散文一樣言之有物，闡發(fā)孔孟之道，反對六朝以來只求形式而內(nèi)容貧乏的駢儷文；語言要新奇，言貴創(chuàng)新，詞必己出。二人不論在理論上或是在在創(chuàng)作實(shí)踐上，都有力地促進(jìn)了古文運(yùn)動的興起、發(fā)展，并身體力行，最終把文體車六朝以來的浮艷的駢儷文中解放出來，奠定了唐宋好用散文的基礎(chǔ)。因此二人影響巨大，推為唐宋八大家之首。

三、初讀課文

四、研讀課文第一段

1、字詞疏通

2、內(nèi)容梳理

思索：哪句可以看作是本文的中心論點(diǎn)？哪句指明老師的職責(zé)？那些語句闡明從師的必要性？哪些語句闡明擇師的原則和看法？

明確：1）首句：推出中心論點(diǎn)：學(xué)者必有師

托古言事，乃針對當(dāng)時士大夫以從師為恥而說的，更增加力度。

與結(jié)尾余嘉呼應(yīng)。

2）其次句：老師的重要作用或職責(zé)

突破了一般人對老師職責(zé)相識的局限，把老師的職責(zé)從授其書而習(xí)其句讀擴(kuò)大到傳道，這在當(dāng)時是個不小的進(jìn)步。

道，儒家的思想。業(yè)，儒家的經(jīng)典，道的載體。

3）三、四句：從師的必要性

這是承解惑而言的。

4）擇師的原則和看法

針砭了當(dāng)時上流社會看重門第凹凸的惡劣風(fēng)氣，提出師之所存的原則，此思想無疑是主動的，進(jìn)步的。學(xué)問面前，人人同等嘛。

這是承傳道而言的。那么為什么不承受業(yè)綻開呢？因?yàn)槿巳私灾蠋熡惺軜I(yè)的職責(zé)。

3、總結(jié)本段

總說老師的作用和從師學(xué)習(xí)的必要性、重要性，指出擇師的原則，推出無貴無賤，道之所存，師之所存的結(jié)論。

4、背誦本段

五、布置作業(yè)

其次課時

教學(xué)要點(diǎn)：學(xué)習(xí)其次段

一、檢查復(fù)習(xí)

1、提名按要求和全段背誦。

2、提問個別字詞。

二、研讀其次段

1、指導(dǎo)朗讀。

指導(dǎo)正確斷句，如：師道之不傳也/久也

2、詞句疏通

3、思索完成表格

4、簡析

如前所說，本文有著困難的寫作背景，并不是一般的即興之作。經(jīng)過前面一段的理性陳述，涌動在作者心中的不平之氣最終一吐為快。其次段即批判士大夫之族恥學(xué)于師的陋俗。文勢如暴風(fēng)驟雨，滌蕩乾坤，令人耳目一新。

1）以感嘆發(fā)端，由從師學(xué)習(xí)的理論分析轉(zhuǎn)入對今人恥學(xué)于師的批判。

2）下面作者運(yùn)用三組對比：

正確看法

錯誤看法

結(jié)果

作者看法

古圣人與今眾人

對子女與對自己

百工之人與士大夫之族

3）作者看法語氣的改變：疑問推想確定責(zé)怪感嘆諷刺：語氣步步加強(qiáng)，具有很強(qiáng)的感染力。

5、學(xué)生背誦本段。

三、作業(yè)

：背誦當(dāng)堂所學(xué)的內(nèi)容。

四、作業(yè)

第三課時

教學(xué)要點(diǎn)：學(xué)習(xí)三、四段并總結(jié)課文

一、檢查復(fù)習(xí)

1、背誦

2、字詞

二、分析第三、四段

（一）第三段

1、指導(dǎo)朗讀

2、自譯：師，不必

3、簡析：列舉孔子為例，進(jìn)一步論證從師的重要性

以孔子為例的好處：一石三鳥，典型精當(dāng)

1）闡明白從師的意義；2）也說明白從師的原則；3）與古之學(xué)者和古之圣人圣益圣等呼應(yīng)。

（二）第四段

雖為附記性質(zhì)，但或是緊扣中心。作者贊揚(yáng)李的不拘于時、行古道，也是對士大夫的有力指責(zé)。既針砭了時弊，又通過李來提倡了從師。因此結(jié)尾雖然簡潔，但有力地照應(yīng)了開頭，圍繞了中心。

（三）背誦

三、總結(jié)

1、思想內(nèi)容、現(xiàn)今意義

2、寫作特色

1）對比論述，有破有立

2）語言上，整散結(jié)合，錯落有致。

3）感情充足劇烈

四、布置作業(yè)：完成課后練習(xí)五。

師說教學(xué)設(shè)計2

教學(xué)目標(biāo)

1.相識從師學(xué)習(xí)的重要性。

2.理解本文運(yùn)用的論證方法：對比論證，舉例論證，引用論證。

3.體會韓愈散文雄健明快、汪洋恣意的特色。

教學(xué)過程

一、導(dǎo)入，解題

1.由《馬說》導(dǎo)入

2.“說”，古代一種爭論文體。

二、韓愈與古文運(yùn)動

1.駢體文

起源于漢魏，盛行于南北朝。講求對偶和聲律，運(yùn)用許多典故，堆砌詞藻，意少詞多，在表達(dá)思想內(nèi)容方面受到許多限制。

2.古文運(yùn)動

指唐代中期以來及宋朝提倡古文、反對駢文為特點(diǎn)的文體改革運(yùn)動?！肮盼摹边@一概念由韓愈最先提出。他把六朝以來講求聲律及詞藻、排偶的駢文視為俗下文字，認(rèn)為自己的散文繼承了兩漢文章的傳統(tǒng)，所以稱“古文”。韓愈提倡古文，目的在于復(fù)原古代的儒學(xué)道統(tǒng)，將改革文風(fēng)與復(fù)興儒學(xué)變?yōu)橄噍o相成的運(yùn)動。在提倡古文時，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要文以載道。

3.唐宋八大散文家

唐代：韓愈，柳宗元

宋代：歐陽修，王安石，曾鞏，蘇洵，蘇軾，蘇轍。

三、研讀課文

（一）第一段

1.疏通文意

2.第一段主要寫什么內(nèi)容？

論述了從師的重要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。

3.作者從哪兩個方面來論述從師的重要性？你覺得老師重要嗎？

從老師的職能作用來正面論述：“師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也?！?/p>

從不從師的危害說明從師的重要性：“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！?/p>

4.作者認(rèn)為擇師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？

道之有無：“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！?/p>

（二）其次段

1.疏通文意

2.這一段主要寫什么內(nèi)容？

批判不重師道的錯誤看法和恥于從師的不良風(fēng)氣：“師道之不傳也久矣！”“今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。”“士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之?！薄皫煹乐粡?fù)可知矣?！?/p>

3.本段分為幾層？運(yùn)用了什么論證方法？

三層，對比論證。

把古之圣人“從師而問”和今之眾人“恥學(xué)于師”相對比，指出是否尊師重道是圣愚分野的關(guān)鍵所在。

把為子擇師而自己卻不從師作對比，指出“小學(xué)而大遺”的謬誤。

以巫醫(yī)樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族“群聚而笑之”作對比，批判當(dāng)時社會上輕視師道的風(fēng)氣。

（三）第三、四段

1.疏通文意

2.第三段主要寫什么內(nèi)容？運(yùn)用了哪些論證方法？

以孔子為例，指出古代圣人重視師道的事跡，進(jìn)一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理。（舉例論證，引用論證）

3.第四段主要寫什么內(nèi)容？

贊揚(yáng)李蟠“不拘于時”，“能行古道”，說明寫作本文的緣由。

四、體會韓愈散文雄健明快、汪洋恣意的特色

1.運(yùn)用排偶句式（結(jié)構(gòu)相同或相像的句式），有助于增加文章的氣概，而且有一種音節(jié)的美，在語氣上也很自然流暢。

2.語氣語調(diào)宛轉(zhuǎn)多變，增加了文章的生動性。

“嗟乎”，“嗚呼”（語氣詞加強(qiáng)感嘆）

“其皆出于此乎”（疑問語氣）

“吾未見其明也”（推斷語氣）

“其可怪也歟”（感嘆語氣）

師說教學(xué)設(shè)計3

人教版中學(xué)語文教材其次冊第六單元所選文章均為唐代散文，在單元說明中編者就指出，韓柳提倡的“古文運(yùn)動”，提倡質(zhì)樸的文風(fēng)，注意反映真實(shí)的社會人生，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！稁熣f》正是韓愈反對駢文浮靡文風(fēng)的創(chuàng)作實(shí)踐的代表之作。本文的文言現(xiàn)象比較典型，而且具有較強(qiáng)的思想性，因而指導(dǎo)學(xué)生學(xué)好本篇，具有極其重要的意義。

經(jīng)過初中和高一上學(xué)期的文言文學(xué)習(xí)，學(xué)生已駕馭了肯定數(shù)量的文言實(shí)詞、虛詞，文言閱讀實(shí)力有了明顯提高，但仍有一些難點(diǎn)待突破。通過學(xué)案的自主完成，課前文言的大部分問題學(xué)生可自主解決，課上著重落實(shí)文言難點(diǎn)使學(xué)生的文言基礎(chǔ)得到進(jìn)一步夯實(shí)。通過反復(fù)誦讀使學(xué)生理解文意，進(jìn)一步體會文章的思想內(nèi)容與藝術(shù)風(fēng)格。

