在傳記文學(xué)的名義下盡享心靈的盛宴課件

傳記文學(xué)最值得關(guān)注的問(wèn)題是什么？“傳記文學(xué)”第一次作業(yè)小結(jié)傳記文學(xué)最值得關(guān)注的問(wèn)題是什么？“傳記文學(xué)”第一次作業(yè)小結(jié)1一、傳記文學(xué)的魅力

二、傳記文學(xué)的閱讀

三、傳記文學(xué)的寫作一、傳記文學(xué)的魅力

二、傳記文學(xué)的閱讀

三、傳記文學(xué)的寫作2傳記文學(xué)的魅力傳記是人性的原創(chuàng)與協(xié)奏。傳記文學(xué)之所以魅力無(wú)窮并受到各個(gè)階層和背景的讀者的喜愛(ài)，在于它用生命震撼生命，以心靈影響心靈。自傳的寫作恰如音樂(lè)家彈奏自己的作品，在音符的潺潺流淌抑或咆哮奔涌中，創(chuàng)作的情緒和靈感噴薄而出。在這樣的音樂(lè)會(huì)中，聽(tīng)眾感受到的是音樂(lè)家對(duì)自己心靈的釋放。作者緩緩展開(kāi)自己的一生，實(shí)踐著“了解你自己”的古老哲言；讀者在閱讀中從字里行間解碼其過(guò)去，破譯其心靈。而在別傳中，增加了作者這一新的因素。為人作傳看似“為人作嫁”，用自己的文字成就他人的生命，實(shí)則不然。一人之手寫他人軼事，得到的是傳主與作者兩顆心靈的書(shū)寫，字里行間浸透的是探究和理解。傳記文學(xué)的魅力傳記是人性的原創(chuàng)與協(xié)奏。3傳記文學(xué)的魅力傳記是人生的函數(shù)。人生如函數(shù)，有其定義域值域，有其峰值，有其拐點(diǎn)；曲線又如人生，有其興衰，有其善惡，有其始與終。把握人生，仿佛掌握函數(shù)和他的圖像。我喜歡在頭腦中在心里勾勒出主人公的人生軌跡，感受其峰值谷底，洞悉其興衰善惡，把握其變換拐點(diǎn)。主人公的拐點(diǎn)變化，是讓我最期待和關(guān)注的地方。傳記文學(xué)的魅力傳記是人生的函數(shù)。4傳記文學(xué)的魅力在傳記文學(xué)的名義下盡享心靈的盛宴。有時(shí)我們執(zhí)著于傳主的英雄氣概與唯美氣質(zhì)，在與人物的心靈沖撞與激蕩中感受生命的頑強(qiáng)絢爛，汲取偉人的精神營(yíng)養(yǎng)。有時(shí)我們則關(guān)注于傳主的傳奇經(jīng)歷與異樣人生，懷著獵奇的心理與公開(kāi)的窺探，還有時(shí)候我們會(huì)情不自禁的走進(jìn)傳記，進(jìn)入傳體，把自己想象成主人公，與他同悲喜。生命如此短暫又彌足珍貴，關(guān)注別人的人生——傳記文學(xué)拓展了自我生命的寬度；關(guān)注自己的人生——傳記文學(xué)延長(zhǎng)了自我生命的長(zhǎng)度。傳記文學(xué)的魅力在傳記文學(xué)的名義下盡享心靈的盛宴。5傳記文學(xué)的魅力傳記=傳奇？或許是巧合，“傳記”的諧音竟然是“傳奇”，而在我看來(lái)，傳記之所以能成為“傳奇”，或者說(shuō)一部傳記文學(xué)能夠成為經(jīng)典的最重要的原因，就在于它所具有的普世價(jià)值。傳記文學(xué)把這些人類當(dāng)中杰出者的人生和經(jīng)歷凝練成為一種符號(hào)，就像無(wú)處不見(jiàn)的切?格瓦拉頭像一樣，使他們生命中蘊(yùn)含的那種既是普遍的、又可以對(duì)不同的人產(chǎn)生不同的具體意義的品格和個(gè)性得以最廣泛地傳播和接受，使之在超越文化和地域范圍后產(chǎn)生一種范式性的價(jià)值取向和群體記憶。傳記文學(xué)的魅力傳記=傳奇？6傳記文學(xué)的閱讀以人為鑒，以觀人生以史為鑒，以觀世事傳記文學(xué)的閱讀以人為鑒，以觀人生7以人為鑒，以觀人生傳記指引我們更好地生活著。偉人為什么被稱為偉人？因?yàn)樗麄兊囊恍┬袨槭俏覀冞@些平凡的人“做人的典范”。如果你因?yàn)槊\(yùn)對(duì)你的不公而想自尋短見(jiàn)的話，去讀《貝多芬傳》吧，它會(huì)讓你“扼住命運(yùn)的喉嚨”。如果你感覺(jué)自己迷失了人生的方向，不知道該如何對(duì)年少無(wú)知的自己進(jìn)行定位時(shí)，去讀《傅雷家書(shū)》吧，它會(huì)指引你走上正確的人生道路。以人為鑒，以觀人生傳記指引我們更好地生活著。8以人為鑒，以觀人生傳記文學(xué)中最值得關(guān)注的問(wèn)題莫過(guò)于人物“怎樣”成長(zhǎng)和“為何”如此的經(jīng)歷。傳記文學(xué)最值得關(guān)注的是主人公的動(dòng)機(jī)與行為之間所展示出的特別的思維方式和行事方法。我們要做的，不是感嘆“高山仰止”，不是僅僅知道了他們關(guān)鍵時(shí)的偉大抉擇，而是思索是平時(shí)怎樣的習(xí)慣、怎樣的生活方式使得他們能夠做出這種抉擇。

