教育現(xiàn)象學(xué)研究的國(guó)際比較與發(fā)展路徑

教育現(xiàn)象學(xué)研究的國(guó)際比較與發(fā)展路徑

自2001年以來(lái)，加拿大阿爾伯塔大學(xué)的范美南教授（m.）在中國(guó)發(fā)展了近10年。在這十年間,教育現(xiàn)象學(xué)以其作品的通俗性、可讀性、視角的新穎性等特點(diǎn),得到廣大一線教師及教育研究者的極大關(guān)注。2006年,“現(xiàn)象學(xué)與教育學(xué)國(guó)際研討會(huì)”在首都師范大學(xué)召開(kāi)。2007年,“教育現(xiàn)象學(xué)與教師發(fā)展研究中心”在中央教育科學(xué)研究所成立。此外,還有不少人撰文對(duì)教育現(xiàn)象學(xué)進(jìn)行解讀、探析,相關(guān)成果十分豐富。到目前為止,已有上百篇學(xué)術(shù)論文,還有部分碩士、博士學(xué)位論文?？v觀這些研究,從哲學(xué)基礎(chǔ)的探討到理論體系的構(gòu)建,從其對(duì)教師專業(yè)化發(fā)展的價(jià)值到對(duì)具體學(xué)科的指導(dǎo)意義等,無(wú)所不包,主要觀點(diǎn)體現(xiàn)在《現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)探析》、《教育現(xiàn)象學(xué):問(wèn)題與啟示》、《關(guān)于教育現(xiàn)象學(xué)的幾個(gè)基本問(wèn)題》、《教育的實(shí)踐哲學(xué):現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)理論建構(gòu)的一個(gè)探索》、《論教師的生活體驗(yàn)寫作與教師專業(yè)發(fā)展》、《生活體驗(yàn)研究:教師專業(yè)發(fā)展的新視域》等研究中。整體而言,國(guó)內(nèi)教育現(xiàn)象學(xué)更多地呈現(xiàn)出一種理論傾向,或者說(shuō)哲學(xué)色彩。而國(guó)外教育現(xiàn)象學(xué)的發(fā)展多重實(shí)際應(yīng)用,用教育現(xiàn)象學(xué)的方法開(kāi)展具體的研究。如對(duì)兒童躲貓貓時(shí)的體驗(yàn)、讀者對(duì)文本的體驗(yàn)、學(xué)校中的儀式和節(jié)日慶典、教育符號(hào)的作用、師生關(guān)系中的失望、大學(xué)生的學(xué)習(xí)方法、移民兒童對(duì)移民生活的體驗(yàn)等的研究。相對(duì)于我國(guó)而言,教育現(xiàn)象學(xué)無(wú)疑是異域之物,對(duì)其進(jìn)行適度的本土化改造是必要的。但是,與國(guó)外教育現(xiàn)象學(xué)按照不同的路徑發(fā)展,似乎又缺少了國(guó)際視野及溝通交流的平臺(tái)。對(duì)于同一個(gè)事物,有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)才有對(duì)話的可能,才有更為長(zhǎng)足的發(fā)展。為此,有必要對(duì)教育現(xiàn)象學(xué)進(jìn)行本真追問(wèn),澄明其基本問(wèn)題。一、“教育”與“社會(huì)學(xué)”教育現(xiàn)象學(xué)的英文表述是phenomenologicalpedagogy,中文翻譯主要有“現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)”、“教育現(xiàn)象學(xué)”兩種。據(jù)最早譯介范梅南作品的李樹(shù)英博士講,2001年引入教育現(xiàn)象學(xué)時(shí),他曾與國(guó)內(nèi)的一些學(xué)者有過(guò)商榷。國(guó)內(nèi)學(xué)者多傾向于使用“現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)”,所以最初的譯介均稱為“現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)”?