學(xué)問和實(shí)力目標(biāo)：

①通過點(diǎn)撥、歸納，使學(xué)生積累重要的文言學(xué)問，記誦積淀。

②初步感悟本文的語言美、思想美。

過程與方法目標(biāo)：

通過學(xué)生質(zhì)疑、探討和老師的適時點(diǎn)撥引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成自主探究的學(xué)習(xí)習(xí)慣，使語文課堂更具開放性。

情感看法和價值目標(biāo)：通過感知文本和課堂探究，使學(xué)生樹立尊師重教的思想，培育虛心好學(xué)的風(fēng)氣。

1、朗讀背誦，理解文義2、駕馭重點(diǎn)文言實(shí)詞、文言虛詞和特別句式的用法

領(lǐng)悟正反對比論證的方法，把握全文的論證結(jié)構(gòu)。

1、作者簡介

韓愈(768-824)，唐文學(xué)家、哲學(xué)家。字退之，河南河陽(今河南孟縣南)人。自謂郡望昌黎，也稱韓昌黎。曾任監(jiān)察御史、國子監(jiān)博士、刑部付郎等職。因諫阻憲宗迎佛骨，貶為潮州刺史，后官至吏部侍郎。卒謚文，世稱韓文公。政治上反對藩鎮(zhèn)割據(jù)，思想上尊儒排佛。力反六朝以來的駢偶文風(fēng)，提倡散體，與柳宗元同為古文運(yùn)動的提倡者。其散文在繼承先秦、兩漢古文的基礎(chǔ)上，加以創(chuàng)新和發(fā)展，氣概雄健，舊時列為“唐宋八大家”之首。有《昌黎先生集》。

2、寫作背景

這是韓愈散文中一篇重要的論說文。文章論述了從師學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時社會上“恥學(xué)于師”的陋俗，表現(xiàn)出非凡的志氣和斗爭精神。

中國古代的教化非常發(fā)達(dá)，從中心到地方都有官學(xué)。韓愈寫這篇文章時三十五歲，正在國子監(jiān)任教。那么，韓愈為什么說“古之學(xué)者必有師”，“師道之不傳也久矣”?原來他所說的“師”，有其獨(dú)特含義。既不是指各級官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙老師，而是指社會上學(xué)有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標(biāo)榜，也以好為人師而著稱?！缎绿茣繁緜髀勊俺删秃筮M(jìn)士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱韓門弟子”。唐代仍在沿襲魏晉以來的門閥制度，貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒哄笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，假如者數(shù)矣?！庇纱丝梢?，韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是難能珍貴的。事實(shí)上，可以把《師說》看作韓愈提倡“古文”的一個莊重宣言。六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內(nèi)容，講求對偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品，卻導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個提倡“古文”的人，卻是一個集大成者。他無論在文學(xué)理論還是在創(chuàng)作實(shí)踐上，都有力地促成了“古代運(yùn)動”的興起、發(fā)展，并身體力行，培育了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。

3、“說”這種文體

“說”是古代散文中的一種文體，屬爭論文的范圍，可以先敘后議，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見解。“說”與“論”相比要隨意些。像《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》都屬“說”一類文章?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體都可以按“解說……的道理”來理解。《師說》意思是解說關(guān)于“從師”的道理。

4、字詞說明

1.通假字

(1)所以傳道受業(yè)解惑也“受”通“授”

(2)生乎吾前“乎”通“于”

(3)或師焉，或不焉“不”通“否”

2.詞句說明

古之學(xué)者必有師：古代的求學(xué)的人必定有老師。學(xué)者：求學(xué)的人。這里所說的“古之學(xué)者”，不僅指古代作學(xué)生的青少年，也包括古時有志于學(xué)問的成年人。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎：我(是向他)學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢?夫：發(fā)語詞，無實(shí)義。庸：豈，哪。知：管，過問?！捌淠曛群笊谖帷弊鳌爸钡馁e語，這個賓語是個帶“之”字的主謂結(jié)構(gòu)，“之”的作用在于取消這個主謂結(jié)構(gòu)的獨(dú)立性。年：生年。于：比?！坝谖帷弊鳌吧钡难a(bǔ)語，可提至謂語“先后生”前理解，即“于吾先后生”，比我早生還是晚生。圣益圣，愚益愚：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。第一個“圣”“愚”是名詞，其次個“圣”“愚”是形容詞。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉：不理解(書本上的)字句，有人倒去從師，不能解決疑難問題，有人卻不從師。之：結(jié)構(gòu)助詞，用作賓語提前的標(biāo)記，“句讀之不知”即“不知句讀”，“惑之不解”即“不解惑”?；颍河腥?，無定指代詞。不，通“否”。這幾個分句運(yùn)用了“合敘”手法事實(shí)上應(yīng)當(dāng)分開說明，即“句讀之不知，或師焉，惑之不解，或不焉”。好古文：喜愛古文。古文，指先秦兩漢言之有物的散文，與六朝以來單純追求形式美，內(nèi)容貧乏的駢驪文章相對。韓愈、柳宗元大力提倡古文運(yùn)動，不但用自己杰出的散文影響文壇，還熱忱激勵和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。

3.名詞、形容詞的意動用法

(1)吾從而師之師，名詞意動用法，以……為師

(2)而恥學(xué)于師恥，形容詞意動用法，以……為恥

(3)則恥師焉恥，形容詞意動用法，以……為恥

(4)不恥相師恥，形容詞意動用法，以……為恥

(5)孔子師郯子師，名詞意動用法，以……為師

4.多義詞

(1)師

古之學(xué)者必有師老師

巫醫(yī)樂師百工之人指有特地技藝的人

吾師道也學(xué)習(xí)

或師焉，或否焉從師

吾從而師之以……為師

十年春，齊師伐我軍隊(duì)

(2)傳

傳以示美人及左右傳遞，讀下同。

朔氣傳金傳送

師者，所以傳道受業(yè)解惑也傳授

此世所以不傳也流傳

六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之闡述儒家經(jīng)義的文字，讀zhuàn，下同

《張衡傳》記載個人事跡的文字，傳記

舍相如廣成傳舍傳舍，款待來賓的館舍

(3)道

會天大雨，道不通道路

伐無道，誅暴秦道義

吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎道理

師說教學(xué)設(shè)計4

1、正確理解本文思想觀點(diǎn)。

2、體會并理解正反對比的論證方法。

3、背誦全文。

1、本文思想觀點(diǎn)。

2、正反對比的論證。

3課時。

第1課時

一、文體及作者

1、從初一學(xué)過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我?guī)熝?擇其善者而從之，其不善者而改之”導(dǎo)入。

2、“說”是古文中的一種文體，屬論說文范疇，一般陳述自己對某種事物的見解。“師”是本文要著重論述的論題。“師說”，意思是“說說關(guān)于從師的道理”。

韓愈寫這篇文章是送給他的學(xué)生李蟠的，是他35歲時在長安當(dāng)國子監(jiān)四門博士時寫的。文章針對當(dāng)時社會上恥于從師的不良風(fēng)氣，痛加針砭。著重闡明老師的作用和從事應(yīng)實(shí)行的看法，有破有立，對我們今日仍有借鑒作用。本文是韓愈文集中的名篇之一。

3、作者簡介：

韓愈(768～824)，字退之。生三歲而孤，靠兄嫂撫養(yǎng)長大。幼年好學(xué)不倦，到十七八歲，學(xué)問已有相當(dāng)扎實(shí)的基礎(chǔ)。二十五歲中進(jìn)士，二十九歲登上仕途。以后歷任地方上和中心的一些官職，其間有兩次因上疏皇帝提看法，被貶官，其次次差一點(diǎn)兒被處死。最終官至吏部侍郎(相當(dāng)于副部長)，故亦稱韓吏部。因先世居昌黎，宋代追封他為昌黎伯，故又稱韓昌黎。又因死后謚“文”，稱韓文公。韓愈、韓退之、韓昌黎、韓吏部、韓文公是同一人的很多異稱。

韓愈在中國文學(xué)史上有他的重要功績，他是“唐代古文運(yùn)動”的提倡者，，主見復(fù)原先秦、西漢的美麗散文傳統(tǒng)，堅決摒棄南北朝以來只講究文章形式，不重文章內(nèi)容，矯揉造作，華而不實(shí)的文風(fēng)，并提出要創(chuàng)建性地學(xué)習(xí)古文，反對仿照因襲，人云亦云。(觀點(diǎn)“師其意不師其辭”、“唯陳言之務(wù)去”、“文從字順”)后世尊他為唐宋八大家之首。(唐宋八大家──韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)

本文是一篇爭論文，說為李蟠而作，事實(shí)上是抨擊當(dāng)時那些自恃門第名貴，看不起別人，不愿從師學(xué)習(xí)，甚至對別人從師也進(jìn)行訕笑的士大夫階層。初中課本選了他的《馬說》一文，借千里馬難遇伯樂，來比方賢才難遇知己，難得重用。把自己一腔憤懣之情發(fā)揮得無余，富有現(xiàn)實(shí)意義。

二、現(xiàn)實(shí)切入

先給大家講一件真實(shí)的故事。咱們學(xué)校有一位數(shù)學(xué)老師，他輔導(dǎo)的學(xué)生多次在各種數(shù)學(xué)競賽中獲獎。有一回，一個獲獎學(xué)生的家長很不客氣地對他說：“你應(yīng)當(dāng)感謝我兒子，沒有他你就不會出名。”

三、分析第一段

同學(xué)們的發(fā)言說明白對老師的作用有不同的看法?，F(xiàn)在我們先研讀《師說》的第一自然段，看看韓愈對這個問題有何高見，然后再請同學(xué)們深化探討。

1、讀課文

2、韓愈的觀點(diǎn)是什么?你怎么看?

