《石鐘山記》作業(yè)檢測(cè) 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修下冊(cè)

12《石鐘山記》作業(yè)檢測(cè)一、文言文閱讀材料一：至暮夜月明，獨(dú)與邁乘小舟，至絕壁下。大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人；而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鸛鶴也。余方心動(dòng)欲還，而大聲發(fā)于水上，噌吰如鐘鼓不絕。舟人大恐。徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵澹澎湃而為此也。舟回至兩山間，將入港口，有大石當(dāng)中流，可坐百人，空中而多竅，與風(fēng)水相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲，與向之噌吰者相應(yīng)，如樂(lè)作焉。因笑謂邁曰：“汝識(shí)之乎？噌吰者，周景王之無(wú)射也；窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也。古之人不余欺也！”事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？酈元之所見(jiàn)聞，殆與余同，而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)。余是以記之，蓋嘆酈元之簡(jiǎn)，而笑李渤之陋也。（節(jié)選自《石鐘山記》）材料二：今年秋七月既望，因督學(xué)至其邑，偕老人高嵩等詣北鐘山。山皆大石，側(cè)立于江濱，高可千余丈。左有觀音閣，閣有小軒，適臨鐘石之上。老人與寺僧宏鋐指予曰：此北鐘山也，山以是名。乃由閣后履嶄巖，觸荊榛，蛇行而上。有亭曰“白云”，蓋頂也，僅可容二三人。憑闌一望，小孤、五老、香爐、二祖、五祖諸峰，如拱如抱，皆屏列于左右，江水南來(lái)而清湖水西出而濁或匯于此而后朝宗于海灝瀚汪洋無(wú)際遠(yuǎn)涵天碧近漾嵐光。悠然之景，可以游覽得，而不可以筆舌狀。返而登岸，徑造鐘石之下，俯而觀之，石皆罅穴，水落風(fēng)息，不能鐘鳴。九江復(fù)回，與進(jìn)士梅君愈及老人乘舟至其處，風(fēng)怒浪急，舟不能艤。乃上閣之小軒，聆之，誠(chéng)噌吰如洪鐘然，余石無(wú)此聲。酈元之紀(jì)，蘇公之辨，良足以破千古之疑矣。次日，詣南鐘山，山下亦有觀音閣，臨大江。左右石壁如北鐘山，其景則不如，右石中缺十余丈。老人寺僧曰，此南鐘石也。蘇公有記刻其上。正統(tǒng)十四年已巳，石裂而仆于水，形跡尚新。詳察南北諸石，下俱穴竅，風(fēng)水搏之，皆能有聲，何獨(dú)此石以鐘名？蓋諸石負(fù)土而側(cè)立，下虛而背實(shí)，故其音濁，惟此石突然特立于水中，中空而下虛，故其音如洪鐘焉。李渤乃欲以斧斤考擊而辨其清濁，則疏矣。然疑蘇公當(dāng)時(shí)所游乃港口，稍南之景，方有石如猛獸奇鬼，森然欲搏人者。楊次山所謂“真山從作假山看”者，正此謂也。且遇恐即回，南北鐘山恐未到也，故其景不見(jiàn)稱于文。（節(jié)選自章潢《游石鐘山記》）1．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．江水南來(lái)而清/湖水西出而濁/或匯于此/而后朝宗/于海灝瀚/汪洋無(wú)際/遠(yuǎn)涵天碧近漾嵐光B．江水南來(lái)而清湖水/西出而濁/或匯于此/而后朝宗于海/灝瀚汪洋/無(wú)際遠(yuǎn)涵天/碧近漾嵐光C．江水南來(lái)而清湖水/西出而濁/或匯于此/而后朝宗/于海灝瀚汪洋/無(wú)際遠(yuǎn)涵天/碧近漾嵐光D．江水南來(lái)而清/湖水西出而濁/或匯于此/而后朝宗于海/灝瀚汪洋無(wú)際/遠(yuǎn)涵天碧/近漾嵐光2．下列對(duì)材料中相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．鐘，又叫“編鐘”，多為青銅制，古代漢族傳統(tǒng)的打擊樂(lè)器，盛行于春秋戰(zhàn)國(guó)直至秦漢。B．無(wú)射，六律之一。陰陽(yáng)各六律合稱“十二律”，后人把它與十二天干相對(duì)應(yīng)，表示月份。C．既望，農(nóng)歷每月十六日?！巴奔础巴铡保皋r(nóng)歷每月十五日。D．進(jìn)士，在中國(guó)古代科舉制度中，通過(guò)最后一級(jí)朝廷考試者稱為進(jìn)士，是古代科舉殿試及第者之稱。3．下列對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《石鐘山記》是宋代文學(xué)家蘇軾寫(xiě)的一篇游記，全文詳述了出游之緣由、見(jiàn)聞和感想，其結(jié)構(gòu)獨(dú)特、行文曲折、修飾巧妙、語(yǔ)言靈活。B．蘇軾與長(zhǎng)子深夜乘舟“至絕壁下”，大石側(cè)立如猛獸奇鬼，棲鶻聞人聲驚飛，鸛鶴若老人咳笑，生動(dòng)形象地寫(xiě)出了環(huán)境的陰森恐怖。C．在游南北石鐘山時(shí)，章潢發(fā)現(xiàn)南鐘山和北鐘山都有觀音閣，并且南北石鐘山左右石壁、臨江景色都一樣美，且風(fēng)水搏之，皆能有聲。D．關(guān)于石鐘山得名的緣由，章潢與蘇軾都反對(duì)李渤用敲打石頭辨別其聲音的清澈或混濁，但都認(rèn)同酈道元關(guān)于石鐘山聲如洪鐘的記載。4．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)。（2）乃上閣之小軒，聆之，誠(chéng)噌吰如洪鐘然，余石無(wú)此聲。閱讀下面的文言文，完成下面小題。（一）元豐七年六月丁丑，余自齊安舟行適臨汝，而長(zhǎng)子邁將赴饒之德興尉，送之至湖口，因得觀所謂石鐘者。寺僧使小童持斧，于亂石間擇其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至暮夜月明，獨(dú)與邁乘小舟，至絕壁下。大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人；而山上棲鶻聞人聲亦驚起磔磔云霄間又有若老人咳且笑于山谷中者或曰此鸛鶴也。余方心動(dòng)欲還，而大聲發(fā)于水上，噌吰如鐘鼓不絕。舟人大恐。徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵澹澎湃而為此也。舟回至兩山間，將入港口，有大石當(dāng)中流，可坐百人，空中而多竅，與風(fēng)水相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲，與向之噌吰者相應(yīng)，如樂(lè)作焉。因笑謂邁曰：“汝識(shí)之乎？噌吰者，周景王之無(wú)射也；窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也。古之人不余欺也！”事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？酈元之所見(jiàn)聞，殆與余同，而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)。余是以記之，蓋嘆酈元之簡(jiǎn)，而笑李渤之陋也。（取材于北宋蘇軾《石鐘山記》）（二）東坡《石鐘山記》嘆酈元之簡(jiǎn)而笑李渤之陋，至今游石鐘山者，皆以坡語(yǔ)為然。余親家翁彭雪琴侍郎，駐江西最久。語(yǔ)余云：“湖口縣鐘山有二。一在城西，濱鄱陽(yáng)湖，曰上鐘山；一在城東，臨大江，曰下鐘山。下鐘山即東坡作記處。然東坡謂山石與風(fēng)水相吞吐，有聲如樂(lè)作。此恐不然。天下水中之山多矣。凡有罅隙，風(fēng)水相遭，皆有噌吰鏜鞳之聲，何獨(dú)茲山為然乎？余居湖口久，每冬日水落，則山下有洞門(mén)出焉。入之，其中透漏玲瓏，乳石如天花散漫，垂垂欲落。途徑蜿蜒如龍。峭壁上皆枯蛤粘著，儼然鱗甲。洞中寬敞，左右旁通，可容千人。最上層則昏黑不可辨。燭而登，其地平坦，氣亦溫和。蝙蝠大如扇。旁又有小洞，蛇行而入，復(fù)寬廣，可容三人坐。壁上鐫‘丹房’二字，且多小詩(shī)，語(yǔ)皆可喜。如云：‘我來(lái)醉臥三千年，且喜人世無(wú)人識(shí)?！衷疲骸№耆瞬蛔R(shí)，桃花春漲洞門(mén)關(guān)?！療o(wú)年代姓名，不知何人所作也。蓋全山皆空，如鐘覆地，故得鐘名。上鐘山亦中空。此兩山皆當(dāng)以形論，不當(dāng)以聲論。東坡當(dāng)日，猶過(guò)其門(mén)而未入其室也?！保ㄈ〔挠谇宕衢小洞涸谔秒S筆》）5．下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．余自齊安舟行適臨汝