，F(xiàn)象學(xué)教育學(xué)是英文PhenomenologicalPedagogy的直譯,同時(shí)也代表著一種對(duì)教育現(xiàn)象學(xué)的理解。在“現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)”的譯名下,有一部分學(xué)者將其理解為一種哲學(xué),認(rèn)為不存在現(xiàn)象學(xué)之外的“現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)”;談?wù)摤F(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的問(wèn)題,即是在談?wù)摻逃F(xiàn)象學(xué)的問(wèn)題,因?yàn)檎軐W(xué)是教育的最高形式;之所以稱為教育現(xiàn)象學(xué),是因?yàn)橐越逃秊槔M(jìn)行研究,或用現(xiàn)象學(xué)理論推演教育問(wèn)題。按照這些觀點(diǎn),教育現(xiàn)象學(xué)就是現(xiàn)象學(xué),或者說(shuō),教育現(xiàn)象學(xué)是一種哲學(xué)。不可否認(rèn),教育學(xué)與哲學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。杜威說(shuō):“哲學(xué)可以解釋為教育的一般理論”,而“教育乃是使哲學(xué)上的分歧具體化并受到檢驗(yàn)的實(shí)驗(yàn)室”。但是,教育學(xué)和哲學(xué)之所以成為不同的學(xué)科,因二者早已有了本質(zhì)區(qū)別。雖然教育學(xué)曾經(jīng)孕育于哲學(xué)母體,但隨著教育學(xué)成為獨(dú)立學(xué)科及其長(zhǎng)期發(fā)展,教育學(xué)有了與哲學(xué)截然不同的話語(yǔ)體系。如果僅僅借用哲學(xué)的話語(yǔ)體系來(lái)推演教育,在論述中加上“教育”的字眼,這與其說(shuō)是教育研究,毋寧說(shuō)是哲學(xué)話語(yǔ)的文字游戲。同樣道理,教育現(xiàn)象學(xué)與現(xiàn)象學(xué)也是截然不同的兩個(gè)事物,二者有不同的話語(yǔ)體系,用現(xiàn)象學(xué)推演教育問(wèn)題或以教育為例進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)研究都不是真正意義上的教育現(xiàn)象學(xué)。另外,從現(xiàn)象學(xué)出發(fā)審視教育問(wèn)題是演繹式的,只是對(duì)原有知識(shí)的重新編排、組合,這樣的教育現(xiàn)象學(xué)沒(méi)有太多創(chuàng)新的意義,更不可能超越現(xiàn)象學(xué)已有的成就,似乎缺乏存在的必要。教育現(xiàn)象學(xué)之所以受到教育工作者的歡迎并得以迅速發(fā)展,不在于其是哲學(xué),而在于其是教育研究中獨(dú)具魅力的一種新視域。若在現(xiàn)象學(xué)和教育學(xué)之間進(jìn)行選擇,教育現(xiàn)象學(xué)應(yīng)歸屬為教育學(xué)陣營(yíng)。之所以將教育現(xiàn)象學(xué)歸為教育學(xué)陣營(yíng),原因有三:首先,教育現(xiàn)象學(xué)研究教育生活世界中的教育現(xiàn)象,追尋教育意義。研究對(duì)象應(yīng)該是判斷學(xué)科歸屬的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn),教育現(xiàn)象學(xué)研究教育生活體驗(yàn)。教育現(xiàn)象學(xué)的研究不是對(duì)現(xiàn)象學(xué)艱深晦澀之理論的解釋,不是對(duì)教育現(xiàn)象的抽象分析,也不是運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)理論對(duì)教育學(xué)進(jìn)行理論補(bǔ)給,而是實(shí)實(shí)在在地選取生活化的題目,對(duì)具體的教育教學(xué)情境和鮮活的教育現(xiàn)象進(jìn)行探索和考察,追尋其教育意義。