3、那個時候，老師傳的什么道?授的什么業(yè)?(傳的是儒家之道，講授的是六藝經(jīng)傳。)

4、儒家的鼻祖是誰?儒家之道是誰提煉總結(jié)出來的?

5、后人學(xué)習(xí)孔子的獨(dú)創(chuàng)，這說明師生之間是一種什么關(guān)系?(應(yīng)當(dāng)是一脈相承的關(guān)系。)

6、假如說，現(xiàn)在的老師的作用仍舊是“傳道、授業(yè)、解惑”，這種說法對不對呢?能不能說明一下?(現(xiàn)在的老師還是在做“傳道、授業(yè)、解惑”的工作，所不同的是“道”的含義、“業(yè)”的內(nèi)容都發(fā)生了改變。韓愈所說的“道”指的是儒家之道。)

7、儒家之道的核心是什么?(板書“仁”)

孔子主見“克己復(fù)禮為仁”，“仁者愛人”，孟子也說過“殺身成仁”，“仁”是儒家提倡的“修身、齊家、治國、平天下”的最高境界。

《禮記》：“古之欲明明德于天下者;先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;大意是說：古代那些要使美德彰明于天下的人，要先治理好他的國家;要治理好國家的人，要先整頓好自己的家;要整頓好家的人，要先進(jìn)行自我修養(yǎng);要進(jìn)行自我修養(yǎng)的人，要先端正他的思想……思想端正了，然后自我修養(yǎng)完善;自我修養(yǎng)完善了，然后家庭整頓有序;家庭整頓好了，然后國家安定旺盛;國家安定旺盛了，然后天下平定。

8、現(xiàn)在的“道”指的是什么?(全部的思想品德教化)既然當(dāng)代老師照舊擔(dān)負(fù)著“傳道、授業(yè)、解惑”的任務(wù)，那么老師的作用就不是可有可無的吧?

韓愈在《師說》中開篇就說：“古之學(xué)者必有師。”我認(rèn)為今之學(xué)者也肯定有老師，天才的出現(xiàn)同樣離不開老師，他與常人不同之處只是智商高些罷了。用韓愈的話就是聞道在先者為師，對吧?

這樣看來，老師不肯定都有職稱，不肯定都站在講臺上。凡在某一問題上對我們有啟發(fā)、有幫助的人都是我們的老師。大家同意這個說法嗎?那么，我們可否得出這樣的推論：每個人都有自己的老師?當(dāng)然，“老師”這個概念的外延在這里得到了拓展，可以是人生方面，可以是文化科學(xué)的，也可以是勞動技術(shù)方面的。在我們中間，不是有大量的“一字之師”、“一題之師”、“一文之師”嗎?

8、現(xiàn)在我們探討其次個問題：偉人和他的老師之間是什么關(guān)系?有同學(xué)說，徐特立是靠才名揚(yáng)天下的，這句話怎么理解呀?誰知道小雞崽兒是怎樣來到人間的?還有別的方法嗎?(也可以用孵化器。)就是說，先有雞蛋，然后用老母雞或孵化器，經(jīng)過二十一自然后，小雞崽兒就破殼而出了。假如把一堆雞蛋大的石頭放進(jìn)孵化器或者放在老母雞身子下面，二十一天后能孵出小雞來嗎?時間再長一些，比如二百一十天……為什么?為什么小攤上賣的雞蛋擺了二十多天，還是出不來小雞崽兒?(因?yàn)槿鄙偻獠織l件。)缺少外部條件，雞蛋就不會變成雞崽兒?

成才當(dāng)然離不開個人奮斗，它和一個人的志向、品德、才能有干脆關(guān)系這是事物改變的內(nèi)部依據(jù)，是第一位的起確定作用的因素。成為一代偉人是因?yàn)樗哂袀ト说乃仞B(yǎng)，除此之外也和機(jī)遇、和他的老師的訓(xùn)誨等外部條件不無關(guān)系。徐特立六十大壽的時候，特意給他寫了一封賀信，開頭就說“你是我20年前的先生，你現(xiàn)在仍舊是我的先生，你將來必定還是我的先生?！边@說明非常敬重自己的老師。這種敬重不是僅僅出于禮貌，出于客套，而是發(fā)自內(nèi)心的，認(rèn)為在徐特立先生身上，不僅過去，就是現(xiàn)在乃至將來仍有許多值得自己學(xué)習(xí)的東西。的賀信，我們可以理解為是對恩師作用的充分確定和真誠的感謝?，F(xiàn)在我們回過頭來思索：為什么說那位家長的觀點(diǎn)是錯誤的呢?

因?yàn)樗e誤地否認(rèn)了老師在他兒子獲獎中的重要作用。這就猶如否認(rèn)老母雞和孵化器的作用一樣?！皼]有你們，我自己也會變成小雞崽兒!”這可能嗎?這種否認(rèn)既不符合客觀現(xiàn)實(shí)，也抹殺了老師含辛茹苦的創(chuàng)建性勞動。這是一種忘恩負(fù)義的行為，是應(yīng)當(dāng)受到指責(zé)和唾棄的。

同學(xué)們，你現(xiàn)在有何感想?成為偉人離不開老師的培育，我們要成為跨世紀(jì)人才同樣須要老師的幫助!

我們反對否定老師的觀點(diǎn)。我們也不贊成過分夸大老師作用的主見。有些學(xué)生和家長錯誤地認(rèn)為老師有“點(diǎn)石成金”的本領(lǐng)，只要分進(jìn)“好班”，就可以高枕無憂了，從而放松了主觀努力。剛才我們探討了，主觀努力是成才過程中起確定作用的因素，老師只是外部的一個條件，外因要通內(nèi)因起作用。你明明是一塊石頭，我怎么把你變成小雞崽兒呀?就算你是個雞蛋，可你不情愿變成小雞崽兒，我這老母雞一爬上去，你就滾得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，寧可“淌黃兒”也不轉(zhuǎn)世，我也沒有一點(diǎn)方法嘛!

11、所以，我們要正確評估老師的作用，要敬重老師，敬重老師的勞動。當(dāng)然，敬重老師并不是唯師是從?！墩撜Z》“當(dāng)仁，不讓于師?！边@句話是什么意思呀?

在真理面前，對老師也不讓步。用一位科學(xué)家的話就是“我愛我?guī)煟腋鼝壅胬?。?/p>

12、小結(jié)：

第一層：開宗明義提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。

其次層：正面概論老師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。

第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。

第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)，凡先聞道者，都可以為師。

第2課時

一、分析第2段

1、說說這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的?

第1段正面闡明白從師的重要性，提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)。這一段以第1段為立論依據(jù)，批判當(dāng)時土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，從反面論證第1段所提出的觀點(diǎn)，說明從師的必要。

2、這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法?這段文字運(yùn)用正反對比的論證方法：

第一層：

提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!

師道”的“道”指風(fēng)尚;句中兩個“也”，表示停頓。

其次層：

針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結(jié)。

先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比：四個“圣”和四個“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思;一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎?”是反詰句，“此”指代“從師與否”。作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的緣由。

再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：

“句讀”指斷句。“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”，翻譯：有的人不知道斷句，(倒去)問老師;有的人不能解決(修身、治國的)疑難問題，(卻)不向老師請教。作者在這組自身沖突的對比中，對不從師的表現(xiàn)加以評論，并賜予干脆的否定。

最終以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對比：

“道相像”的“道”，指道德、學(xué)問，“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思?！捌淇晒忠矚e”，是帶諷刺語氣的感嘆句。作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的劇烈感慨。本段運(yùn)用正反對比論證方法，老師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)，并請學(xué)生填寫課后思索與練習(xí)的表格。

二、讀準(zhǔn)字音，理解重點(diǎn)詞的意義和用法

1、讀準(zhǔn)下列多音字或形近字的讀音：

句讀(dòu)或不焉(fǒu)經(jīng)傳(zhuàn)從師(cóng)讀書(dù)不能(bù)傳道(chùan)從容(cōng)

2、找出下列合成的雙音詞。

“學(xué)者”“句讀”“六藝”

3、指出下列加粗詞的古今義。

“古之學(xué)者”

古：求學(xué)的人。

今：有特地學(xué)問的人。

“句讀之不知”

古：句子停頓的地方。

今：看字發(fā)出聲音。

“小學(xué)而大遺”

古：小的方面學(xué)習(xí)。

今：小學(xué)校。

三、背誦第2段

四、探討重點(diǎn)文言詞的意義和用法

第3課時

1、第3段與第1段關(guān)系怎樣?