適：到……去B．徐而察之

徐：仔細(xì)C．酈元之所見(jiàn)聞，殆與余同

殆：大概D．燭而登，其地平坦

燭：用燭光照明6．下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（

）A．獨(dú)與邁乘小舟

夫人之相與B．且多小詩(shī)

且何謂閣子也C．噌吰者，周景王之無(wú)射也

至今游石鐘山者D．酈元之所見(jiàn)聞

不知何人所作也7．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．而山上棲鶻聞人聲/亦驚起/磔磔云霄間/又有若老人咳且笑于山谷中者/或曰此鸛鶴也B．而山上棲鶻聞人聲/亦驚起/磔磔云霄間/又有若老人咳/且笑于山谷中者/或曰此鸛鶴也C．而山上棲鶻/聞人聲亦驚起/磔磔云霄間/又有若老人咳/且笑于山谷中者/或曰此鸛鶴也D．而山上棲鶻/聞人聲亦驚起/磔磔云霄間/又有若老人咳且笑于山谷中者/或曰此鸛鶴也8．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)及課內(nèi)文言知識(shí)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“元豐七年六月丁丑”中“丁丑”是用來(lái)紀(jì)日的。古人用干支紀(jì)年、紀(jì)月、紀(jì)日。干支是天干、地支的合稱。B．“吾妻來(lái)歸”中“歸”指古代女子出嫁，“吾妻歸寧”中“歸寧”舊指女子出嫁后回娘家省親。C．“后刺史臣榮舉臣秀才”中“秀才”是指科舉考試中通過(guò)了院試獲得的稱號(hào)。D．“初七及下九，嬉戲莫相忘”中“初七”指農(nóng)歷七月七日，舊時(shí)婦女在這天晚上祭織女以乞巧。9．根據(jù)文意下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（

