2022上海市部分區(qū)縣高三語文調(diào)研測試卷

2022上海市部分區(qū)縣高三語文調(diào)研測試卷（完卷時間150分鐘，滿分150分）2022．4（一）、閱讀（80分）一、閱讀下面的文字，完成1——6題。（18分）①作為“人”學(xué)的儒學(xué)，要樹立起以“仁”為至德的理想人格的標(biāo)準(zhǔn)，引導(dǎo)每個人追求成為一個理想的人，必然要有這樣一個前提：每個人都具有獨立的人格價值。那么，儒學(xué)是否肯定獨立的人格價值的存在呢?回答應(yīng)該是肯定的，而且可以說，整個儒學(xué)體系就表現(xiàn)為一個以人的價值為中心的仁學(xué)體系。只是儒家所理解的人的價值，主要是指道德價值，把道德價值看成人之所以為人的本質(zhì)規(guī)定。因此，他們對“人”的一切認(rèn)識都是從人類所特有的道德現(xiàn)象著眼的，理想人格的設(shè)計與塑造也就成了完美的道德人的追求。②在夏商西周時代，上帝宗教神學(xué)占有絕對統(tǒng)治地位，猶如西方中世紀(jì)基督教神學(xué)占統(tǒng)治地位一樣。人們把自然界的一切現(xiàn)象和人類社會的一切活動都看成是上帝意志的產(chǎn)物，神支配著每一個人的命運(yùn)。在這種觀念的統(tǒng)治下，除了虛幻的“神”的價值，根本談不上任何個人的地位與價值。至孔孟所處的春秋戰(zhàn)國時代，伴隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的大變革，人的思想觀念得到了空前的解放并發(fā)生了巨大的變革。人們在對自身力量的反思中開始發(fā)現(xiàn)自己的價值，提出了神“依人而行”、“吉兇由人”等觀念。從孔子開始，則完全把視線由天神轉(zhuǎn)向了人自身，孔子充分肯定了獨立人格的存在，相信每個人都可以依靠自己的力量來成就自己的仁德。這一肯定確定了儒家在認(rèn)識人格問題上的基本立場。③儒家獨立人格的覺醒，首先表現(xiàn)在“志”的問題上?？鬃诱f過“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！痹诳鬃涌磥恚叭省钡木辰绮⒎巧钸h(yuǎn)莫測、高不可攀，而是人人都有能力達(dá)到的，“匹夫”之“志”不可奪，“志”即是每個人的價值之所在，只要能“立志”、“行志”、“守志”，對個人意志有堅毅的執(zhí)著，便能實現(xiàn)自己的價值而達(dá)到理想人格的標(biāo)準(zhǔn)，亦即達(dá)到“仁”的境界。孟子也和孔子一樣主張“尚志”，并解釋“尚志”即是行仁義，他認(rèn)為人人都有自己的價值，都有行仁德的能力，即所謂“人人有貴于己者”?？傊?，在儒家的人生哲學(xué)中，道德人格的追求，突出體現(xiàn)在立志上，有志則成，無志則廢，個人的志向是比生命更重要的，必要時應(yīng)該不惜以死來捍衛(wèi)自己的獨立人格。從孔孟到以后的歷代儒者都要求“志士仁人”做到：“無求生以害仁，有殺身以成仁”。這應(yīng)該說是一種強(qiáng)烈推崇個性的道德理想。④儒家的“志”，當(dāng)然有階級的內(nèi)容，但是，一方面，這種舍生取義的道德操守在歷史上成了無數(shù)志士仁人獻(xiàn)身精神和犧牲精神的支柱，直到現(xiàn)在仍積淀在炎黃子孫的思想意識中，因而它實際上已經(jīng)超越了階級的局限而成為我們民族的優(yōu)良品質(zhì)。另一方面，儒家強(qiáng)烈推崇現(xiàn)實人格力量的觀念，不僅與佛、□兩教相比具有入世的積極進(jìn)取性；而且與□家抹殺個人意志，要求臣民絕對服從君主，惟君主能獨斷專行的主張比較，也要有價值得多，它表明儒學(xué)確有反專制獨裁的民主主義、理性主義色彩。儒家諸子，尤其是孔孟，在其一生的奮斗中，也確實具有卑視權(quán)貴與王侯的大丈夫氣概，表現(xiàn)出高貴、不卑的品格和昂揚(yáng)的個人尊嚴(yán)，這不能不說是一種值得稱道的道德操守。⑤儒家獨立人格的覺醒，還表現(xiàn)在他們對個人道德選擇自主性的充分肯定上。一方面，在道德追求上，人人都享有平等的權(quán)利。雖然孟子主性善，荀子主性惡；性善論把仁義禮智四德看作是天賦的，性惡論則把它看作是后天揚(yáng)善抑惡的結(jié)果。