其次,教育現(xiàn)象學(xué)有著明確的教育學(xué)立場(chǎng)。這種立場(chǎng)貫穿于整個(gè)教育現(xiàn)象學(xué)之中。教育現(xiàn)象學(xué)的研究主題來(lái)自鮮活的教育生活實(shí)踐,研究過(guò)程是對(duì)教育生活體驗(yàn)故事的提問(wèn)與反思,對(duì)教育體驗(yàn)意義的分析與追尋,教育現(xiàn)象的理論是對(duì)教育生活體驗(yàn)反思的結(jié)果。研究者以感性語(yǔ)言描述研究結(jié)果,借以影響讀者保持開(kāi)放的心態(tài),增強(qiáng)對(duì)教育現(xiàn)象的敏感性,以在教育生活實(shí)踐中更為機(jī)智地面對(duì)教育情境。最后,教育現(xiàn)象學(xué)研究由教育工作者完成。教育現(xiàn)象學(xué)的創(chuàng)始人蘭格維爾德(Langeveld,M.J.,1905-1989)是烏特勒支學(xué)院教育系的教授,為教育現(xiàn)象學(xué)推廣做出重要貢獻(xiàn)的范梅南教授是阿爾伯塔大學(xué)中等教育系的教授,今天我國(guó)在討論教育現(xiàn)象學(xué)、研究教育現(xiàn)象學(xué)的也多為各高校教育學(xué)院的學(xué)者、學(xué)生或一線教師。由此可見(jiàn),教育現(xiàn)象學(xué)的研究主體是教育工作者而非哲學(xué)家。雖然我們不能排除一些教育工作者也可以完成哲學(xué)或其他領(lǐng)域的工作,但在學(xué)科高度分化的今天,我們可以此作為一個(gè)粗略的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),認(rèn)為作為教育工作者研究成果的教育現(xiàn)象學(xué)應(yīng)該屬于教育學(xué)陣營(yíng)而非哲學(xué)陣營(yíng)。長(zhǎng)期以來(lái),教育學(xué)總是被認(rèn)為是一種依附性的東西,幾乎可以依附于任何獨(dú)立于教育學(xué)的社會(huì)存在而唯獨(dú)不是教育學(xué)自身。如果我們意識(shí)到這一問(wèn)題之后仍然按照哲學(xué)的話語(yǔ)體系推演教育問(wèn)題,教育學(xué)的不獨(dú)立或半獨(dú)立狀態(tài)將繼續(xù)延續(xù)。因此,對(duì)教育現(xiàn)象學(xué)歸屬問(wèn)題的澄明,在某種意義上也是對(duì)教育學(xué)獨(dú)立學(xué)科地位的認(rèn)同。二、教育社會(huì)學(xué)到目前為止,人們對(duì)教育現(xiàn)象學(xué)并沒(méi)有相對(duì)明晰的認(rèn)識(shí)。有人認(rèn)為它是一種方法,有人認(rèn)為它是一門學(xué)問(wèn)。范梅南對(duì)教育現(xiàn)象學(xué)做了這樣的描述:“教育現(xiàn)象學(xué)就是想讓我們擺脫理論和預(yù)設(shè)的概念,將我們的成見(jiàn)和已有看法、觀點(diǎn)先擱置起來(lái)。讓我們直接面對(duì)學(xué)生的生活世界和生活體驗(yàn),并對(duì)它們做有益的反思,從而形成一種對(duì)教育具體情況的敏感性和果斷性”。這一描述將教育現(xiàn)象學(xué)看作一種方法,并且似乎是直接套用現(xiàn)象學(xué)的“懸置”、“反思”的概念,這種對(duì)現(xiàn)象學(xué)的依賴也為他的教育現(xiàn)象學(xué)研究帶來(lái)一定的不徹底性。范梅南的很多論述以“現(xiàn)象學(xué)”為主語(yǔ),似乎教育現(xiàn)象學(xué)只是將現(xiàn)象學(xué)方法直接套用于教育情境,并且這些方法不僅適用于教育,也適用于醫(yī)療、護(hù)理、咨詢等領(lǐng)域,其《現(xiàn)象學(xué)+教育學(xué)》所收錄的涉及面極廣的研究即為一個(gè)明證。