）A．寺僧讓小童持斧敲擊一二亂石，是為了表明石鐘山上的石頭音質(zhì)動(dòng)聽(tīng)。B．蘇軾之所以與蘇邁乘船至絕壁之下，是想親自探究石鐘山得名的原因。C．到清末，還有很多游覽石鐘山的人相信蘇軾對(duì)石鐘山得名理由的看法。D．彭雪琴曾在冬日進(jìn)入石鐘山下的洞內(nèi)游賞，但他并不是第一個(gè)進(jìn)洞的人。10．請(qǐng)把文中畫(huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？（2）古之人不余欺也。（3）何獨(dú)茲山為然乎？11．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析彭雪琴批駁蘇軾對(duì)石鐘山命名看法的思路。閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一江出西陵，始得平地，其流奔放肆大。南合沅、湘，北合漢沔，其勢(shì)益張。至于赤壁之下，波流浸灌，與海相若。清河張君夢(mèng)得【注】謫居齊安，即其廬之西南為亭，以覽觀江流之勝，而余兄子瞻名之曰“快哉”。蓋亭之所見(jiàn)，南北百里，東西一舍。濤瀾洶涌，風(fēng)云開(kāi)闔。晝則舟楫出沒(méi)于其前，夜則魚(yú)龍悲嘯于其下。變化倏忽，動(dòng)心駭目，不可久視。今乃得玩之幾席之上，舉目而足。西望武昌諸山，岡陵起伏，草木行列，煙消日出。漁夫樵父之舍，皆可指數(shù)。此其所以為“快哉”者也。至于長(zhǎng)洲之濱，故城之墟。曹孟德、孫仲謀之所睥睨，周瑜、陸遜之所騁騖。其流風(fēng)遺跡，亦足以稱快世俗。昔楚襄王從宋玉、景差于蘭臺(tái)之宮，有風(fēng)颯然至者，王披襟當(dāng)之，曰：“快哉此風(fēng)！寡人所與庶人共者耶？”宋玉曰：“此獨(dú)大王之雄風(fēng)耳，庶人安得共之！”玉之言蓋有諷焉。夫風(fēng)無(wú)雌雄之異，而人有遇，不遇之變；楚王之所以為樂(lè)與庶人之所以為憂此則人之變也而風(fēng)何與焉？士生于世，使其中不自得，將何往而非??？使其中坦然，不以物傷性，將何適而非快？今張君不以謫為患，竊會(huì)計(jì)之余功，而自放山水之間，此其中宜有以過(guò)人者。將蓬戶甕牖無(wú)所不快；而況乎濯長(zhǎng)江之清流，揖西山之白云，窮耳目之勝以自適也哉！不然，連山絕壑，長(zhǎng)林古木，振之以清風(fēng)，照之以明月，此皆騷人思士之所以悲傷憔悴而不能勝者，烏睹其為快也哉！元豐六年十一月朔日，趙郡蘇轍記。（節(jié)選自蘇轍《黃州快哉亭記》）【注】張君夢(mèng)得，即《記承天寺夜游》中的張懷民，字夢(mèng)得，又宇惺儉，當(dāng)時(shí)貶為黃州（齊安）主簿。材料二元豐七年六月丁丑，余自齊安舟行適臨汝，而長(zhǎng)子邁將赴饒之德興尉，送之至湖口，因得觀所謂石鐘者。寺僧使小童持斧，于亂石間擇其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至莫夜月明，獨(dú)與邁乘小舟，至絕壁下。大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人；而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鸛鶴也。余方心動(dòng)欲還，而大聲發(fā)于水上，噌吰如鐘鼓不絕。事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？酈元之所見(jiàn)聞，殆與余同，而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)。余是以記之，蓋嘆酈元之簡(jiǎn)，而笑李渤之陋也（節(jié)選自蘇軾《石鐘山記》）材料三今年秋七月既望，因督學(xué)至其邑，偕老人高嵩等詣北鐘山。九江復(fù)回，與進(jìn)士梅君愈及老人乘舟至其處，風(fēng)怒浪急，舟不能艤。乃上閣之小軒，聆之，誠(chéng)噌吰如洪鐘然，馀石無(wú)此聲。酈元之紀(jì)，蘇公之辨，良足以破千古之疑矣。次日，詣南鐘山，山下亦有觀音閣，臨大江。左右石壁如北鐘山，其景則不如，右石中缺十馀丈。老人寺僧曰，此南鐘石也。蘇公有記刻其上。正統(tǒng)十四年己已，石裂而仆于水，形跡尚新。詳察南北諸石，下俱穴竅，風(fēng)水搏之，皆能有聲，何獨(dú)此石以鐘名？蓋諸石負(fù)土而側(cè)立，下虛而背實(shí)，故其音濁，惟此石突然特立于水中，中空而下虛，故箕音如洪鐘焉。李渤乃欲以斧斤考擊而辨其清濁，則疏矣。然疑蘇公當(dāng)時(shí)所游乃港口，稍南之景，方有石如猛獸奇鬼，森然欲搏人者。楊次山所謂“真山從作假山看”者，正此謂也。且遇恐即回，南北鐘山恐未到也，故其景不見(jiàn)稱于文。（節(jié)選自章潢《游石鐘山記》）12．文中畫(huà)波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。楚王A之所以B為樂(lè)C與庶人D之所以E為憂F此則G人之變也H而風(fēng)何與I焉？13．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“與海相若”與“若不過(guò)焉則不及”（《種樹(shù)郭橐駝傳》）兩句中的“若”字含義相同。B．謫，指官吏降職，調(diào)往邊外地方。與《陳情表》中“除臣洗馬”的“除”含義不同。C．“殆與余同”與“殆有神護(hù)者”（《項(xiàng)脊軒志》）兩句中的“殆”字含義相同。D．既望，指的是農(nóng)歷每月十六日這一天，又稱“生魄”“哉生魄”等。14．下列對(duì)三則文本有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．本一開(kāi)篇并未從亭子本身入手，而是從長(zhǎng)江水勢(shì)逐漸漲大說(shuō)起，為全文觀勝和“快哉”主題的展開(kāi)積蓄了充沛的文氣。B．文本二首段作者用生動(dòng)的比喻、豐富的排比、貼切的擬聲詞等描繪石鐘山月夜的景象，議論與描寫(xiě)并舉，創(chuàng)造出獨(dú)特意境。C．蘇轍所稱道的超然物外，不以得失榮辱為懷的人生觀，與張夢(mèng)得、蘇軾二人曠達(dá)樂(lè)觀的個(gè)性相合。D．關(guān)于石鐘山得名的緣由，章潢與蘇軾都反對(duì)李渤用敲打石頭辨別其聲音的清澈或混濁，但都認(rèn)同酈道元關(guān)于石鐘山聲如洪鐘的記載。15．把文中畫(huà)橫線的句子及課內(nèi)句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）將蓬戶甕牖無(wú)所不快，而況乎濯長(zhǎng)江之清流，揖西山之白云，窮耳目之勝以自適也哉?。?）乃上閣之小軒，聆之，誠(chéng)噌吆如洪鐘然，余石無(wú)此聲。（3）而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)。（4）橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天，以致其性焉爾。16．蘇軾在《水調(diào)歌頭·黃州快哉亭贈(zèng)張堡儈》中說(shuō)道：“堪笑蘭臺(tái)公子，未解莊生天籟，剛道有雌雄?！闭?qǐng)結(jié)合文本一，談?wù)勌K軾兄弟對(duì)“蘭臺(tái)公子”的言論持何種態(tài)度，并簡(jiǎn)要闡述理由。閱讀下面的文言文，完成文后問(wèn)題。（一）元豐七年六月丁丑，余自齊安舟行適臨汝，而長(zhǎng)子邁將赴饒之德興尉，送之至湖口，因得觀所謂石鐘者。寺僧使小童持斧，于亂石間擇其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至暮夜月明，獨(dú)與邁乘小舟，至絕壁下。大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人；而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鸛鶴也。余方心動(dòng)欲還，而大聲發(fā)于水上，噌吰如鐘鼓不絕。舟人大恐。徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵淡澎湃而為此也。舟回至兩山間，將入港口，有大石當(dāng)中流，可坐百人，空中而多竅，與風(fēng)水相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲，與向之噌吰者相應(yīng)，如樂(lè)作焉。因笑謂邁曰：“汝識(shí)之乎？噌吰者，周景王之無(wú)射也；窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也。古之人不余欺也！”（《石鐘山記》）（二）竹之始生，一寸之萌耳，而節(jié)葉具焉。自蜩腹蛇而以至于劍拔十尋者，生而有之也。今畫(huà)者乃節(jié)節(jié)而為之，葉葉而累之，豈復(fù)有竹乎？故畫(huà)竹，必先得成竹于胸中，執(zhí)筆熟視，乃見(jiàn)其所欲畫(huà)者，急起從之，振筆直遂，以追其所見(jiàn)，如兔起鶻落，少縱則逝矣。與可①之教予如此。予不能然也，而心識(shí)其所以然。夫既心識(shí)其所以然而不能然者內(nèi)外不一心手不相應(yīng)不學(xué)之過(guò)也故凡有見(jiàn)于中而操之不熟者平居自視了然而臨事忽焉喪之豈獨(dú)竹乎？子由為《墨竹賦》以遺與可曰：“庖丁，解牛者也，而養(yǎng)生者取之；輪扁，斫輪者也，而讀書(shū)者與之。今夫夫子之托于斯竹也，而予以為有道者，則非邪？”子由未嘗畫(huà)也，故得其意而已。若予者，豈獨(dú)得其意，并得其法。與可畫(huà)竹，初不自貴重。四方之人，持縑素。而請(qǐng)者，足相躡于其門(mén)。與可厭之，投諸地而罵曰：“吾將以為襪！”士大夫傳之，以為口實(shí)。及與可自洋州還，而余為徐州。與可以書(shū)遺余曰：“近語(yǔ)士大夫，吾墨竹一派，近在彭城，可往求之。襪材當(dāng)萃于子矣?！睍?shū)尾復(fù)寫(xiě)一詩(shī)，其略云：“擬將一段鵝溪絹，掃取寒梢萬(wàn)尺長(zhǎng)?！庇柚^與可：“竹長(zhǎng)萬(wàn)尺，當(dāng)用絹二百五十匹，知公倦于筆硯，愿得此絹而已！”與可無(wú)以答，則曰：“吾言妄矣，世豈有萬(wàn)尺竹哉？”余因而實(shí)之，答其詩(shī)曰：“世間亦有千尋竹，月落庭空影許長(zhǎng)?！迸c可笑曰：“蘇子辯矣，然二百五十匹絹，吾將買(mǎi)田而歸老焉?！币蛞运?huà)《筼筜谷偃竹》遺予曰：“此竹數(shù)尺耳，而有萬(wàn)尺之勢(shì)?！惫o筜谷②在洋州，與可嘗令予作《洋州三十詠》，《筼筜谷》其一也。予詩(shī)云：“漢川修竹賤如蓬，斤斧何曾赦籜龍。料得清貧饞太守，渭濱千畝在胸中。”與可是日與其妻游谷中，燒筍晚食，發(fā)函得詩(shī)，失笑噴飯滿案。（《文與可畫(huà)筼筜谷偃竹記》）注：①即文與可，北宋畫(huà)家，善畫(huà)山水，尤善畫(huà)竹。②筼筜谷：山谷名，在今陜西洋縣西北，以盛產(chǎn)筼筜（生長(zhǎng)在水邊的大竹子）著名。17．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線句子部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．夫既心識(shí)其所以然而不能然者/內(nèi)外不一/心手不相應(yīng)/不學(xué)之過(guò)也/故凡有見(jiàn)于中而操之不熟者/平居自視/了然而臨事忽焉喪之/豈獨(dú)竹乎B．夫既心識(shí)其所以然而不能然者/內(nèi)外不一/心手不相/應(yīng)不學(xué)之過(guò)也/故凡有見(jiàn)于中而操之不熟者/平居自視了然/而臨事忽焉喪之/豈獨(dú)竹乎C．夫既心識(shí)其所以然而不能然者/內(nèi)外不一/心手不相應(yīng)/不學(xué)之過(guò)也/故凡有見(jiàn)于中而操之不熟者/平居自視了然/而臨事忽焉喪之/豈獨(dú)竹乎D．夫既心識(shí)其所以然而不能然者/內(nèi)外不一/心手不相/應(yīng)不學(xué)之過(guò)也/故凡有見(jiàn)于中而操之不熟者/平居自視了然/而臨事忽焉喪之/豈獨(dú)竹乎18．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是（