這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點(diǎn)。

第一層：提出分論點(diǎn)，圣人無常師。

其次層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。(事例論證與引用論證。)

作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學(xué)琴于師襄，問禮干老聃的事例?？鬃友哉撝械摹叭?，應(yīng)理解實(shí)指三人：一個自己，一個善者，一個不善者，而“我卻能從其善，改其不善。這樣說明才能體現(xiàn)格言的警辟性。最終作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論.

2、分析第4段：

作者為什么贊揚(yáng)李蟠?作者贊揚(yáng)李蟠，既是對他不從流俗的確定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時弊，又通過贊揚(yáng)李蟠提倡從師?！肮盼摹敝赶惹厣⑽??！安痪杏跁r”的“于”相當(dāng)于“被”?！白鳌稁熣f》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈送”，“以”在兩個動詞之間，作連詞，相當(dāng)于“來”。這段點(diǎn)明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時”、“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時“不拘于時”照應(yīng)第2段，“能行古道”照應(yīng)第3段。

3、背誦第3段中的名句。

4、本文語言上有什么特點(diǎn)?

⑴整句散句結(jié)合：

整齊的排偶句和敏捷的散句交織運(yùn)用，協(xié)作自然，錯落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。

⑵頂真修辭手法的運(yùn)用：

頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，又稱連珠句式，上遞下接，有如“連珠”。自然恰當(dāng)運(yùn)用這句句式，能反映了物的連鎖關(guān)系，表現(xiàn)了物的發(fā)展規(guī)律，在句子的結(jié)構(gòu)上，緊接遞承，沖流而下，誦讀起來，氣概也是宏肆的?！肮胖畬W(xué)者必有師。師者所以傳道、受業(yè)、解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！瓗熤嬉?。”這段文章其次句的開頭“師者，……”緊接第一句末尾的“師”字。第三句中的“惑而不從師，……”緊接著上面的“……孰能無惑”。第四、五兩句中的“吾從而師之”緊接著上面的“……固先乎吾”和“……亦先于吾”。象這樣的承接句，有如“連珠”式滾轉(zhuǎn)，流暢自然，很好地增加了文章的氣概。如一寫馬的對聯(lián)：

馬籠籠馬馬籠松，籠松馬跑

雞罩罩雞雞罩破，罩破雞飛

此聯(lián)運(yùn)用了多種修辭方法?！榜R籠”與“籠馬”、“籠馬”與“馬籠”，“雞罩”與“罩雞”、“罩雞”與“雞罩”，形成句內(nèi)小回環(huán);“籠松”、“籠松”，“罩破”、“罩破”，是相對應(yīng)的兩組連珠;聯(lián)中的疊字“籠籠”、“罩罩”，前一個字為名詞，后一個字為動詞，又為轉(zhuǎn)類。

魏正偉先生有一副嵌四“馬”的奇巧聯(lián)：

紫竹園中賞紫竹，紫竹簫吹紫竹調(diào)

白馬寺里看白馬，白馬駒嘯白馬圖

此聯(lián)調(diào)動了重復(fù)、頂真等多種修辭手法，使聯(lián)語工整，有情趣，有韻味。

5、本文講了很多從師的道理，哪些對我們今日有借鑒意義?

哪些反映了作者的封建意識?作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面;作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必需從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，敬重老師，嘉獎后學(xué)等思想在今日仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。

第4課時(練習(xí)課)

一、字詞說明

1、師：

課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：

⑴作名詞，有兩種狀況：

作“老師”講。如：古之學(xué)者必有師

作“特地技藝人”講。如：巫醫(yī)樂師百工之人

⑵作動詞，有兩種狀況：

作“學(xué)習(xí)、效法”講。如：吾師道也、師道之不傳也久矣

作”從師“講。如：或師焉，或不焉

2、之：

課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：

⑴作代詞，有兩種狀況：

指代人或事物。如：擇師而教之

連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”如：郯子之徒

巫醫(yī)樂師百工之人

⑵作助詞，有四種狀況：

放在定語與中心詞之間。如：古之學(xué)者。

放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性。如：師道之不復(fù)，可知矣

表示賓語前置。如：句讀之不知

在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義。如：六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之

⑶以前學(xué)過的課文中還有三種狀況：

作代詞，指代自己。如：君將哀而生之乎

作助詞表示定語后置。如：蚓無爪牙之利

作動詞，“到”、“往”。如：吾欲之南海

3、其：

課文中出現(xiàn)17次，用法如下：

⑴作代詞，有四種狀況：

在主謂短語中作主語：

生乎吾前，其聞道也，固先乎吾(他)

惑而不從師，其為惑也，終不解矣(那些)

復(fù)指，作主語：

古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣(他們)

作兼語余嘉其能行古道(他)

作定語夫庸知其年之先后生于吾乎(他們的)

⑵作語氣副詞，有兩種狀況：

表揣測，圣人之所以為圣……其皆出于此乎(也許)

表感嘆，今其智乃反不能及，其可怪也歟(多么)

二、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動用法

意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數(shù)表示

心理活動的動詞。意動用法翻譯成現(xiàn)代漢語，基本格式是：

“吾從而師之”名詞以……為師

“漁人甚異之”形容詞以……為奇異

“巫醫(yī)樂師百工之人”不恥相師動詞以……為恥

三、課后習(xí)題三

師說教學(xué)設(shè)計5

一、目標(biāo)定位

1.把握文章的語氣和節(jié)奏，積累語感。

2.學(xué)習(xí)論證方法，梳理論證思路，提高概括和分析問題的實(shí)力。

3.感受大家情懷，提升人文精神。

二、方法闡述

讀寫句讀，自主探究。

中學(xué)階段的文言文學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)特殊留意基礎(chǔ)的訓(xùn)練和夯實(shí)，能順暢地朗讀和正確地書寫，對于學(xué)生精確理解意思、積累文言學(xué)問都有干脆的幫助。而自主給文言文添加標(biāo)點(diǎn)，對于提高學(xué)生文言文閱讀實(shí)力更是有著重要意義。在正常狀態(tài)下，學(xué)生所見到的文言文基本上是已經(jīng)添加了完整標(biāo)點(diǎn)符號的材料，“原始”狀態(tài)的“天書”幾乎不行能與學(xué)生謀面;一些資料或考試中的斷句題往往也只限于簡短的幾個句子，一般沒有整篇文章的斷句。《師說》屬于自讀課文，文字并不艱深，但其中包含的道理和邏輯思辨卻是值得細(xì)細(xì)體會的。老師有必要供應(yīng)給學(xué)生學(xué)習(xí)的“抓手”，使他們找尋到思維的突破口，從而“牽一發(fā)而動全身”，最終能在探討和溝通中理清思維的脈絡(luò)，訓(xùn)練和提高自己的邏輯思維實(shí)力。

三、教學(xué)流程

(一)自主閱讀

1.詳細(xì)操作。要求學(xué)生集中留意力，通過朗讀或默讀的形式通讀課文，結(jié)合注釋以及課后練習(xí)、資料等，盡自己最大努力把握課文內(nèi)容。時間約為五分鐘。

2.設(shè)計意圖。在不提前預(yù)習(xí)、也無相關(guān)背景介紹的狀況下，學(xué)生通過“第一印象”感知文本，能更真實(shí)地顯現(xiàn)自身在文言文學(xué)習(xí)方面的實(shí)際實(shí)力。大量信息在短時間內(nèi)集中沖擊學(xué)生大腦，能有效地激發(fā)其活躍度，增加其敏感度，使信息的接受和駕馭達(dá)到最大化。老師最好不提前告知學(xué)生要聽寫，以免學(xué)生“死記硬背”而忽視對意思的理解。

(二)朗讀聽寫

1.詳細(xì)操作。老師根據(jù)肯定的語速逐句朗讀課文，盡量保持勻速，一句只朗讀一遍。學(xué)生逐句聽寫，不寫標(biāo)點(diǎn)，也不留空格;可以隔行書寫，留出空白以備修改。

2.設(shè)計意圖。逐句聽寫既是對學(xué)生自主閱讀效果的檢查，也能訓(xùn)練學(xué)生“聽”和“寫”的實(shí)力。聽寫文章，所以，依據(jù)上下文聽清晰字音，精確書寫字形，并且不添字、漏字，這更是對學(xué)生理解實(shí)力的考驗(yàn)。每個句子只念一遍，學(xué)生在高度驚慌的狀態(tài)中，耳、腦、手等各器官高度協(xié)作，會有高強(qiáng)度的學(xué)習(xí)狀態(tài)和高效率的學(xué)習(xí)效果。不寫標(biāo)點(diǎn)、不留空格是為了接下來“斷句”環(huán)節(jié)的須要。時間約為十二分鐘。

(三)斷句標(biāo)點(diǎn)

1.詳細(xì)操作。學(xué)生給自己聽寫的《師說》先用斜線斷句，再依據(jù)意思添加標(biāo)點(diǎn);實(shí)力強(qiáng)的學(xué)生也可以干脆添加標(biāo)點(diǎn)。在斷句和添加標(biāo)點(diǎn)的過程中，應(yīng)當(dāng)依據(jù)上下文意同時檢查和修改聽寫中出錯的文字，包括錯別字、添字、漏字等。

2.設(shè)計意圖。這個環(huán)節(jié)既可以訓(xùn)練學(xué)生語感和節(jié)奏感，也能增加其閱讀理解實(shí)力———斜線斷句和添加標(biāo)點(diǎn)是不同層次的理解要求;假如學(xué)生憑記憶能依據(jù)老師朗讀的節(jié)奏斷句，至少也能訓(xùn)練機(jī)械記憶實(shí)力。時間約為五分鐘。