但與此同時(shí),范梅南又在《教學(xué)機(jī)智——教育智慧的意蘊(yùn)》中論述了“一種新的教育學(xué)”,如對(duì)師生關(guān)系的重構(gòu),對(duì)教育學(xué)規(guī)范性的要求,以及教育智慧與教學(xué)機(jī)智的理想追求等,這與一般教育學(xué)已有明顯區(qū)別。因此,從這個(gè)意義上說(shuō),范梅南既將教育現(xiàn)象學(xué)當(dāng)作方法開(kāi)展研究,又將教育現(xiàn)象學(xué)作為一門學(xué)問(wèn)進(jìn)行論述。國(guó)內(nèi)的研究多將教育現(xiàn)象學(xué)當(dāng)作一門學(xué)問(wèn),也曾嘗試建構(gòu)一個(gè)教育現(xiàn)象學(xué)的理論體系。由此可見(jiàn),在已有研究中,有人將教育現(xiàn)象學(xué)看作一種方法,用以研究具體問(wèn)題;有人將其作為一門學(xué)問(wèn),探討其可能的理論體系。本研究認(rèn)為,教育現(xiàn)象學(xué)是一門以現(xiàn)象學(xué)為哲學(xué)基礎(chǔ),以現(xiàn)象學(xué)方法為方法論,在教育生活世界中追尋教育意義的指向智慧的學(xué)問(wèn)。1.教育社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象教育現(xiàn)象學(xué)并不是簡(jiǎn)單地將教育學(xué)和現(xiàn)象學(xué)相加,而是汲取現(xiàn)象學(xué)的方法和理念作為營(yíng)養(yǎng),堅(jiān)持教育學(xué)立場(chǎng),將現(xiàn)象學(xué)的理論和方法融會(huì)貫通其中。不可否認(rèn),教育現(xiàn)象學(xué)中滲透著一些現(xiàn)象學(xué)元素,“教育現(xiàn)象”即是其一。按照現(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn),“現(xiàn)象”更多是指體驗(yàn),體驗(yàn)是現(xiàn)象學(xué)研究的對(duì)象,如薩恩斯所言:“現(xiàn)象學(xué)研究的起點(diǎn)是存在,生存體驗(yàn),我們置身其中的預(yù)先肯定的生活世界的主體,和在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的新視角——交互主體性的世界”。體驗(yàn)是現(xiàn)象學(xué)研究的起點(diǎn),教育生活體驗(yàn)是教育現(xiàn)象學(xué)研究的對(duì)象。教育生活體驗(yàn)是成人與孩子交往的各種生活情境中的體驗(yàn)。這些生活情境如課堂中教師對(duì)學(xué)生的提問(wèn)、操場(chǎng)上教師和學(xué)生之間心領(lǐng)神會(huì)的一個(gè)微笑、客廳里孩子看到家長(zhǎng)的嚴(yán)肅表情等等。當(dāng)然,有時(shí)成人和孩子在一起,但并不一定發(fā)生教育關(guān)系,教育現(xiàn)象學(xué)所考察的主要是成人和孩子在一起并有教育關(guān)系發(fā)生的情境,研究孩子在這些情境中的體驗(yàn)。因此,教育現(xiàn)象學(xué)是研究“教育現(xiàn)象”的學(xué)問(wèn)。2.關(guān)于教育社會(huì)學(xué)教育現(xiàn)象學(xué)出現(xiàn)之初,人們以現(xiàn)象學(xué)的理論和方法為指導(dǎo)研究教育問(wèn)題,追尋教育意義。最初的研究者可能并沒(méi)有思考如何構(gòu)建理論體系的問(wèn)題,而是在現(xiàn)象學(xué)的指導(dǎo)下腳踏實(shí)地研究具體的教育現(xiàn)象。在研究的過(guò)程中,研究者逐漸發(fā)現(xiàn),按照現(xiàn)象學(xué)所指引的研究態(tài)度和方法看待教育問(wèn)題,將會(huì)產(chǎn)生一些新的觀點(diǎn)。這些新的觀點(diǎn)出現(xiàn)在研究者的作品中,具有了理論特性,也形成了對(duì)教育學(xué)的全新認(rèn)識(shí)。