）A．丁丑：干支之一，古人用十天干和十二地支依次相配來(lái)作為紀(jì)年的一種方法。B．適：“適”字在古文中有多個(gè)義項(xiàng)，此處與“始適還家門(mén)”中均為“到”的意思。C．輪扁：古人的一種稱謂方式，可以將身份置于名之前，類似的還有庖丁、師襄。D．縑素：絲織品，帶黃色的稱為“縑”，潔白的則稱為“素”，后統(tǒng)而言之稱為“絹”。19．下列對(duì)兩段文本有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．選文（一）中著力描寫(xiě)了陰森恐怖的石鐘山夜景，渲染凄清冷厲的氣氛，襯托了親身探訪的不易，為下文士大夫“不肯夜泊”的行為埋下了伏筆。B．選文（一）中運(yùn)用了比喻和以動(dòng)襯靜的方法，把大石、棲鶻、水波的形態(tài)或聲音描繪得形象逼真，讓人有身臨其境之感。C．選文（二）先引述總結(jié)了文與可的繪畫(huà)理論，意在陳述自己的感受和體會(huì)，來(lái)表達(dá)對(duì)文與可的推崇和懷念。D．兩段選文均屬于“記”，這是古代的一種散文體裁，可以敘述、寫(xiě)景、狀物、抒情，但不用于議論。20．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）余方心動(dòng)欲還，而大聲發(fā)于水上，噌吰如鐘鼓不絕。（2）與可是日與其妻游谷中，燒筍晚食，發(fā)函得詩(shī)，失笑噴飯滿案。21．《文與可畫(huà)筼筜谷偃竹記》重在表現(xiàn)蘇軾與文與可兩人深厚的情誼，文章語(yǔ)言樸素，敘事真實(shí)自然，請(qǐng)結(jié)合選文（二）第二段概括作者所記的趣事。閱讀下面兩段文字，完成下面小題。（甲）元豐七年六月丁丑，余自齊安舟行適臨汝，而長(zhǎng)子邁將赴饒之德興尉，送之至湖口，因得觀所謂石鐘者。寺僧使小童持斧，于亂石間擇其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至暮夜月明，獨(dú)與邁乘小舟，至絕壁下。大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人；而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鸛鶴也。余方心動(dòng)欲還，而大聲發(fā)于水上，噌吰如鐘鼓不絕。舟人大恐。徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵澹澎湃而為此也。舟回至兩山間，將入港口，有大石當(dāng)中流，可坐百人，空中而多竅，與風(fēng)水相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲，與向之噌吰者相應(yīng)，如樂(lè)作焉。因笑謂邁曰：“汝識(shí)之乎？噌吰者，周景王之無(wú)射也；窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也。古之人不余欺也！”事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？酈元之所見(jiàn)聞，殆與余同，而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)。余是以記之，蓋嘆酈元之簡(jiǎn)，而笑李渤之陋也。（節(jié)選自蘇軾《石鐘山記》）（乙）褒禪山亦謂之華山，唐浮圖慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禪”。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽(yáng)名之也?！湎缕綍?，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問(wèn)其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡?！彼炫c之俱出。蓋余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來(lái)而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時(shí)，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之，而不得極夫游之樂(lè)也。于是余有嘆焉。古人之觀于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往有得，以其求思之深而無(wú)不在也。夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)ァ⒐骞?，非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之，亦不能至也。然力足以至焉于人為可譏而在己為有悔盡吾志也而不能至者可以無(wú)悔矣其孰能譏之乎？此余之所得也?。ü?jié)選自王安石《游褒禪山記》）22．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．然力足以至焉/于人為可譏/而在己為有悔/盡吾志也/而不能至者/可以無(wú)悔矣/其孰能譏之乎B．然力足/以至焉/于人為可譏/而在己為有悔/盡吾志也/而不能至者/可以無(wú)悔矣/其孰能譏之乎C．然力足以至焉/于人為可譏/而在己為有悔/盡吾志也而不能至者/可以無(wú)悔矣/其孰能譏之乎D．然力足以至焉于人/為可譏/而在己/為有悔/盡吾志也而不能至者/可以無(wú)悔矣/其孰能譏之乎23．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．所以，在這里表示“……的原因”。甲文中的“所以”和《蘭亭集序》中“所以游目騁懷”“所以興懷”兩句中的“所以”意思相同。B．無(wú)射，周景王曾命鑄造“無(wú)射”鐘，和黃鐘、大呂、中呂、南呂等一樣，“無(wú)射”是十二音律之一。C．浮圖，梵語(yǔ)（古印度語(yǔ)）音譯，也寫(xiě)作“浮屠”或“佛圖”，本意是佛或佛教徒，這里指和尚。D．陽(yáng)，古時(shí)稱山的南面、水的北面為“陽(yáng)”，反之為陰。例如：《登泰山記》中“泰山之陽(yáng)”，就是指泰山的南面；“其陰”，就是指泰山的背面。24．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．甲文中蘇軾為了弄清石鐘山得名的真相，不避艱險(xiǎn)，親身探訪，是難能可貴的。雖然由于種種原因，他考察得出的結(jié)論不完全正確，但這種精神是值得肯定的。B．甲文中第一段寫(xiě)作者實(shí)地考察石鐘山的經(jīng)過(guò)，有山水景物的描繪、人物情態(tài)的刻畫(huà)等等，寫(xiě)得生動(dòng)形象，跌宕起伏，驚險(xiǎn)曲折，使人讀來(lái)如臨其境，如聞其聲，如睹其神。C．乙文中用“奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀”象征某種最高境界，這種境界不是每個(gè)人都可以達(dá)到的。作者提出了達(dá)到目的的三個(gè)必要條件“志”“力”“物”，其中最不可缺少的條件是“物”。D．以上兩個(gè)文段形似游記散文，但都落腳于議論。它們不像一般游記，不重山川景物的描寫(xiě)，而重因事說(shuō)理；也不同于一般議論文的寫(xiě)法，二者都采用了敘議結(jié)合的寫(xiě)法，通過(guò)具體記游來(lái)闡發(fā)道理。25．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵澹澎湃而為此也。（2）有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之，亦不能至也。閱讀下面的文言文，完成下面小題。文段（一）元豐七年六月丁丑，余自齊安舟行適臨汝，而長(zhǎng)子邁將赴饒之德興尉，送之至湖口，因得觀所謂石鐘者。寺僧使小童持斧，于亂石間擇其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至暮夜月明，獨(dú)與邁乘小舟，至絕壁下。大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人；而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鸛鶴也。余方心動(dòng)欲還，而大聲發(fā)于水上，噌吰如鐘鼓不絕。舟人大恐。徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵澹澎湃而為此也。舟回至兩山間，將入港口，有大石當(dāng)中流，可坐百人，空中而多竅，與風(fēng)水相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲，與向之噌吰者相應(yīng)，如樂(lè)作焉。因笑謂邁曰：“汝識(shí)之乎？噌吰者，周景王之無(wú)射也；窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也。