(四)檢查提問

1.詳細(xì)操作。學(xué)生比照原文，逐句、逐字核對自己聽寫的文字和添加的標(biāo)點(diǎn)，有錯誤則逐一修改;同時，思索錯誤的產(chǎn)生緣由。假如因此發(fā)覺有文意理解困難之處，則剛好提出，由老師組織探討解決。假如時間充裕，可以增加同桌相互檢查的步驟，以更精確、更徹底地訂正錯誤和理解意思。時間約為六分鐘。

2.設(shè)計意圖。逐句、逐字檢查可以培育學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)仔細(xì)的意識和一絲不茍的看法———要特殊提示不能求快而應(yīng)求準(zhǔn)，核對的過程更應(yīng)成為理解的過程，思索出錯緣由更是提高分析實(shí)力和自主學(xué)習(xí)實(shí)力的重要手段。

(五)分析探究

1.詳細(xì)操作。

(1)引導(dǎo)學(xué)生閱讀注釋中對韓愈的介紹，關(guān)注“古文運(yùn)動”“文起八代之衰“”唐宋八大家”等關(guān)鍵詞。依據(jù)學(xué)情，可以由學(xué)生或老師補(bǔ)充介紹相關(guān)常識———爭論文的閱讀比其他文學(xué)作品更須要知人論世，了解背景才有可能真正深化到文字深處和作者內(nèi)心。

(2)再由注釋中的“這篇文章是韓愈寫給他的學(xué)生李蟠的”引出對作者行文思路的解讀。老師先引導(dǎo)學(xué)生找出第四段“余嘉其能行古道，作《師說》以貽之”，明確作者的寫作目的，同時提示學(xué)生區(qū)分表面目的和真正緣由，從而抓住“不拘于時”中的“時”，懂得“文章合為時而著”———為現(xiàn)實(shí)服務(wù)才是文章的真實(shí)寫作目的?！安痪杏跁r”的干脆表現(xiàn)就是“學(xué)于余”，所以“，拘于時”的表現(xiàn)就該是“不學(xué)”，這就涉及了《師說》的核心———對是否應(yīng)當(dāng)“從師而學(xué)”的思索和缺乏“從師而學(xué)”社會風(fēng)氣的批判。

(3)社會現(xiàn)實(shí)的相關(guān)內(nèi)容出現(xiàn)在其次段，由此可以引出對其次段的理解。其次段明顯地運(yùn)用到對比論證的方法，共有三組對比：“古之圣人”與“今之眾人“”愛其子，擇師而教”與“于其身，則恥師”和“巫醫(yī)樂師百工”與“士大夫之族”。對比中批判了當(dāng)時社會現(xiàn)狀：

恥學(xué)于師。這里需點(diǎn)明作者論證的角度是反面論證。在這部分的的既是完整的句子，也是完整分析中，要重點(diǎn)闡明學(xué)校教化的“授之書而習(xí)其句讀”與韓愈主見的“傳其道解其惑”的區(qū)分，前者重在詳細(xì)學(xué)問的傳授，后者重在解人生之惑和傳儒學(xué)之道。

(4)由其次段的反面論證，順勢引出第三段的正面論證。通過“孔子”的例子，講解事例論據(jù)選擇的典型性，以及事例論據(jù)與道理論據(jù)的結(jié)合。

(5)由其次、三段的正反結(jié)合論證，引出對論點(diǎn)的把握，從而進(jìn)入第一段內(nèi)容的分析，重點(diǎn)是論點(diǎn)的確定和論點(diǎn)提出的方法，以及第一段的行文思路。

(6)最終，總結(jié)整篇文章的行文思路，歸納一般爭論文的寫作模式。時間約為十二分鐘。

2.設(shè)計意圖。此環(huán)節(jié)重點(diǎn)在訓(xùn)練學(xué)生邏輯思維實(shí)力和快速抓住文章主線的實(shí)力，同時學(xué)習(xí)簡潔有效的論證方法。這部分看似環(huán)節(jié)較多，好像很困難，其實(shí)這些內(nèi)容步步相連、環(huán)環(huán)相扣，老師在課堂上只需起到穿針引線的作用，詳細(xì)分析基本可以由學(xué)生在思和探討中完成;要留意避開老師“放手”太少，講得太多———原來清晰明白的問題往往因?yàn)檫^細(xì)、過濫的分析而變得繁瑣、模糊。

四、教學(xué)反思

第一次嘗試在中學(xué)采納聽寫的方式接觸、理解課文，緣由已在前文分析到。從詳細(xì)操作效果來看，“自主閱讀”“朗讀聽寫”“斷句標(biāo)點(diǎn)”和“檢查提問”四個環(huán)節(jié)進(jìn)行都特別順當(dāng)，學(xué)生在高“強(qiáng)度”訓(xùn)練環(huán)境下，身體和精神的留意力處于高度集中的氛圍中，能夠很高效地完成學(xué)習(xí)任務(wù)，整個課堂節(jié)奏很好。而“分析探究”環(huán)節(jié)的效果好壞與老師個人的課堂駕馭實(shí)力強(qiáng)弱有干脆的關(guān)系。所以說，老師引導(dǎo)學(xué)生沿著主線保持邏輯思維的順暢連貫而不“旁逸斜出”是勝利的關(guān)鍵。努力保持學(xué)生學(xué)習(xí)的愛好和欲望，簡潔明白、不貪多求全地處理文章是能否在一節(jié)課完成教學(xué)任務(wù)的另一個關(guān)鍵。

師說教學(xué)設(shè)計6

教學(xué)目標(biāo)

1．了解作者所論述的老師的作用，從師的重要性，端正學(xué)習(xí)看法；樹立尊師重教的思想，培育虛心好學(xué)的風(fēng)氣。

2．駕馭積累“師、傳、從”等實(shí)詞的含義；駕馭虛詞“之、其、所以”等的意義和用法；區(qū)分古今異義詞語，了解詞性活用的詞語，駕馭一些特別的文言句式。

3．學(xué)習(xí)正反對比論證方法，學(xué)會反復(fù)論證來加強(qiáng)勸服力的寫法。

4．訓(xùn)練有感情的誦讀課文的實(shí)力。

教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)

1．找出作者的關(guān)于老師的職能、從師的`必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會其深刻含義。

2．把握全文的感情基調(diào)，感受作者在行文過程中的情感起伏。既讀準(zhǔn)句讀，又讀出情感。

3．了解對比論證在論說作者觀點(diǎn)時所起到的作用。

4．相識到本文的思想的進(jìn)步性和局限性，從而逐步培育批判繼承古代文化遺產(chǎn)的實(shí)力。

課時支配4課時

教學(xué)過程

第一、二課時

誦讀文本（讀準(zhǔn)字音，讀懂文句，讀清句讀）

一、導(dǎo)入新課

大家都聽說過“推敲”的故事，講的是韓愈幫賈島琢磨一個字的故事，這個故事始終被傳為美談，韓愈對后生晚輩始終持勉勵提攜的看法，他還為名不經(jīng)傳的李蟠寫了一篇傳世之作《師說》。

二、知人論世

1．了解作者

韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，聞名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動的提倡者。因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧困，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。

韓愈提倡的古文運(yùn)動，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主見學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛好他們提倡的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱忱地激勵和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，最終把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋好用散文的基礎(chǔ)。

韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有很多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣概雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家之首。

2．了解背景

我國自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時期，隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起，儒學(xué)一度衰落，師道也就愈來愈不被重視，這種風(fēng)氣始終持續(xù)到了唐代。當(dāng)時仍沿襲著一種封建門閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，社會上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，求師學(xué)道往往會招來路人的譏笑。而韓愈卻不顧流俗，勇為人師，廣招后學(xué)，培育文人。并以大無畏的氣魄，抨擊時弊，提倡師道，從而寫下了此文。

3．了解題旨

板書課題。指出題目不是“說說老師”的意思?！罢f”是一種爭論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議?！罢f”比“論”隨意些。初中學(xué)過的《捕蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體．就可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關(guān)于“從師”的道理，韓愈寫這篇文章贈給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚(yáng)從師的道理。

三、誦讀課文

1．讀準(zhǔn)字音（投影儀顯現(xiàn)文中的生字詞和部分多音字，指導(dǎo)學(xué)生在正確發(fā)音的基礎(chǔ)上初讀課文）

傳道（chuán）句讀（dòu）針砭（biān）阿諛（yǘ）

郯子（tán）萇弘(cháng)師襄(xiāng)老聃(dān)

李蟠(pán)經(jīng)傳(zhuàn)巫（wū）醫(yī)