最終,蘭格維爾德在其著作《教育學(xué)的科學(xué)本性》中創(chuàng)造性地提出了“教育現(xiàn)象學(xué)”的概念,教育現(xiàn)象學(xué)由此產(chǎn)生,教育現(xiàn)象學(xué)的基本思想也在這本著作中得以孕育和體現(xiàn),如強(qiáng)調(diào)規(guī)范性、關(guān)注兒童和成人日常生活中的具體事件、研究教育生活體驗(yàn)等。如果說(shuō)具體研究是形而下的,理論是形而上的,則可將教育現(xiàn)象學(xué)稱為自下而上生成的學(xué)問(wèn)。目前為止,該學(xué)問(wèn)還處于未完成狀態(tài)。也正是教育現(xiàn)象學(xué)的未完成性,使人們忽視了其存在,認(rèn)為教育現(xiàn)象學(xué)僅僅是一種研究方法,而不能稱之為學(xué)問(wèn)。但事實(shí)上,教育現(xiàn)象學(xué)的未完成狀態(tài),已經(jīng)為我們帶來(lái)新的觀點(diǎn),已經(jīng)展現(xiàn)了其自身特點(diǎn)。3.教育社會(huì)學(xué)的主要特色教育現(xiàn)象學(xué)有著未完成性,之所以將其稱為學(xué)問(wèn),是因?yàn)樵谏蛇^(guò)程中,教育現(xiàn)象學(xué)已具備了不同于一般教育學(xué)的獨(dú)特特點(diǎn)。這些特點(diǎn)主要有:(1)鮮明的實(shí)踐性。正如蘭格維爾德所述,“教育學(xué)作為科學(xué)是實(shí)踐的,因?yàn)槿藗兿肜斫馊绾螌?duì)兒童積極的生活產(chǎn)生影響,如何理解日常生活情境,如何才能給他們指引方向”。這種實(shí)踐性體現(xiàn)在其對(duì)教育教學(xué)情境的關(guān)注,教育現(xiàn)象學(xué)把主題置于日常生活世界,并開(kāi)放性地理解教育教學(xué)情境,這意味著教育現(xiàn)象學(xué)研究立足于實(shí)踐,理論來(lái)源于實(shí)踐。(2)濃郁的人文性。教育現(xiàn)象學(xué)的創(chuàng)始人蘭格威爾德明確宣稱:“教育學(xué)是一門起于生活經(jīng)驗(yàn)的科學(xué),是一門人文科學(xué)”。教育現(xiàn)象學(xué)關(guān)注每個(gè)個(gè)體在具體教育情境中體驗(yàn)的獨(dú)特性,認(rèn)為每個(gè)個(gè)體的體驗(yàn)都是有價(jià)值的,都應(yīng)該受到關(guān)注和重視。(3)至高的規(guī)范性。規(guī)范性在教育現(xiàn)象學(xué)中具有特殊意義,與理性相對(duì)。規(guī)范的(normative)意味著為人父母和從事教學(xué)總是與價(jià)值、喜好、道德等問(wèn)題有關(guān),“教育的本質(zhì)更主要是一項(xiàng)規(guī)范性活動(dòng),而不是一種技術(shù)或生產(chǎn)活動(dòng)。這種規(guī)范性活動(dòng)不斷地期望教育者以一種正確的、良好的,或恰當(dāng)?shù)姆绞綇氖陆逃顒?dòng)”。蘭格維爾德肯定了規(guī)范性的至高地位,認(rèn)為“談?wù)摻逃龁?wèn)題時(shí),應(yīng)將規(guī)范/道德準(zhǔn)則置于理性觀念之上。”規(guī)范性意味著教師在與學(xué)生相處的過(guò)程中,要能夠根據(jù)具體的教育教學(xué)情境,判斷這種情況下對(duì)這個(gè)孩子來(lái)說(shuō)什么是好的,做出機(jī)智的反應(yīng)。(4)強(qiáng)烈的反思性。反思是把握教育生活體驗(yàn)之意義的有效方式,“充滿智慧的反思能夠發(fā)現(xiàn)事物,而未經(jīng)反思的行動(dòng)是‘缺乏智慧’的、沒(méi)有機(jī)智的”。教育現(xiàn)象學(xué)研究將教育生活體驗(yàn)作為反思的對(duì)象,并將反思貫穿于研究的全過(guò)程,反思如教育現(xiàn)象學(xué)不可或缺的元素一般充盈在其所有作品之中。