古之人不余欺也！”事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？酈元之所見(jiàn)聞，殆與余同，而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)。余是以記之，蓋嘆酈元之簡(jiǎn)，而笑李渤之陋也。（節(jié)選自《石鐘山記》）文段（二）東坡《石鐘山記》嘆酈元之簡(jiǎn)而笑李渤之陋，至今游石鐘山者，皆以坡語(yǔ)為然。余親家翁彰雪琴待郎……駐江西最久，語(yǔ)余云：“湖口縣鐘山有二，一在城西，濱鄱陽(yáng)湖，曰上鐘山；一在城東，臨大江，曰下鐘山，下鐘山即東坡作記處。然東坡謂山石與風(fēng)水相吞吐，有聲如樂(lè)作，此恐不然。天下水中之山多矣。凡有罅隙，風(fēng)水相遭，皆有噌吰鏜鞳之聲，何獨(dú)茲山為然乎？余居湖口久，每冬日水落，則山下有洞門(mén)出焉。入之其中透漏玲瓏乳石如天衣散漫垂垂欲落。途徑蜿蜒如龍，峭壁上皆枯蛤黏著，儼然鱗甲。潤(rùn)中寬敞，左右旁通，可容千人。最上層則昏黑不可辨。燭而登，其地平坦，氣亦溫和，蝙蝠大如扇，夜明砂積尺許。旁又有小洞，蛇行而入，復(fù)寬廣，可容三人坐。壁上鐫‘丹房’二字，且多小詩(shī)，語(yǔ)皆可喜。如云：‘我來(lái)醉臥三千年，且喜人世無(wú)人識(shí)?！衷疲骸№耆瞬蛔R(shí)，桃花春漲洞門(mén)關(guān)?！療o(wú)年代姓名，不知何人所作也。蓋全山皆空，如鐘覆地，故得鐘名。上鐘山亦中空。此兩山皆當(dāng)以形論，不當(dāng)以聲論。東坡當(dāng)日，猶過(guò)其門(mén)而未入其室也?！保ü?jié)選自俞樾《春在堂筆記》卷七）26．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．入之其中/透漏玲瓏/乳石如天花散漫/垂垂欲落B．入之/其中透漏玲瓏/乳石如天花散漫/垂垂欲落C．入之/其中透漏玲瓏/乳石如天花/散漫垂垂欲落D．入之其中/透漏/玲瓏乳石如天花/散漫垂垂欲落27．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．元豐，皇帝的年號(hào)，年號(hào)是中國(guó)封建王朝用來(lái)紀(jì)年的一種名號(hào)，先秦至漢初無(wú)年號(hào)，漢武帝即位后首創(chuàng)年號(hào)。始創(chuàng)年號(hào)為建元，一個(gè)皇帝只有一個(gè)年號(hào)。B．公元前522年周景王鑄造了一套名叫“無(wú)射”的大型編鐘。無(wú)射是十二律中的第十一律，因鐘聲合乎無(wú)射的意律，故用“無(wú)射”作鐘名。C．筆記，一種隨筆記錄的文體，筆記文包括史料筆記、考據(jù)筆記和筆記小說(shuō)。D．丹房，指道教煉丹的地方，后指道觀；也指神仙的住所。本文指的是神仙的住所。28．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文段（一）通過(guò)記游來(lái)發(fā)表議論的別開(kāi)生面的文章，它既有記敘文寫(xiě)景狀物形象生動(dòng)的特點(diǎn)，又有議論文剖析事理，探討問(wèn)題的性質(zhì)。B．文段（一）中作者用棲鶻和鸛鶴的聲音渲染了一種陰森恐怖的氣氛，使人心驚膽戰(zhàn)，側(cè)面凸顯出了作者的不怕艱險(xiǎn)，勇于探索的精神。C．文段（二）認(rèn)為蘇軾只看到了下鐘山的山形似鐘，而沒(méi)看到上鐘山亦然。D．文段（二）認(rèn)為蘇軾考察石鐘山，以為其得名是因風(fēng)水相吞吐而為聲，這也沒(méi)有探察到問(wèn)題的根本。29．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）凡有罅隙，風(fēng)水相遭，皆有噌吰鏜鞳之聲，何獨(dú)茲山為然乎？（2）燭而登，其地平坦，氣亦溫和，蝙蝠大如扇，夜明砂積尺許。30．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析彭雪琴批駁蘇軾對(duì)石鐘山命名看法的思路。閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一江出西陵，始得平地，其流奔放肆大。南合沅、湘，北合漢河，其勢(shì)益張。至于赤壁之下，波流浸灌，與海相若。清河張君夢(mèng)得[注]謫居齊安，即其廬之西南為亭，以覽觀江流之勝，而余兄子瞻名之曰“快哉”。蓋亭之所見(jiàn)，南北百里，東西一舍。濤瀾洶涌，風(fēng)云開(kāi)闔。晝則舟楫出沒(méi)于其前，夜則魚(yú)龍悲嘯于其下。變化倏忽，動(dòng)心駭目，不可久視。今乃得玩之幾席之上，舉目而足。西望武昌諸山，岡陵起伏，草木行列，煙消日出。漁夫樵父之舍，皆可指數(shù)。此其所以為“快哉”者也。至于長(zhǎng)洲之濱，故城之墟，曹盂德、孫仲謀之所睥睨，周瑜、陸遜之所騁騖。其流風(fēng)遺跡，亦足以稱快世俗。昔襄王從宋玉、景差于蘭臺(tái)之宮，有風(fēng)颯然至者，王披襟當(dāng)之，曰：“快哉此風(fēng)！寡人所與庶人共者耶？”宋玉曰：“此獨(dú)大王之雄風(fēng)耳，庶人安得共之！”玉之言蓋有諷焉。夫風(fēng)無(wú)雌雄之異，而人有遇不遇之變；楚王之所以為樂(lè)與庶人之所以為憂此則人之變也而風(fēng)何與焉？士生于世，使其中不自得，將何往而非??？使其中坦然，不以物傷性，將何適而非快？今張君不以謫為患，竊會(huì)計(jì)之余功，而自放山水之間，此其中宜有以過(guò)人者。將蓬戶甕牖無(wú)所不快，而況乎濯長(zhǎng)江之清流，揖西山之白云，窮耳目之勝以自適也哉！不然，連山絕壑，長(zhǎng)林古木，振之以清風(fēng)，照之以明月，此皆騷人思士之所以悲傷憔悴而不能勝者，烏睹其為快也哉！元豐六年十一月朔日，趙郡蘇轍記。（節(jié)選自蘇轍《黃州快哉亭記》）[注］張君夢(mèng)得，即《記承天寺夜游》中的張懷民，字夢(mèng)得，又字惺儉，當(dāng)時(shí)貶為黃州（齊安）主簿。文本二元豐七年六月丁丑，余自齊安舟行適臨汝，而長(zhǎng)子邁將赴饒之德興尉，送之至湖口，因得觀所謂石鐘者。寺僧使小童持斧，于亂石間擇其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至莫夜月明，獨(dú)與邁乘小舟，至絕壁下。大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人；而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鸛鶴也。余方心動(dòng)欲還，而大聲發(fā)于水上，噌呔如鐘鼓不絕。事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？酈元之所見(jiàn)聞，殆與余同，而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)。余是以記之，蓋嘆酈元之簡(jiǎn)，而笑李渤之陋也。（節(jié)選自蘇軾《石鐘山記》）文本三今年秋七月既望，因督學(xué)至其邑，偕老人高嵩等詣北鐘山。九江復(fù)回，與進(jìn)士梅君愈及老人乘舟至其處，風(fēng)怒浪急，舟不能艤。乃上閣之小軒，聆之，誠(chéng)噌呔如洪鐘然，余石無(wú)此聲。酈元之紀(jì)，蘇公之辨，良足以破千古之疑矣。次日，詣南鐘山，山下亦有觀音閣，臨大江。左右石壁如北鐘山，其景則不如，右石中缺十余丈。老人寺僧曰，此南鐘石也。蘇公有記刻其上。正統(tǒng)十四年已巳，石裂而仆于水，形跡尚新。詳察南北諸石，下俱穴竅，風(fēng)水搏之，皆能有聲，何獨(dú)此石以鐘名？蓋諸石負(fù)土而側(cè)立，下虛而背實(shí)，故其音濁，惟此石突然特立于水中，中空而下虛，故箕音如洪鐘焉。李渤乃欲以斧斤考擊而辨其清濁，則疏矣。然疑蘇公當(dāng)時(shí)所游乃港口，稍南之景，方有石如猛獸奇鬼，森然欲搏人者。楊次山所謂“真山從作假山看”者，正此謂也。且遇恐即回，南北鐘山恐未到也，故其景不見(jiàn)稱于文。（節(jié)選自章潢《游石鐘山記》）31．文中畫(huà)波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。楚A王B之C所D以E為F樂(lè)G與H庶I人J之K所L以M為N憂O此P則Q人R之S變T也U而V風(fēng)W何X與Y焉？32．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“與海相若”與“若不過(guò)焉則不及”（《種樹(shù)郭橐駝傳》）兩句中的“若”字含義相同。B．謫，指官吏降職，調(diào)往邊外地方。與《陳情表》中“除臣洗馬”的“除”含義不同。C．“殆與余同”與“殆有神護(hù)者”（《項(xiàng)脊軒志》）兩句中的“殆”字含義相同。D．既望，指的是農(nóng)歷每月十六日這一天，又稱“生魄”“哉生魄”等。33．下列對(duì)三則文本有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．