但他們最終的結(jié)論卻是一致的，即不管人的地位貴賤尊卑，都有向善的能力，經(jīng)過一番修養(yǎng)的功夫都能成為象堯舜這樣的圣人。另一方面，儒家雖然并不否認(rèn)人在社會中的等級差別，而且儒家社會政治理論也以維護(hù)這種等級秩序為目的。但是，在道德上，儒學(xué)更強(qiáng)調(diào)人的自主性、主動性，認(rèn)為人的善惡差別，其主要責(zé)任在于自身。一個人成長的好壞，就在于他本人的選擇。君主擇惡，可能成為禍國殃民的獨夫民賊；庶民百姓擇善，也可能成圣成仁。這種道德選擇、道德修養(yǎng)上人人平等的觀念，在啟迪個人自我獨立意識和人格發(fā)展的同時，另一個積極的結(jié)果，便是在一定程度上沖淡以至否定了政治上的尊卑貴賤差別。⑥不過，我們說儒家肯定了人的獨立人格價值的存在，只是就其與西周以來的神權(quán)至上和封建制度下的君權(quán)至上相比，肯定其歷史的進(jìn)步意義與理論價值。就儒學(xué)本身來說，對人的認(rèn)識還遠(yuǎn)非是科學(xué)的、全面的。除了上述的考察以外，至少還應(yīng)該看到：第一，儒學(xué)的人格價值論不同于西方近代意義上的人權(quán)、個性解放的思想。因為它并非絕對地以個人為本位，以自我為中心，而是主張由自我出發(fā)，推己及人，人我并重的。因此，儒家在肯定個人的價值和權(quán)力的同時，又強(qiáng)調(diào)群體的價值和個人的義務(wù)，強(qiáng)調(diào)個體對群體、對社會的順應(yīng)和協(xié)調(diào)，這是與維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的要求相適應(yīng)的。第二，儒學(xué)有片面夸大人的道德價值，把道德價值當(dāng)作人全部的價值內(nèi)涵的傾向，忽視了知識、技術(shù)、審美價值作為人的價值的意義。所以，它以道德為社會一切生活與政治經(jīng)濟(jì)活動的基礎(chǔ)，主張用道德手段來調(diào)整一切社會關(guān)系和治理全部社會生活。這一傳統(tǒng)無疑對中國社會的發(fā)展起著消極的作用。（選自《儒學(xué)精華》）1、根據(jù)文意理解，完成第④段方格處的填空。（2分）2、儒家主要從兩大方面體現(xiàn)著對獨立人格價值的肯定：（2分）（1）______________________________。（2）______________________________。3、第⑤段里劃線的“天賦”在文中的含義是___________________。文章舉性善論、性惡論主要是為了論說_____________________________________________這一觀點。(3分)4、從歷史的角度看，文章認(rèn)為儒家對人格問題認(rèn)識的進(jìn)步意義主要在于：（）（3分）A．獨立人格的覺醒，使個人道德選擇的自主性得到了肯定。B．獨立人格的覺醒，沖淡以至否定了政治上的尊卑貴賤差別。C．肯定了獨立人格價值的存在，突破了神權(quán)與君權(quán)至上的觀念。D．肯定了獨立人格價值的存在，實現(xiàn)了對完美的道德人的追求。5、下列說法符合文意的一項是：（）(3分)A．儒學(xué)的理想人格標(biāo)準(zhǔn)是使每個人都具有獨立的人格價值。B．春秋戰(zhàn)國時代，人們開始否定神的價值，肯定獨立人格的存在。C．儒家對人格力量的推崇，也體現(xiàn)著對封建統(tǒng)治階級的反抗。D．儒家學(xué)者十分強(qiáng)調(diào)獨立人格的追求與立志的密切關(guān)系。6、第④段劃線處談到了“卑視權(quán)貴與王侯的大丈夫氣概”的道德操守，請結(jié)合一位古人的事例（孔孟除外）談?wù)勀銓@種道德操守的理解。(5分)_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________二、閱讀下面的文章，完成7——12題。（20分）蘆葦①那些草從黑色的泥地里長出來，它們和地下的根一樣，也是一節(jié)一節(jié)的，它們有著竹子一樣修長的葉子，但是我的祖先卻叫它們蘆葦。我不知道這是為什么，父親告訴我，蘆葦?shù)角锾斓臅r候，就開一大團(tuán)一大團(tuán)的白花，冬天的時候死去，第二年春天再活過來；而竹子不開花，竹子一開花就永遠(yuǎn)地死去了，再活不過來。