在教育現(xiàn)象學(xué)研究中,無(wú)論是研究之初對(duì)教育生活體驗(yàn)的理解,還是研究中對(duì)教育生活體驗(yàn)的描述、提問(wèn)、提煉主題,抑或是研究結(jié)束時(shí)的文本寫作,無(wú)不需要反思的參與。在某種意義上可以說(shuō),反思貫穿于教育現(xiàn)象學(xué)研究的全過(guò)程,而教育現(xiàn)象學(xué)是對(duì)教育生活體驗(yàn)反思的結(jié)果。鮮明的實(shí)踐性、濃郁的人文性、至高的規(guī)范性、強(qiáng)烈的反思性是教育現(xiàn)象學(xué)較為明顯的特點(diǎn),這些特點(diǎn)將其與一般教育學(xué)區(qū)別開(kāi)來(lái)?；诖?本研究認(rèn)為雖然目前還沒(méi)有完整的教育現(xiàn)象學(xué)理論體系,但教育現(xiàn)象學(xué)作為一門學(xué)問(wèn)是客觀存在的,它是一門正在生成和完善的學(xué)問(wèn),這門學(xué)問(wèn)研究教育現(xiàn)象,有著自身的特點(diǎn)。三、教育語(yǔ)言學(xué)是實(shí)踐之學(xué)教育現(xiàn)象學(xué)是一門學(xué)問(wèn),但這門學(xué)問(wèn)是實(shí)踐之學(xué)還是思辨之學(xué),這是一個(gè)具有更大爭(zhēng)議的問(wèn)題,也是決定教育現(xiàn)象學(xué)發(fā)展走向的關(guān)鍵。國(guó)外的已有研究將教育現(xiàn)象學(xué)看作一種方法,所以多為實(shí)踐應(yīng)用;國(guó)內(nèi)的已有研究將教育現(xiàn)象學(xué)看作一門學(xué)問(wèn),所以多為思辨演繹。表面看來(lái),這兩種看法和走向似乎都順理成章。其實(shí),將教育現(xiàn)象學(xué)單純看作方法進(jìn)行應(yīng)用,或單純看作理論進(jìn)行思辨都有其弊端,教育現(xiàn)象學(xué)更應(yīng)是一門具有實(shí)踐特性的學(xué)問(wèn)。教育現(xiàn)象學(xué)的實(shí)踐性來(lái)源于“做”現(xiàn)象學(xué)理念的影響。根據(jù)法國(guó)現(xiàn)象學(xué)家梅洛-龐蒂(MauriceMerleau-Ponty,1908-1961)的觀點(diǎn),我們與自然的關(guān)系最初是做(doing)的關(guān)系,而非認(rèn)識(shí)(knowing)的關(guān)系。我們的意識(shí)和思考的能力基于我們的存在和做。梅洛-龐蒂曾說(shuō):“意識(shí)不是‘我想’而是‘我能’”。也有現(xiàn)象學(xué)家宣稱“只能通過(guò)現(xiàn)象學(xué)實(shí)踐自身獲得對(duì)現(xiàn)象學(xué)的正確理解”。實(shí)踐現(xiàn)象學(xué)流派更是認(rèn)為,現(xiàn)象學(xué)的重要作用不在于思考、思辨,而在于實(shí)踐,同時(shí)提出了響亮的“做”現(xiàn)象學(xué)的口號(hào)。教育現(xiàn)象學(xué)在“做”現(xiàn)象學(xué)的口號(hào)影響下產(chǎn)生,無(wú)疑帶上了深深的實(shí)踐烙印。教育現(xiàn)象學(xué)的實(shí)踐性也來(lái)自于教育自身的實(shí)踐性。如果將教育現(xiàn)象學(xué)歸屬為哲學(xué),因?yàn)檎軐W(xué)的思辨性、理論抽象性等特點(diǎn),教育現(xiàn)象學(xué)也可能是理論思辨,可以如胡塞爾那樣研究純粹意識(shí)的問(wèn)題。但如前所述,教育現(xiàn)象學(xué)研究教育現(xiàn)象追尋教育意義,具有鮮明的教育學(xué)立場(chǎng),并由教育工作者完成,因此,教育現(xiàn)象學(xué)不可能歸屬為哲學(xué),也不可能進(jìn)行純粹的思辨。教育現(xiàn)象學(xué)應(yīng)歸屬于教育學(xué),而教育本身是實(shí)踐性的,與我們的生活世界密不可分。從起源上講,教育與人類的生產(chǎn)勞動(dòng)密不可分,在生產(chǎn)生活中進(jìn)行;從樣態(tài)