本一開(kāi)篇并未從亭子本身入手，而是從長(zhǎng)江水勢(shì)逐漸漲大說(shuō)起，為全文觀勝和“快哉”主題的展開(kāi)積蓄了充沛的文氣。B．文本二首段作者用生動(dòng)的比喻、豐富的排比、貼切的擬聲詞等描繪石鐘山月夜的景象，議論與描寫(xiě)并舉，創(chuàng)造出獨(dú)特意境。C．蘇轍所稱道的超然物外，不以得失榮辱為懷的人生觀，與張夢(mèng)得、蘇軾二人曠達(dá)樂(lè)觀的個(gè)性相合。D．關(guān)于石鐘山得名的緣由，章潢與蘇軾都反對(duì)李渤用敲打石頭辨別其聲音的清澈或混濁，但都認(rèn)同酈道元關(guān)于石鐘山聲如洪鐘的記載。34．把文中畫(huà)橫線的句子及課內(nèi)句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）將蓬戶甕牖無(wú)所不快，而況乎濯長(zhǎng)江之清流，揖西山之白云，窮耳目之勝以自適也哉！（2）而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)。（3）乃上閣之小軒，聆之，誠(chéng)噌吰如洪鐘然，余石無(wú)此聲。（4）橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天，以致其性焉爾。（5）仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。35．蘇軾在《水調(diào)歌頭·黃州快哉亭贈(zèng)張偓佺》中說(shuō)道：“堪笑蘭臺(tái)公子，未解莊生天籟，剛道有雌雄?！闭?qǐng)結(jié)合文本一，談?wù)勌K軾兄弟對(duì)“蘭臺(tái)公子”的言論持何種態(tài)度，并簡(jiǎn)要闡述理由。閱讀下面的文言文，完成下面小題。石鐘山記蘇軾《水經(jīng)》云：“彭蠡之口有石鐘山焉。”酈元以為下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。是說(shuō)也，人常疑之。今以鐘磬置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也，而況石乎！至唐李渤始訪其遺蹤，得雙石于潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，桴止響騰，余韻徐歇。自以為得之矣。然是說(shuō)也，余尤疑之。石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨(dú)以鐘名，何哉？元豐七年六月丁丑，余自齊安舟行適臨汝，而長(zhǎng)子邁將赴饒之德興尉，送之至湖口，因得觀所謂石鐘者。寺僧使小童持斧，于亂石間擇其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至暮夜月明，獨(dú)與邁乘小舟，至絕壁下。大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人；而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間；又有若老人咳且笑于山谷中者或曰此鸛鶴也余方心動(dòng)欲還而大聲發(fā)于水上噌吰如鐘鼓不絕舟人大恐。徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵澹澎湃而為此也。舟回至兩山間，將入港口，有大石當(dāng)中流，可坐百人，空中而多竅，與風(fēng)水相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲，與向之噌吰者相應(yīng)，如樂(lè)作焉。因笑謂邁曰：“汝識(shí)之乎？噌吰者，周景王之無(wú)射也；窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也。古之人不余欺也！”事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？酈元之所見(jiàn)聞，殆與余同，而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)。余是以記之，蓋嘆酈元之簡(jiǎn)，而笑李渤之陋也。36．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．又有若老人咳/且笑于山谷中者/或曰此鸛鶴也/余方心動(dòng)/欲還而大聲發(fā)于水上/噌吰如鐘鼓不絕/B．又有若老人咳且笑于山谷中者/或曰此鸛鶴也/余方心動(dòng)欲還/而大聲發(fā)于水上/噌吰如鐘鼓不絕/C．又有若老人咳/且笑于山谷中者/或曰此鸛鶴也/余方心動(dòng)/欲還而大聲發(fā)/于水上噌吰如鐘鼓不絕/D．又有若老人咳且笑于山谷中者/或曰此鸛鶴也/余方心動(dòng)欲還/而大聲發(fā)/于水上噌吰如鐘鼓不絕/37．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“元豐”是年號(hào)紀(jì)年法；“丁丑”與“是月丁未”（《登泰山記》）都是用干支法來(lái)紀(jì)日。B．“余自齊安舟行適臨汝”與“少無(wú)適俗韻”（《歸園田居》）兩句中的“適”字含意不同。C．“于亂石間擇其一二扣之”與“其皆出于此乎”（《師說(shuō)》）兩句中的“其”字用法相同。D．“終不肯以小舟夜泊絕壁之下”與“而絕江河”（《勸學(xué)》）兩句中的“絕”字含意不同。38．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章開(kāi)篇就引《水經(jīng)注》上的話，交代石鐘山的處所，緊扣題目，點(diǎn)出石鐘山，引起下文。B．寺僧“使小童持斧”扣石發(fā)聲，表明他們相信李渤的說(shuō)法，也說(shuō)明李渤的說(shuō)法影響很大。C．文中寫(xiě)絕壁下的景觀，有遠(yuǎn)有近，有高有低，有動(dòng)有靜，有形有聲，使人有身臨其境之感。D．“漁工水師雖知而不能言”是說(shuō)漁人和船夫雖然知道石鐘山得名的真相但不能說(shuō)清楚。39．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨(dú)以鐘名，何哉？（2）而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)。40．蘇軾在游玩石鐘山后，得出了什么論斷（請(qǐng)用原文回答）？這一論斷在治學(xué)方面給你什么啟示？閱讀下文，完成小題?！端?jīng)》云：“彭□之口有石鐘山焉。”酈元以為下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。是說(shuō)也，人常疑之。今以鐘磬置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也，而況石乎！至唐李渤始訪其遺蹤，得雙石于潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，枹止響騰，余韻徐歇。自以為得之矣。然是說(shuō)也，余尤疑之。石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨(dú)以鐘名，何哉？元豐七年六月丁丑，余自齊安舟行適臨汝，而長(zhǎng)子邁將赴鐃之德興尉，送之至湖口，因得觀所謂石鐘者。寺僧使小童持斧，于亂石間擇其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至暮夜月明，獨(dú)與邁乘小舟，至絕壁下。大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人，而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間；又有若老人欬且笑于山谷中者，或曰：“此鸛鶴也。”余方心動(dòng)欲還，而大聲發(fā)于水上，噌吰如鐘鼓不絕。舟人大恐。徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵淡澎湃而為此也。舟回至兩山間，將入港口，有大石當(dāng)中流，可坐百人，空中而多竅，與風(fēng)水相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲，與向之噌吰者相應(yīng)，如樂(lè)作焉。因笑謂邁曰：“汝識(shí)之乎？噌吰者，周景王之無(wú)射也；窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也。古之人不余欺也！”事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？酈元之所見(jiàn)聞，殆與余同，而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)。余是以記之，蓋嘆酈元之簡(jiǎn)，而笑李渤之陋也。41．在□處填寫(xiě)正確漢字。彭□之口有石鐘山焉。42．選出下列對(duì)加點(diǎn)詞語(yǔ)解釋有誤的一項(xiàng)（