②我的故鄉(xiāng)遍布這種叫蘆葦?shù)闹参铮鼈兂善善厣L在村莊的周圍，跟著一條叫蒲葦河的河流曲折蜿蜒，長成一大片茂密的蘆葦蕩。③這些植物的年紀(jì)比我祖父還大，我的祖先還沒有來的時候它們就已經(jīng)在這兒生長了，一年死一次，一年生一次。它們把根深深地扎進(jìn)黑色的泥土里，向四周肆意擴(kuò)展，你拿一把鐵锨隨便找個地方挖下去，都會切著它們纖細(xì)的根。父親犁地的時候就常常翻出來一兩棵脆脆的白生生的葦根，那可是一塊種了多少年的熟地啊。它們藏在地下，一有機(jī)會就冒出尖尖的頭來，并且趁你不留神的工夫就迅速地生長成一棵挺拔的蘆葦。這些根在土里就像千萬只鳥在空中一樣任意飛翔，占領(lǐng)著空間和泥土，織成一張巨大的網(wǎng)。我們整個的蒲葦橋村莊就坐落在這張大網(wǎng)上。這里到處都長滿了蘆葦和蒲草，我們的村莊就是以它命名的。父親說，實際上我們都是蒲葦橋一棵一棵活著的蘆葦，我們的根像蘆葦一樣深深地扎在大地上，我們永遠(yuǎn)離不開這黑色的泥土。父親說這些話的時候，我還只是一個懵懂的少年，但是我隱約地覺出父親是一位鄉(xiāng)村哲學(xué)家，除他之外，我還沒聽誰說過人是一棵蘆葦。④地面是一個界點，蘆葦在兩個空間里生活。根向底下使勁擴(kuò)展，死死地抓住泥土；莖則直直向上，搶占著地上的位置。蘆葦是一種特殊的植物，它一節(jié)一節(jié)地長著，就像我們進(jìn)行一次長途的旅行，總要走一走歇一歇一樣。每歇一次，它就挑起一把葉子做綠傘。我覺得蘆葦更像一個人，抑或是人在冥冥之中學(xué)了蘆葦。但人和蘆葦是不一樣的。一位哲人說，_________________________。會思想是人比蘆葦高明，但會思想也使許多人長得歪了，不能像蘆葦一樣正直地生長。人群中有歪心斜術(shù)之人，但誰見過一棵彎著生長的蘆葦？⑤蘆葦一路直直地長下去，慢慢高過我們的頭頂，我撥開葦叢走進(jìn)去，后面的蘆葦復(fù)又合攏，葦蕩把我淹沒了。這些細(xì)細(xì)的葦葉組織成了翠綠的空間。它們像一葉葉小舟，又像一隊隊纖柔的少女，這讓我想起古老的歌謠：“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。”這些長腿細(xì)腰的美人兒可就是我二十年中夜夜夢見的伊人？我順手捋過一支細(xì)長的葦節(jié)，做成清脆的葦?shù)?，這是蘆葦?shù)那楦瑁殂榱魈?，滋潤著幸福的胸膛。⑥我看見母親的羊群走進(jìn)了葦蕩，葦蕩里馬上就綻開了潔白的花朵。葦蕩里偶爾會有一小片蘆葦稀疏的地方，這兒長滿了豐茂的野草，有水稗子草，芨芨草，開白花的野蕎麥和許許多多不知名的野草，母親的羊群就在這兒吃草，神秘而又浪漫。⑦這讓我想起我的先人，他們一撥一撥地走進(jìn)葦蕩，最后睡在葦蕩里滋養(yǎng)著蘆葦，不知道我的身體能生出多少棵挺拔的蘆葦？（選自《散文選刊》2022年第7期）7、第③段中“這些根在土里就像千萬只鳥在空中一樣任意飛翔，占領(lǐng)著空間和泥土，織成一張巨大的網(wǎng)”這句話運(yùn)用了什么修辭手法？它們的表達(dá)效果是什么？（3分）__________________________________________________________________________________________________________________________________________8、根據(jù)文意理解，在第④段空格處，補(bǔ)寫一句話：_________________________。“我覺得蘆葦更像一個人，抑或是人在冥冥之中學(xué)了蘆葦。但人和蘆葦是不一樣的”一句，前面說“蘆葦更像一個人”，后面又說“人和蘆葦是不一樣的”，前后的說法是否矛盾？你是如何理解的？（4分）_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________9、第⑤段《詩經(jīng)?蒹葭》中詩句的引用，既寫了蘆葦?shù)腳_______之美，更體現(xiàn)出作者已把她看成訴說衷情的對象。（1分）10、下列對文章的分析和鑒賞，錯誤的兩項是（）（6分）A．