2．讀懂文句（檢查學(xué)生對課文中重要字詞和文句的預(yù)習(xí)狀況，指導(dǎo)學(xué)生在理解句意的基礎(chǔ)上再讀課文）

（1）檢查文中的重要字詞和句式（投影儀顯現(xiàn)）

（2）檢查文中的重要文句的翻譯（投影儀顯現(xiàn)）

3．讀準(zhǔn)句讀（引導(dǎo)學(xué)生探討第一段文句的句讀停頓，指導(dǎo)學(xué)生讀出課文的輕重緩急）

第一段中部分文句誦讀的停頓示例：

①惑/而不從師

②人/非生而知之者

③其聞道也/固先乎吾

④其聞道也/亦先乎吾

⑤吾從/而師之

⑥夫/庸知/其年之先后/生于吾乎？

四、翻譯課文，整理字詞

板書內(nèi)容：1、疑難詞的用法

2、常見詞的用法

（一）一詞多義

也許其皆出于此乎

其他的愛其子，擇師而教之

這其可怪也歟

他們的夫庸知其年之先后生于吾乎

老師圣人無常師

師以……為師孔子師長弘、郯子、老聃

從師師道之不傳也久矣

學(xué)習(xí)吾師道也

道理師者，所以傳道受業(yè)解惑也

道風(fēng)尚師道之不傳也久矣

學(xué)問道相像也

道路余嘉其能行古道

指學(xué)問和道理人非生而知之者

取消句子的獨(dú)立性道之所存，師之所存也

之師道之不傳也久矣

賓語前置標(biāo)記句讀之不知，惑之不解

惑：疑難問題所以傳道受業(yè)解惑也

糊涂于其身也，則恥師焉，惑矣

（二）古今異義

所以古：特別的指示代詞用來…的

今：表因果的連詞

學(xué)者古：求學(xué)的人

今：指有特地探討或?qū)W問的人

小學(xué)古：小的方面學(xué)習(xí)

今：對兒童、少年實(shí)施初等教化的學(xué)校

不必古：不肯定

今：不須要

眾人古：一般人，一般人

今：很多人

句讀古：句子停頓的地方

今：看字發(fā)出聲音

五、作業(yè):

1、下列加點(diǎn)詞語含義相同的一組是（）。

A師道之不傳也久矣B．道之所存，師之所存也

六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之圣人無常師

C．吾從而師之D．其聞道也亦先乎吾

乃大驚，問所從來余嘉其能行古道

答案：B（A項(xiàng)中的兩個“傳”，一念chuán，一念zhuàn；B項(xiàng)中的兩個“師”都是老師的意思；C項(xiàng)中的的兩個“從”，一是跟從之義，一是表方向的介詞；D項(xiàng)中的兩個“道”，一是道理，一是風(fēng)尚）

2、選出下列各句中加點(diǎn)的詞活用方式不同于其它各項(xiàng)的一項(xiàng)（）

A．吾從而師之。

B．孔子師郯子……

C．不恥相師。

D．稍稍來賓其父。

答案：C（C項(xiàng)中的“恥”為形容詞活用作動詞的意動用法，“以……為恥”“對……感到羞愧”；其余各項(xiàng)加點(diǎn)的詞均為名詞活用作動詞的意動用法，分別說明為“以……為師”“以……為師”“以……為來賓”）

其次、三課時

研讀文本（讀懂文意，讀出情感，讀出思索）

一、讀懂文意（指導(dǎo)學(xué)生通過研讀，找出作者的基本觀點(diǎn)，并加以理解）

1．全文的中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。

理解：“古”指兩漢以前，“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人，不同于今日所說有特地學(xué)問的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來宣揚(yáng)師道，所以文章一起先就把它提了出來?！氨赜袔煛?，把學(xué)者之所以有成就、有專長歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點(diǎn)題作用，而且覆蓋了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點(diǎn)。

2．老師的職能：師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

理解：句中的“道”，包含“仁”、“義”等詳細(xì)內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教化等思想觀點(diǎn)；“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問題。作者第一次明確提出了老師的職責(zé)。作者突破老師“授之書而習(xí)其句讀”的職責(zé)局限，將其擴(kuò)大到“傳道”、“解惑”，這在當(dāng)時是了不得的進(jìn)步

3．擇師的緣由：人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。

理解：這明確指出從師學(xué)習(xí)的重要性和必要性，這個觀點(diǎn)無疑具有主動意義。

4．擇師的標(biāo)準(zhǔn)與原則：“生乎吾前……夫庸知其年之先后生于吾乎？”

理解：不論年齡長幼，凡先聞道者我就可以拜他為師，作者運(yùn)用排比句和反問句，并且一口氣連用了八個“吾”字，語勢流暢，跌宕有力。

5．從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。

理解：作者針砭了當(dāng)時上流社會看重門第凹凸的惡劣風(fēng)氣，提倡學(xué)問面前，人人同等，表達(dá)了不恥下問、能者為師的進(jìn)步思想，此思想無疑是主動的、進(jìn)步的。

6．老師和弟子的關(guān)系：弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。

理解：這個結(jié)論是用相對的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，說明師生關(guān)系不是一成不變的，是可以相互轉(zhuǎn)化的，教與學(xué)是可以相長的。這就將老師和學(xué)生之間那條人為的固定界限取消了，對自古以來“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)，閃爍著樸實(shí)的辯證唯物論的思想光輝。

二、讀出情感（指導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)作者的內(nèi)心深處來研讀課文，從而加深對課文的思想感情的理解）

1．把握全文的感情基調(diào)，來研讀課文。

從寫作背景上可以明確看出作者是為了抨擊時弊才寫的，給門生李蟠不是真實(shí)意圖，可以用憂慮的口氣讀出韓愈對當(dāng)時社會不從師風(fēng)氣的擔(dān)憂。還要讀出韓愈對“從師”問題的懇切、深刻的相識，因?yàn)樵诋?dāng)時“眾人皆醉我獨(dú)醒”的狀況下，他看到了一般人看不到的問題，一方面很生氣，一方面又特想讓別人相識到自己的思想，太虛心了不足以表達(dá)這種效果，必需讀出莊重、冷靜、深厚的感情基調(diào)。

2．結(jié)合詳細(xì)語句，了解作者的情感起伏。

（1）分析第一段的朗讀語氣和語調(diào)

開篇的中心句明確提出觀點(diǎn)，要讀出確定有力的語氣。接著的點(diǎn)明老師的職能的句子要在確定的語氣中加入一點(diǎn)驕傲的語氣。擇師緣由的句子要在確定的語氣中加入一點(diǎn)欣慰的語氣。擇師的標(biāo)準(zhǔn)與原則的句子前一分句，用排比句，一口氣連用八個“吾”字，要讀的短促有力，一揮而就；后一分句，用反詰句，要讀出強(qiáng)調(diào)的語氣。最終從師的原則的句子是第一段的結(jié)論，要呼應(yīng)首句讀出確定有力的語氣。此段的語調(diào)較平。

（2）分析其次段的朗讀語氣和語調(diào)

其次段開篇要用深厚的口氣讀出作者一種結(jié)論性的相識。接著作者一連用了三個對比，結(jié)語都是批判土大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣。在這三組對比中，每組作者都把著眼點(diǎn)放在后面的對象上，作者都賜予了不同的評價。三句的言辭越來越激烈，但語氣一句比一句加重。此段的語調(diào)是逐層上揚(yáng)。（見下表）

三組對比：語氣改變：

古之圣人與今之眾人雖確定但有請考慮之意

為子擇師與自己不從師從古到今語氣確定，指出不明智

巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫反問語氣劇烈，批判猛烈

三組對比，分別從錯誤看法、錯誤相識和荒唐行為三方面說明當(dāng)時不從師的壞風(fēng)氣，并進(jìn)行批判，從反面論證中心論點(diǎn)的正確。

（3）分析第三段的朗讀語氣和語調(diào)

第三段開篇提出分論點(diǎn)“圣人無常師”，接著用孔子的言和行兩方面的事例來論證，這要用確定敘述的語氣讀出來。下面的論說老師和弟子的關(guān)系結(jié)論句要讀得明白確定。此段的語調(diào)較為平緩。

列舉

（4）分析第四段的朗讀語氣和語調(diào)

第四段作者贊揚(yáng)李蟠，既是對他不從流俗的確定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，又通過贊揚(yáng)李蟠提倡從師。因此，此段要讀出褒揚(yáng)的語氣，語調(diào)要上揚(yáng)。

3．結(jié)合文段，找出誦讀課文的“拐杖”

（1）層次。在較長的語段中，表達(dá)的意思不會那么單一，因此口氣要隨意思的改變而改變，咱們要看看這一段分幾層意思，然后再來確定應(yīng)當(dāng)如何讀。比如本文其次段有四個層次：1．總寫當(dāng)時社會中不從師的壞風(fēng)氣；2．古之圣人與今之眾人的對比；3．“愛其子”與“于其身”的對比；4．百工之人和士大夫的對比。依據(jù)這來讀出語氣的改變。

（2）句式。①整句散句結(jié)合。本文整齊的排偶句和敏捷的散句交織運(yùn)用，協(xié)作自然，錯落有致。例如，其次段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。這樣讀起來就能富有改變。②一個意思，多種句式。其次段一連用了三個對比，結(jié)語都是批判土大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；其次句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)怪語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，諷刺語氣，感情劇烈。

（3）標(biāo)點(diǎn)符號。文章往往會運(yùn)用感嘆號和反問號來表達(dá)劇烈的感情。感嘆號能顯明地流露出作者潛藏的感情，要讀出感慨的語氣，如“其可怪也歟”，就是帶諷刺語氣的感嘆句。反問句的問號也能表達(dá)出作者的情感。如以“今之眾人”與“古之圣人”作對比時，作者在縱向比較中用反問號點(diǎn)出不從師的緣由。