）A．元豐七年六月丁丑（宋神宗年號(hào)） B．枹止響騰（喧鬧）C．因得觀所謂石鐘者（因此） D．汝識(shí)之乎（知道，懂得）43．選出下列加點(diǎn)虛詞意義用法相同的一項(xiàng)（

）A．周景王之無(wú)射也/此世所以不傳也B．今以鐘磬置水中/而此獨(dú)以鐘名，何哉？C．扣而聆之/徐而察之D．古之人不余欺也/石之鏗然有聲者44．賞析文中畫(huà)線句。大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人，而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間；又有若老人欬且笑于山谷中者，或曰：“此鸛鶴也?！遍喿x下面的文字，完成下面小題。（一）元豐七年六月丁丑，余自齊安舟行適臨汝，而長(zhǎng)子邁將赴饒之德興尉，送之至湖口，因得觀所謂石鐘者。寺僧使小童持斧，于亂石間擇其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至莫夜月明，獨(dú)與邁乘小舟，至絕壁下。大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人；而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鸛鶴也。余方心動(dòng)欲還，而大聲發(fā)于水上，噌吰如鐘鼓不絕。舟人大恐。徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵淡澎湃而為此也。舟回至兩山間，將入港口，有大石當(dāng)中流，可坐百人，空中而多竅，與風(fēng)水相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲，與向之噌吰者相應(yīng)，如樂(lè)作焉。因笑謂邁曰：“汝識(shí)之乎？噌吰者，周景王之無(wú)射也；窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也。古之人不余欺也！”事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？酈元之所見(jiàn)聞，殆與余同，而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)。余是以記之，蓋嘆酈元之簡(jiǎn)，而笑李渤之陋也。（節(jié)選自蘇軾《石鐘山記》）（二）東坡《石鐘山記》嘆酈元之簡(jiǎn)而笑李渤之陋，至今游石鐘山者，皆以坡語(yǔ)為然。余親家翁彭雪琴侍郎……駐江西最久，語(yǔ)余云：“湖口縣鐘山有二，一在城西，濱鄱陽(yáng)湖，曰上鐘山；一在城東，臨大江，曰下鐘山，下鐘山即東坡作記處。然東坡謂山石與風(fēng)水相吞吐，有聲如樂(lè)作，此恐不然。天下水中之山多矣。凡有罅隙，風(fēng)水相遭，皆有噌呔鏜韉之聲，何獨(dú)茲山為然乎？余居湖口久，每冬日水落，則山下有洞門(mén)出焉。入之其中透漏玲瓏乳石如天花散漫垂垂欲落。途徑蜿蜒如龍，峭壁上皆枯蛤黏著，儼然鱗甲。洞中寬敞，左右旁通，可容千人。最上層則昏黑不可辨。燭而登，其地平坦，氣亦溫和，蝙蝠大如扇，夜明砂積尺許。旁又有小洞，蛇行而入，復(fù)寬廣，可容三人坐。壁上鐫‘丹房’二字，且多小詩(shī)，語(yǔ)皆可喜。如云：‘我來(lái)醉臥三千年，且喜人世無(wú)人識(shí)。’又云：‘小憩千年人不識(shí)，桃花春漲洞門(mén)關(guān)。’無(wú)年代姓名，不知何人所作也。蓋全山皆空，如鐘覆地，故得鐘名。上鐘山亦中空。此兩山皆當(dāng)以形論，不當(dāng)以聲論。東坡當(dāng)日，猶過(guò)其門(mén)而未入其室也。”（節(jié)選自俞樾《春在堂筆記》卷七）45．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．入之其中/透漏玲瓏/乳石如天花散漫/垂垂欲落B．入之/其中透漏玲瓏/乳石如天花散漫/垂垂欲落C．入之/其中透漏玲瓏/乳石如天花/散漫垂垂欲落D．入之其中/透漏/玲瓏乳石如天花/散漫垂垂欲落46．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．元豐，皇帝的年號(hào)，年號(hào)是中國(guó)封建王朝用來(lái)紀(jì)年的一種名號(hào)，先秦至漢初無(wú)年號(hào)，漢武帝即位后首創(chuàng)年號(hào)。始創(chuàng)年號(hào)為建元，一個(gè)皇帝只有一個(gè)年號(hào)。B．公元前522年周景王鑄造了一套名叫“無(wú)射（yì）”的大型編鐘。無(wú)射是十二律中的第十一律，因鐘聲合乎無(wú)射的意律，故用“無(wú)射”作鐘名。C．筆記，一種隨筆記錄的文體，筆記文包括史料筆記、考據(jù)筆記和筆記小說(shuō)。D．丹房，指道教煉丹的地方，后指道觀；也指神仙的住所。本文指的是神仙的住所。47．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文段（一）通過(guò)記游來(lái)發(fā)表議論的別開(kāi)生面的文章，它既有記敘文寫(xiě)景狀物形象生動(dòng)的特點(diǎn)，又有議論文剖析事理，探討問(wèn)題的性質(zhì)。B．文段（一）中作者用棲鶻和鸛鶴的聲音渲染了一種陰森恐怖的氣氛，使人心驚膽戰(zhàn)，側(cè)面凸顯出了作者的不怕艱險(xiǎn)，勇于探索的精神。C．文段（二）認(rèn)為蘇軾只看到了下鐘山的山形似鐘，而沒(méi)看到上鐘山亦然。D．文段（二）認(rèn)為蘇軾考察石鐘山，以為其得名是因風(fēng)水相吞吐而為聲，這也沒(méi)有探察到問(wèn)題的根本。48．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？（2）凡有罅隙，風(fēng)水相遭，皆有噌呔鏜韉之聲，何獨(dú)茲山為然乎？（3）燭而登，其地平坦，氣亦溫和，蝙蝠大如扇，夜明砂積尺許。49．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析彭雪琴批駁蘇軾對(duì)石鐘山命名看法的思路。閱讀下面的文言文，完成下面小題。石鐘山記蘇軾《水經(jīng)》云：“彭蠡之口，有石鐘山焉?！贬B元以為下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。是說(shuō)也，人常疑之。今以鐘磬置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也，而況石乎！至唐李渤始訪其遺蹤，得雙石于潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，桴止響騰，余韻徐歇。自以為得之矣。然是說(shuō)也，余尤疑之。石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨(dú)以鐘名，何哉？元豐七年六月丁丑，余自齊安舟行適臨汝，而長(zhǎng)子邁將赴饒之德興尉，送之至湖口，因得觀所謂石鐘者。寺僧使小童持斧，于亂石間擇其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至暮夜月明，獨(dú)與邁乘小舟至絕壁下。大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人。而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鸛鶴也。余方心動(dòng)欲還，而大聲發(fā)于水上，噌吰如鐘鼓不絕，舟人大恐。徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵澹澎湃而為此也。舟回至兩山間將入港口有大石當(dāng)中流可坐百人空中而多竅與風(fēng)水相吞吐有窾坎鏜鞳之聲與向之噌吰者相應(yīng)如樂(lè)作焉。因笑謂邁曰：“汝識(shí)之乎？噌吰者，周景王之無(wú)射也；窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也。古之人不余欺也！”事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？酈元之所見(jiàn)聞，殆與余同，而言之不詳。士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)。余是以記之，蓋嘆酈元之簡(jiǎn)，而笑李渤之陋也。50．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．舟回至兩山間／將入港口／有大石／當(dāng)中流／可坐百人／空／中而多竅／與風(fēng)水相吞吐／有窾坎鏜鞳之聲／與向之噌吰者相應(yīng)／如樂(lè)作焉B．舟回至兩山間／將入港口／有大石當(dāng)中流／可坐百人／空中而多竅／與風(fēng)水相吞吐／有窾坎鏜鞳之聲／與向之噌吰者相應(yīng)／如樂(lè)作焉C．舟回至兩山／間將入／港口有大石／當(dāng)中流可坐百人／空中而多竅與風(fēng)水／相吞吐有窾坎／鏜鞳之聲與向之噌吰者／相應(yīng)如樂(lè)作焉D．舟回至兩山間／將入港口／有大石當(dāng)中流／可坐百人空中／而多竅與風(fēng)水相吞吐／有窾坎鏜鞳之聲／與向之噌吰者／相應(yīng)／如樂(lè)作焉51．下列對(duì)文中相關(guān)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．記：一種古代散文文體，出現(xiàn)很早，可以記人和事、山川名勝、器物建筑等。B．《水經(jīng)》是中國(guó)第一部記述水系的專著，《水經(jīng)注》是為《水經(jīng)》一書(shū)撰寫(xiě)的注文，北魏時(shí)期酈道元所著，是一部系統(tǒng)的綜合性地理著作。C．元豐：宋神宗的年號(hào)，我國(guó)古代帝王常用年號(hào)紀(jì)年，如“慶歷”“始皇”等。D．無(wú)射：古代十二律中的第十一律，周景王鑄成的大鐘聲音符合該音律。52．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．作者針對(duì)石鐘山得名的原因，不盲從古人，在“暮夜”乘舟實(shí)地考察，親身探尋，得出認(rèn)識(shí)事物要“事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？”的觀點(diǎn)。B．在第二段中，作者用生動(dòng)的比喻、形象的擬人、貼切的擬聲詞等詳細(xì)地描寫(xiě)了石鐘山月夜下的景象，繪聲繪形，創(chuàng)造出了獨(dú)特的意境。C．作者從首段對(duì)酈道元、唐李渤的說(shuō)法持懷疑態(tài)度，到最后“嘆酈元之簡(jiǎn)，而笑李渤之陋”，在經(jīng)過(guò)實(shí)地考察之后，徹底否定了酈道元、李渤的觀點(diǎn)。D．本文不同于一般的記游性散文那樣，先記游，后議論，而是先議論，由議論帶出記敘，最后又以議論作結(jié)。全文首尾呼應(yīng)，邏輯嚴(yán)密，渾然一體。53．把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨(dú)以鐘名，何哉？（2）抑本其成敗之跡，而皆自于人歟？（歐陽(yáng)修《伶官傳序》）54．作者認(rèn)為世人不能準(zhǔn)確知道石鐘山名字由來(lái)的原因是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。二、小閱讀-課內(nèi)55．蘇軾對(duì)石鐘山得名由來(lái)的探究，表現(xiàn)了怎樣的精神？后人認(rèn)為，作者的結(jié)論也是片面的，對(duì)此你有什么看法？三、材料作文56．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。有人說(shuō)，蘇軾的《石鐘山記》“在登山臨水的興致之中，始終縈繞著求真辮偽的旨趣”。而求真辨?zhèn)蔚倪^(guò)程中，大抵要經(jīng)歷“質(zhì)疑、求實(shí)、反思”三個(gè)階段。這無(wú)論是對(duì)我們的學(xué)習(xí)求知還是人生成長(zhǎng)，都具有積極意義。以上材料引起你怎樣的思考？請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得照搬古文內(nèi)容，不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。四、選擇類57．下列加粗字詞的用法，完全相同的一項(xiàng)是(