文章的首段運(yùn)用對比手法，將竹子放在蘆葦?shù)膶α⒚嫔希菫榱送怀鎏J葦?shù)念B強(qiáng)，展現(xiàn)其英勇不屈的氣節(jié)。B．“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方?！笔沁\(yùn)用了《詩經(jīng)》“六義”中“興”的手法。C．文中多次寫到了“父親”。通過這個具有哲學(xué)思想的人物，主要是讓讀者體會到“父親”的偉大和“我”的幼稚。D．文章的結(jié)尾內(nèi)蘊(yùn)豐厚，“不知道我的身體能生出多少棵挺拔的蘆葦”一句，不僅體現(xiàn)了作者的思想，同時還深化了文章的主題。E．作者在文中托物寓意，寫蘆葦?shù)耐瑫r實際上也是在寫人，蘆葦?shù)钠犯褚舱窃S許多多普普通通的勞動者的品格。F．緣于象征手法的運(yùn)用，蘆葦在作者的心目中已經(jīng)有了情感，有了靈性。文章的思想內(nèi)涵顯得豐富而深厚。11、文章最后一段中“他們一撥一撥地走進(jìn)葦蕩，最后睡在葦蕩里滋養(yǎng)著蘆葦”一句，含蓄的語言揭示了_______________________________________________這一事實。（2分）12、根據(jù)文意，為蘆葦寫一段說明性的簡介。（4分）答：____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________三、填寫下列名篇名句中的空缺。（任選5句）（5分）13、（1）以地事秦，，薪不盡，火不滅。（蘇洵《六國論》）（2），暗香浮動月黃昏。（林逋《山園小梅》）（3）今宵酒醒何處，________________。（柳永《雨霖鈴》）（4）______________，歌詩合為事而作。（白居易《與元九書》）（5）與朋友交，_________。（《論語·學(xué)而》）（6）粉骨碎身渾不怕，______________。（于謙《石灰吟》）（7）眾里尋他千百度，驀然回首，。（辛棄疾《青玉案·元夕》）四、閱讀下面的詩歌，完成14——16題：（8分）東坡①

蘇軾

雨洗東坡月色清，

市人行盡野人行。莫嫌犖確②坡頭路，自愛鏗然曳杖聲。注釋①：東坡是一個地名，在黃州城東，作者被貶，在此自號“東坡居士”。②：犖確：山石大而多的樣子。14、文學(xué)史上所稱“”，除了蘇軾外，還有：韓愈、柳宗元、歐陽修、曾鞏等。（1分）15、第一句中的“清”字用得好，說說它好在哪里。（3分）答：______________________________________________________________________________________________________________________________________16、后人認(rèn)為蘇軾在《定風(fēng)波》中“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生?！绷髀冻龅男膽B(tài)與本詩相近。請結(jié)合上述詩或詞中的句子，分析這是一種怎樣的心態(tài)。（4分）答：____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________五、閱讀下文，完成第17——21題。（17分）智伯率韓、魏二國伐趙。圍晉陽，決晉水而灌之。城下緣木而處，縣釜而炊。襄子謂張孟談曰：“城中力已盡，糧食匱乏，大夫病，為之奈何？”張孟談曰：“亡不能存，危不能安，無為貴智士。臣請試潛行，見韓、魏之君而約之?！蹦艘婍n、魏之君，說之曰：“臣聞之，唇亡而齒寒。今智伯率二君而伐趙，趙將亡矣。趙亡則君為之次矣。及今而不圖之，禍將及二君！”二君曰：“智伯之為人也，粗中而少親，我謀而泄，事必敗，為之奈何？”張孟談曰：“言出君之口，入臣之耳，人孰知之者乎？且同情相成，同利相死。君其圖之。”二君乃與張孟談陰謀，與之期。張孟談乃報襄子。至其日之夜，趙氏殺其守堤之吏，決水灌智伯。智伯軍救水而亂。韓、魏翼而擊之，襄子將卒犯其前，大敗智伯軍，殺其身而三分其國。襄子乃賞有功者，而高赫為賞首。群臣請曰：“晉陽之存，張孟談之功也。而赫為賞首，何也？”襄子曰：“晉陽之圍也，寡人國家危，社稷殆。群臣無不有驕侮之心者，唯赫不失君臣之禮，吾是以先之?！庇纱擞^之，義者，人之大本也，雖有戰(zhàn)勝存亡之功，不如行義之隆。故君子曰：“美言可以市尊，美行可以加人?！