（4）語氣詞。如其次段中的語氣詞特殊多，我們仿佛能從“嗟乎”“嗚呼”“歟”“乎”以及多達(dá)五處的“矣”中聽到作者的聲聲嘆息和呼喊。

三、讀出思索（指導(dǎo)學(xué)生依據(jù)作者的思想感情來研讀課文，從而引發(fā)對課文的思想內(nèi)容的深層思索）

1．老師的“傳道”、“受業(yè)”、“解惑”這三項(xiàng)任務(wù)，作者認(rèn)為哪一項(xiàng)是主要的？

明確：在韓愈看來，老師最重要的任務(wù)就是“傳道”，主要目的就是要“傳道”，復(fù)原儒家的“道統(tǒng)”，因而提出“師道”的口號。

2．韓愈為什么給他的學(xué)生寫這篇文章？（李蟠有什么地方值得他寫這篇文章？）

明確：最終一段：不拘于時；好古文。

（1）“不拘于時”的難能珍貴。（要有“師道”精神，反對“恥師”）唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)，他們無論學(xué)業(yè)如何都可以做官。這就是“恥學(xué)”的客觀緣由。還有主觀緣由就是文中說的“位卑則足羞，官盛則近諛”?？傊?，他們是“恥師”，李蟠和他們比的珍貴就可見了。作者也是借李蟠來表明自己的觀點(diǎn)：要從師而學(xué)。

（2）“好古文”的珍貴。（師“是傳道受業(yè)解惑”之人，反對“恥學(xué)”，“小學(xué)”）

這里所說的“古文”和韓愈提倡的古文運(yùn)動有關(guān)系。他是唐宋八大家之一，明人把他列為之首。因?yàn)樗岢颂拼盼倪\(yùn)動。古文運(yùn)動的內(nèi)容：維護(hù)先秦儒家的思想，反對當(dāng)代特殊盛行的佛老思想；提倡先秦兩漢的古文，反對“俗下文字”即魏晉以來“飾其辭而遺其意”的駢文。作者說的“道”就是儒家思想，“業(yè)”就是承載這一思想的儒家經(jīng)典著作，“惑”就是學(xué)習(xí)這些著作時候遇到的疑難問題?！皫煛本褪邱{馭“道”的人，能“傳道受業(yè)解惑”的人，不分年齡、貴賤。韓愈贊李蟠是因?yàn)槔铙吹暮霉盼暮彤?dāng)時人的“恥學(xué)”“小學(xué)”形成顯明的對比。

總之，李蟠“不拘于時”，表示他反對“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚。“能行古道”，表示他贊成以道為師的從師風(fēng)尚。作者贊揚(yáng)李蟠，既是對他不從流俗的確定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，又進(jìn)一步提倡了從師學(xué)習(xí)的看法。

3．韓愈把“句讀之師”和“問道之師”區(qū)分開來，原委有沒有道理？如何相識學(xué)習(xí)的階段性？“童子之師”與“讀經(jīng)之師”真的是迥然不同的兩回事嗎？從終生學(xué)習(xí)的目標(biāo)看，我們目前的“學(xué)業(yè)”起的是什么作用？

韓愈的學(xué)習(xí)觀，就是提倡從師問道，圣人無常師，要向一切可以學(xué)習(xí)的人學(xué)習(xí)，特殊要向他那樣的“經(jīng)師”學(xué)習(xí)。“句讀之不知”，在韓愈看來，是基本學(xué)問的欠缺，可以由“童子之師”解決；而對“道”的相識，是一般老師解決不了的。韓愈把“學(xué)問之師”和“問道之師”作了區(qū)分，不肯定有卑視的成分。

4．本文講了很多從師的道理，哪些對我們有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識？

作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必需從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，敬重老師，嘉獎后學(xué)等思想在今日仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)'，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。但是他在批判士大夫之族不愿從師學(xué)習(xí)時，以巫醫(yī)樂師百工之人的求師作對比，他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，無意中流露出對底層勞動者的輕視，這是社會等級觀念所致。

四、課文總結(jié)

本文以“師說”為題，講了很多從師的道理。其中“人非生而知之者，孰能無惑”，強(qiáng)調(diào)了從師學(xué)習(xí)的必要；“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”，闡述了能者為師、虛心好學(xué)的從師看法；“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，辯證地指出了師生關(guān)系。這些道理，在今日仍舊有借鑒意義。當(dāng)然，韓愈站在封建階級的立場上，他所說的“道”，是指“圣人之道”。他認(rèn)為“巫醫(yī)樂師百工之人”是“君子不齒”的，“士大夫之族”本應(yīng)比他們高超，這是作者的階級局限。又如，作者重“傳道”，而輕“彼童子之師”的“授書”、“習(xí)句讀”。也是片面的。當(dāng)然，正是由于對這篇課文的反復(fù)誦讀和研讀，才能使我們進(jìn)入作者的內(nèi)心世界，來把握住文章的這些觀點(diǎn)。以后請同學(xué)們在學(xué)習(xí)古文時，肯定要圍繞“讀”來下工夫。

五、課后作業(yè)

1．依據(jù)對課文語氣語調(diào)的分析朗讀課文并加以背誦。

2．寫一篇短文，談?wù)勀銓Ξ?dāng)代社會中的老師的看法。

3、下列各句中的虛詞意義和用法相同的一組是（）。

A．欲人之無惑也難矣B．于其身也，則恥師焉

道之所存，師之所存也三人行，則必有我?guī)?/p>

C．而恥學(xué)于師D．生乎吾前，其聞道也固先乎吾

不拘于時，學(xué)于余庸知其年之先后生于吾乎?

答案：A（A項(xiàng)中兩個“之”都是用于主謂之間，取消句子的獨(dú)立性；B前一個“師”是動詞“從師學(xué)習(xí)”，后一個“師”是名詞“老師”；C項(xiàng)中前一個“于”是介詞，表所向，后一個“于”是介詞，表被動；D項(xiàng)中前一個“乎”是介詞，相當(dāng)于“于”，后一個“乎”是疑問語氣詞，相當(dāng)于“……呢”）

4、句式積累

（1）推斷句：

①師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“……者，……也”表推斷）

②道之所存，師之所存也（“……也”表推斷）

（2）被動句：

①不拘于時（介詞“于”表被動）

（3）賓語前置句：

①句讀之不知，惑之不解（“之”作標(biāo)記的賓語前置）

介賓短語后置句：

①而恥學(xué)于師。

②不拘于時，學(xué)于余。

③師不必賢于弟子。

（4）省略句：

①今其智乃反不能及（之）。

②（人）愛其子，擇師而教之。

③（人）問之，（士大夫）則曰：“彼與彼年相若也……”

④（士大夫）則群居而笑之。

（5）固定格式：

夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸……乎”，表示反問，意思是“莫非……嗎？”）

把下面文言句譯成現(xiàn)代漢語，留意各句的句式特點(diǎn)。

①吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

②句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而不遺，吾未見其明也。

③今其智乃反不能及，其可怪也歟！

④好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余

答案：①我學(xué)習(xí)的是道理，哪管他誕生在我之前還是在我之后呢？

②不懂得書中的文句就從師學(xué)習(xí)，疑難問題不得說明，卻不向老師請教，小事學(xué)習(xí)，大事反而丟棄，我看不出他們明白道理的地方。

③現(xiàn)在那些“上層人士”的明智程度竟然反而不及這些人，豈不是可以驚奇的么！

④愛好古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳注全都學(xué)了，不被時俗拘束，來向我學(xué)習(xí)。

師說教學(xué)設(shè)計7

1、相識老師的作用、從師的意義，以及能者為師的道理。

2、學(xué)習(xí)本文正反論證，用對比方法透辟地說明問題的寫作技巧。駕馭實(shí)詞“師”和虛詞“之”、“者”的幾種用法。

1、以串講為主，用讀讀講講，逐段歸結(jié)的方法，把詞句講解和作品分析結(jié)合起來。

2、支配兩教時。

第一教時

〖教學(xué)要點(diǎn)〗

解題、簡潔介紹作者、讀講課文第一、二兩段。

〖教學(xué)內(nèi)容和步驟〗

1、板書課題。

2、解題：“說”是爭論文的一種。“師說”即“說師”，意思是“說說關(guān)于從師的道理”。韓愈說寫這篇文章是送給他的學(xué)生李蟠(pán)的，其實(shí)也是針砭時弊之作。

3、作者簡介：

韓愈(768～824)，字退之，河陽(今河南孟縣)人。因?yàn)椴?今河北昌黎縣)韓氏是望族，所以后人又稱他為韓昌黎。他二十五歲中進(jìn)士，二十九歲以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。中間曾幾度被貶，他的整個中年時代是不得志的。

韓愈是唐代古文運(yùn)動的提倡者。他反對六朝以來浮華明麗的文風(fēng)，竭力主見“文以載道”，提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號，對當(dāng)時和后世的影響極其深遠(yuǎn)。

韓愈不僅是唐代古文運(yùn)動的領(lǐng)袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有很多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健，氣概雄壯，因此蘇軾稱他“文起八代之衰”，后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。