)A．微風(fēng)鼓浪

事不目見(jiàn)耳聞B．雖大風(fēng)浪不能鳴也

而此獨(dú)以鐘名C．以小舟夜泊絕壁之下

酈元以為下臨深潭D．余自齊安舟行適臨汝

大石側(cè)立千尺參考答案：1．D2．B3．C4．（1）然而淺陋的人竟然用斧頭敲打石頭來(lái)尋求它，自認(rèn)為得到了它的事實(shí)。（2）于是來(lái)到閣中的小軒上，聆聽(tīng)，果然有宏大的如同鐘鼓的聲音，其他的石頭都沒(méi)有這樣的聲音。5．B6．D7．D8．C9．A10．（1）凡事沒(méi)有親眼看到親耳聽(tīng)到，卻從主觀上判斷它的有和無(wú)，可以嗎？（2）古時(shí)的人沒(méi)有欺騙我?。。?）為什么只有這座山是這樣命名的呢？11．①首先指出蘇軾認(rèn)為石鐘山是因山石與風(fēng)水相吞吐發(fā)出樂(lè)音而得名，接著闡述這樣的樂(lè)音不是石鐘山獨(dú)有的。②進(jìn)而基于實(shí)地游覽指出石鐘山得名的原因是其形如鐘，認(rèn)為蘇軾從聲音角度對(duì)石鐘山得名原因的斷定是不當(dāng)?shù)?。③最后，揭示蘇軾沒(méi)能發(fā)現(xiàn)石鐘山得名原因的實(shí)質(zhì)在于觀察不深入。12．CFH13．A14．B15．（1）即使是用蓬草做門(mén)，以瓦罐做窗，都沒(méi)有覺(jué)得不快樂(lè)，更何況在清澈的長(zhǎng)江中洗滌，對(duì)著西山的白云作揖（面對(duì)著西山的白云），盡享耳目的美景來(lái)自求安適（自得其樂(lè)、使自己舒適）呢？（2）于是登上閣中的小軒，仔細(xì)一聽(tīng)，果然有宏大的如同鐘鼓的聲音，其他的石頭都沒(méi)有這樣的聲音。（3）然而淺陋的人竟然用斧頭敲打石頭的辦法來(lái)探求石鐘山得名的原因，自以為得到了它的真相。（4）我并不能使樹(shù)木活得長(zhǎng)久而且生長(zhǎng)茂盛啊，只不過(guò)能順應(yīng)樹(shù)木的天性，來(lái)使它依照本性生長(zhǎng)罷了。16．蘇軾兄弟都持否定的態(tài)度。理由：蘇軾認(rèn)為風(fēng)是自然之物，刻意區(qū)分雌雄，是強(qiáng)詞奪理之說(shuō)。蘇轍則認(rèn)為宋玉在楚王面前，將風(fēng)與雌雄附會(huì)，或許是出于諷諫。風(fēng)本無(wú)雌雄之分，人的感受不同是由于人的境遇不同。17．C18．B19．D20．（1）我正心驚想要回去，忽然巨大的聲音從水上發(fā)出，聲音洪亮像不斷地敲鐘擊鼓。（2）與可那天正和他的妻子在谷中游賞，燒筍當(dāng)晚飯吃，打開(kāi)信封看到詩(shī)，禁不住大笑，把嘴里的飯噴了滿桌子。21．第一件：投求畫(huà)者的絹于地，并言當(dāng)襪穿，傳為笑話。第二件：書(shū)信往來(lái)各自表述藝術(shù)創(chuàng)作中神似重于形似的美學(xué)觀點(diǎn)。第三件：追述自己一首“筼筜谷”詩(shī)令與可夫婦為之噴飯。22．C23．A24．C25．（1）（我）慢慢地觀察，山腳下都是石頭的洞穴和裂縫，不知它們的深淺，微微的水波涌進(jìn)石穴和裂縫，波浪激蕩便產(chǎn)生這樣的聲音。（2）有了志氣與體力，并且不盲從別人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗、令人迷亂的地方卻沒(méi)有必要的物件來(lái)支持，也不能到達(dá)。26．B27．A28．C29．（1）但凡有裂縫，風(fēng)和水相遭遇，都有噌吰鏜鞳的聲音，為什么只有這山（石鐘山）是這樣（命名）呢？（2）點(diǎn)著蠟燭攀登，地勢(shì)平坦，氣候也溫和，蝙蝠大得像扇子，蝙蝠的干燥糞便積累了一尺多。30．①首先指出蘇軾認(rèn)為石鐘山得名的原因是山石與風(fēng)水相吞吐而發(fā)出的樂(lè)音；②接著闡述這樣的樂(lè)音不是石鐘山獨(dú)有的，評(píng)論蘇軾的理由不充分；③進(jìn)而基于自己的實(shí)地游覽指出石鐘山得名的原因是其形如鐘；④然后指出蘇軾從聲音角度對(duì)石鐘山得名原因的斷定是不當(dāng)?shù)?；⑤最后揭示蘇軾沒(méi)能發(fā)現(xiàn)石鐘山真正得名原因的實(shí)質(zhì)在于觀察不深入。31．GOU32．A33．B34．（1）即使是用蓬草做門(mén)，以瓦罐做窗，都沒(méi)有覺(jué)得不快樂(lè)，更何況在清澈的長(zhǎng)江中洗滌，對(duì)著西山的白云作揖（面對(duì)著西山的白云），盡享耳目的美景來(lái)自求安適（自得其樂(lè)、使自己舒適）呢？（2）然而淺陋的人竟然用斧頭敲打石頭的辦法來(lái)探求石鐘山得名的原因，自以為得到了它的真相。（3）于是登上閣中的小軒，仔細(xì)一聽(tīng)，果然有宏大的如同鐘鼓的聲音，其他的石頭都沒(méi)有這樣的聲音。（4）我并不能使樹(shù)木活得長(zhǎng)久而且生長(zhǎng)茂盛啊，只不過(guò)能順應(yīng)樹(shù)木的天性，來(lái)使它依照本性生長(zhǎng)罷了。（5）抬頭觀覽宇宙之廣大，低首細(xì)察萬(wàn)物之眾多，借以縱目觀