惫?jié)選自《淮南子人間訓(xùn)》17、寫出下列劃線詞語在句中的含義(4分)①趙亡則君為之次矣（）②二君乃與張孟談陰謀（）③與之期（）④韓、魏翼而擊之（）18、張孟談用□□□□這個成語，說明了智伯滅趙將給韓、魏二國帶來的危難。（1分）19、把下面句子譯成現(xiàn)代漢語(6分)（1）城下緣木而處，縣釜而炊。_____________________________________________________________________（2）亡不能存，危不能安，無為貴智士。_____________________________________________________________________20．下列對原文的解說和分析，不正確的一項是（）（3分）A．智伯率韓、魏圍困晉陽，趙國形勢危急，趙襄子找張孟談問計。張孟談提出了游說韓、魏，共謀對付智伯的計策。B．張孟談先打消韓、魏二君的顧慮，再曉以利害，最終說服了韓、魏二君，為了援救趙國，聯(lián)合起來打擊智伯。C．趙氏掘開大堤，水淹智伯，又與韓、魏從不同方向展開了進(jìn)攻，終于大敗智伯的軍隊，殺死了他，并瓜分了他的土地。D．趙襄子賞有功之臣，首先獎賞的不是張孟談而是高赫，臣子們不解。趙襄子解釋說，篤行忠義比“戰(zhàn)勝存亡”更可貴。21、文章認(rèn)為：“雖有戰(zhàn)勝存亡之功，不如行義之隆”，你是否同意這一觀點，說說理由。（3分）答：____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________六、閱讀下文，完成第22——26題。（12分）甲太史公曰：“世言荊軻，其稱太子丹之命，‘天雨粟，馬生角’①

也，太過。又言荊軻傷秦王，皆非也。始公孫季功，董生與夏無且游，具知其事，為余道之如是。自曹沫至荊軻五人②，此其義或成或不成，然其立意較然，不欺其志，名垂后世，豈妄也歟?！保ü?jié)選自司馬遷《刺客列傳》）注：①“天雨粟，馬生角”：傳說太子丹在秦國當(dāng)人質(zhì)時，秦王待太子丹無禮，說天下粟，馬長角才能讓太子丹回燕國。②《刺客列傳》中記載了五位刺客：曹沫，專諸，豫讓，聶政，荊軻。

乙曹沫將而亡人之城，又劫天下盟主，管仲因勿背以市信一時可也。予獨怪智伯國士豫讓，豈顧不用其策耶？讓誠國士也，曾不能逆策三晉，救智伯之亡，一死區(qū)區(qū)，尚足校哉？其亦不欺其意者也。聶政售于嚴(yán)仲子，荊軻豢于燕太子丹。此兩人者，污隱困約之時，自貴其身，不妄愿知，亦曰有待焉。彼挾道德以待世者，何如哉？（王安石《書刺客傳后》）22、甲段所說荊軻的事在高中課本史論文《____________》中也有涉及。甲段中“具知其事”的“事”指的是：________________________（用自己的話回答）。（2分）23、在乙段中，□、□兩字指出了聶政與荊軻的相同之處，是作者將兩人相提并論的粘合點，也體現(xiàn)了作者的情感。（2分）24、從文章來看，王安石對司馬遷“________________________”的觀點提出了疑義，認(rèn)為真正的“國士”應(yīng)該是有□□（用文中詞語回答）、有治國安邦才能的人。（2分）25、太史公對荊軻的評價與下面古人的評價基本一致的兩項是：（）（3分）A.軻匹夫之勇，其事無足言。B.身入狼邦，壯志匹夫生死外；心在燕國，蕭寒易水古今流。C.茍遇知己，不能扶危于未亂之先，而乃捐軀殞命于既敗之后，釣名沽譽(yù)，眩世炫俗，由君王觀之，皆所不取也。D.圖窮事自至，豪主正征營。惜哉劍術(shù)疏，奇功遂不成。其人雖已歿，千載有余情。26、請結(jié)合文章分析王安石對戰(zhàn)國時代養(yǎng)士之風(fēng)持什么樣的態(tài)度？（3分）答：____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________（二）、寫作（70分）27、悲觀主義者說：這個世界有無數(shù)的墻。樂觀主義者說：這個世界有無數(shù)的門。現(xiàn)實主義者說：這個世界是由無數(shù)隔膜的墻和溝通的門組成?！鶕?jù)對這則材料的感悟，或者類似問題的思考，寫一篇800字以上的文章(不要寫成詩歌)。題目自擬。答案1、道；法。2、（1）表現(xiàn)在“志”的問題上（個人的志向是比生命更重要的，必要