《師說》是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中曾說：“今之世不聞有師;有，輒笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)(晚輩)，作《師說》，因抗顏而為師(抗顏，端正容顏?？诡伓鵀閹?，正正經(jīng)經(jīng)地做起老師來了)，世果群怪聚罵，指目(手指而目視)牽引(拉拉扯扯)，而增與為言辭(增加一些言辭來毀謗韓愈)。愈以是得狂名?！蔽恼箩槍Ξ?dāng)時士大夫恥于從師的惡劣社會風(fēng)氣，闡述了師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的看法，提倡能者為師、不恥下問、教學(xué)相長。這些精辟的見解還突破了孔子學(xué)說的框框，因有進(jìn)步的一面，在當(dāng)時是具有移風(fēng)易俗影響的。

4、老師范讀。

5、讀講課文第1、2兩段：

第1段，總述“師”的作用，從師學(xué)習(xí)的必要性以及應(yīng)當(dāng)拜什么人為師的問題。

文章首句開宗明義地指出：“古之學(xué)者必有師?！薄肮拧?，古時候，指兩漢以前?！爸?，結(jié)構(gòu)助詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“的”?！罢摺保皆趧釉~“學(xué)”的后面，結(jié)合成一個名詞性的結(jié)構(gòu)，叫“者”字結(jié)構(gòu)，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語里的“的”字結(jié)構(gòu)“……的(人)”“學(xué)者”是學(xué)習(xí)的人，不同于今日所說的有學(xué)問的人。三字“必有師”，顯明地針對時弊提出問題，突出地強(qiáng)調(diào)了論點(diǎn)，是全文論述的總綱。其次句“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！薄八浴?，用他。這里的“者”是個語氣助詞，用在句子里表示略作停頓。“……者，……也”是古漢語中推斷句的格式。以上從正面說?！叭朔巧?，孰能無惑?”“知”，懂得、明白;“之”，代詞，代“知”的對象，指學(xué)問和道理?！盎蠖粡膸煛?，有了疑難問題而不去跟隨老師學(xué)習(xí)，“其為惑也，終不解矣?！蹦切┏蔀橐呻y問題的，最終也得不到解決了。以上再從反面說。一正一反，強(qiáng)調(diào)了從師學(xué)習(xí)的必要性。接著，提出對“師”的看法：凡先聞道者，都可以為師。作者運(yùn)用排比句和反問句，并且一口氣連用了八個“吾”字，語勢流暢，跌宕有力?！胺蛴怪淠曛群笊谖岷?”是一個難句?！胺颉保袅x同“彼”。“庸”是疑問語氣助詞，可譯成“怎么”。動詞“知”后面的結(jié)構(gòu)困難?！捌淠曛群笊谖帷保跋壬谖帷笔恰按蟆?，“后生于吾”是“小”。這句意思是：那怎么去管他們的年齡是比我大還是比我小呢?”“道之所存，師之存也”，有不恥下問、能者為師的觀點(diǎn)。在結(jié)構(gòu)上，既照應(yīng)開頭“傳道”是“師”的首要職能，又為下段爭論張本。(讀講至此，老師可帶領(lǐng)學(xué)生集體朗讀本段一至三遍，力求把文章的語勢讀出來。)

讀后小結(jié)：這一段論述師的職能和從師的必要性，中心圍繞一個“道”字。這和作者自命繼承儒家道統(tǒng)有關(guān)。文中提出從師不論長少、貴賤，有他破除對長者、貴者的迷信的一面，也有為也自己“抗顏為師”(一本正經(jīng)地做老師)申說理由的一面。

第2段，指責(zé)當(dāng)時社會上恥于從師的不良風(fēng)氣。文章緊承上文“學(xué)者必有師”的觀點(diǎn)，感情劇烈地慨嘆今日師道之不傳，轉(zhuǎn)入對恥于從師的指責(zé)，過渡極為自然。這一段，作者運(yùn)用反復(fù)對比的方法來加強(qiáng)文章的勸服力。

先是以“今之眾人”與“古之圣人”來對比。(板書)

說明假如不從師學(xué)習(xí)，那么愚人就更加“愚”了?！笆ト酥詾槭?，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?”“其”，音義同“豈”，表推想語氣，“也許”的意思?！按恕?，代詞，指從師與否。這一句中的兩個“所以”，與文章開頭“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”中的“所以”有什么不同呢?這一句中的兩個“所以”，由“憑借它”的意思引伸為“……的緣由”;文章開頭句中的“所以”則是“用他來”或“靠他來”的意思。都跟現(xiàn)代漢語中表因果關(guān)系的連詞“所以”不同。

再以“為子的擇師”和“其身則恥師”來對比。(板書)

證明這是“小學(xué)而大遺”的反常的做法?！熬渥x之不知……明也”，也是一個難句，要理解為：“句讀之不知，或師焉;惑之不解，或否焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也?！薄靶W(xué)”指“句讀之不知，或師焉”;“大遺”指“惑之不解，或否焉?！?/p>

再次以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”來對比。(板書)

說明“士大夫之族”在這個問題上連“巫醫(yī)樂師百工之人”都不如。最終以慨嘆從師的風(fēng)尚不能復(fù)原，是一種可怪現(xiàn)象，與本段開頭相呼應(yīng)。留意：“官盛則近諛”的“諛”后面的引號應(yīng)當(dāng)移到上文“道相像也”的“也”后面，因?yàn)椤拔槐皠t足羞，官盛則近諛”是韓愈對“恥學(xué)于師”者的指責(zé)，不是“士大夫之族”講的。這段末一句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!”句中前一“其”，指代“君子”，“智”可作“見識”講;后一“其”，音義同“豈”，表反問語氣。

(集體朗讀本段一至三遍。)

讀后小結(jié)：通過以上三層對比，極言師道不傳之可嘆與可怪，針砭時弊，發(fā)人深思。

6、布置作業(yè)：反復(fù)朗讀課文。并作好回講課文第1、2段的打算。

其次教時

〖教學(xué)要點(diǎn)〗

讀講課文第3、4段，總結(jié)課文;結(jié)合“思索和練習(xí)”三～五題，講實(shí)詞“師”和虛詞“之”、“者”的幾種用法。

〖教學(xué)內(nèi)容和步驟〗

1、檢查復(fù)習(xí)：指名朗讀、回講課文第1、2段。

2、讀講課文第3、4段。

第3段，論述“圣人無常師”，從正面進(jìn)一步闡明能者為師的道理。

“郯子之徒，其賢不及孔子”，“其賢”的賢，是指德和才。下文“師不必賢于弟子”中的賢，則可作高超講?！靶g(shù)業(yè)有專攻”，術(shù)，本義是道路;術(shù)業(yè)，“不是技術(shù)才能和學(xué)業(yè)”，而是所從事的學(xué)業(yè)?！靶g(shù)”的相同用法如《隆中對》有“智術(shù)淺短”，智術(shù)是“才智和所實(shí)行的建國路途”?！叭诵小钡摹叭辈皇侵槐矶鄶?shù)，許多人在一起走路，當(dāng)然會有老師，這就失去這一格言的警辟性。“三”是“少中見多”，即最至少的多數(shù)的人在一起行走，就必定有我的老師。

(集體朗讀。)

讀后小結(jié)：這段引用歷史事實(shí)，從“古之圣人”中舉出孔子為例證加以申述。從孔子師郯子等人的事跡，推斷出“是故弟子……術(shù)業(yè)有專攻”這個重要結(jié)論。這個觀點(diǎn)，無疑是進(jìn)步的。

第4段，說明寫作這篇文章的原由。作者贊揚(yáng)李蟠“好(hào)古文”，“不拘于時”，“能行古道”，為的慨嘆“師道之不傳”，古今比照，虛實(shí)并舉，突出了中心，增加了文章的勸服力。(集體朗讀。)

讀后小結(jié)：篇末點(diǎn)明作此文的緣由和目的，首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。

3、集體朗讀全文一、二遍。

4、總結(jié)課文：本文以“師說”為題，講了很多從師的道理。其中“人非生而知之者，孰能無惑”，強(qiáng)調(diào)了從師學(xué)習(xí)的必要;“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”，闡述了能者為師、虛心好學(xué)的從師看法;“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，辯證地指出了師生關(guān)系。這些道理，在今日仍舊有借鑒意義。當(dāng)然，韓愈站在封建階級的立場上，他所說的“道”，是指“圣人之道”。他認(rèn)為“巫醫(yī)樂師百工之人”是“君子不齒”的，“士大夫之族”本應(yīng)比他們高超，這是作者的階級局限。又如，作者重“傳道”，而輕“彼童子之師”的“授書”、“習(xí)句讀”。也是片面的。對于這些，應(yīng)適當(dāng)指出。

5、指導(dǎo)學(xué)生作“思索和練習(xí)”：

第一題參考答案見“課文總結(jié)”部分。其次題參考答案見課文其次段的讀講內(nèi)容。

師說教學(xué)設(shè)計8

教學(xué)目標(biāo)

1、理解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和此篇文章的思想意義。

2、學(xué)習(xí)借鑒此篇文章正反對比的論證方法。

3、積累文言學(xué)問，駕馭實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區(qū)分古今異義詞語。

4、樹立尊師重教的思想，培育虛心好學(xué)的風(fēng)氣。

教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)

1、理解文章的整體思路。

2、學(xué)習(xí)此篇文章正反對比論證的方法。

教學(xué)過程

一、[導(dǎo)入并解題]

1、同學(xué)們，你們每節(jié)課都要喊“老師好”，用此表示心中對老師的敬重。古人也曾用“天、地、君、親、師”來表達(dá)對老師的敬重。“天”和“地