以人為鑒，以觀人生傳記文學(xué)中最值得關(guān)注的問(wèn)題莫過(guò)于人物“怎樣9以人為鑒，以觀人生大多數(shù)人在閱讀傳記的時(shí)候都是希望能從傳記中找到自己生活的原型，從對(duì)比中發(fā)現(xiàn)解決問(wèn)題的方法，從而解決自己的困境。傳記文學(xué)是寫人的非虛構(gòu)性文學(xué)，對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，對(duì)傳記文學(xué)產(chǎn)生興趣是因?yàn)樗麄兿Ｍ麖膭e人的經(jīng)歷中學(xué)到一些對(duì)自己的人生發(fā)展有用的東西。然而，對(duì)于傳主的一些具體經(jīng)歷發(fā)生在特定的，不可重復(fù)的歷史時(shí)期，與當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)環(huán)境有區(qū)別，因而讀者直接對(duì)傳主的經(jīng)歷進(jìn)行學(xué)習(xí)，即通過(guò)一種“替代條件作用”來(lái)試圖優(yōu)化自己在現(xiàn)今的生活環(huán)境中的行為，無(wú)疑是會(huì)遇到障礙的。正確的做法是從傳主的經(jīng)歷中提煉出他的人格力量，他在性格上的優(yōu)點(diǎn)。

以人為鑒，以觀人生大多數(shù)人在閱讀傳記的時(shí)候都是希望能從傳記中10以人為鑒，以觀人生傳記文學(xué)中最值得關(guān)注是與讀者的共鳴。一、“補(bǔ)償性共鳴”在失敗的經(jīng)歷面前，傳記人物們或者努力克服失敗帶來(lái)的挫折感，或者懷著平靜的心情接受失敗，最后一般都能夠重新開(kāi)始并獲得成功。其實(shí)失敗的經(jīng)歷誰(shuí)都有，但一旦這些成為傳記事實(shí)，并因傳主的非凡性證明失敗是可以被扭轉(zhuǎn)的以后，通常能給讀者帶來(lái)極大的安慰和激勵(lì)。二、“啟發(fā)式共鳴”傳記文學(xué)（尤其是自傳）十分注重“瑣事”對(duì)傳記人物思想轉(zhuǎn)變的影響。這一類的事實(shí)由于是生活細(xì)節(jié)，也是我們大多數(shù)人在日常生活中會(huì)遇到的，它們對(duì)傳記人物產(chǎn)生的影響在讀者的閱讀過(guò)程中也可能潛移默化的影響了讀者的思維，在他們對(duì)傳主認(rèn)同的同時(shí)獲得一種前所未有的看待事情的視角，從而突然想通一些困擾已久的問(wèn)題。三、“滿足性共鳴”這類讀者在閱讀過(guò)程中收獲更多的并不是傳主的經(jīng)歷、專業(yè)性、非凡性，而是由于與傳主的個(gè)性的相似對(duì)傳記中所描述的思維過(guò)程、行事方式十分認(rèn)同同時(shí)產(chǎn)生了一種自我滿足、自我認(rèn)可。

以人為鑒，以觀人生傳記文學(xué)中最值得關(guān)注是與讀者的共鳴。11以史為鑒，以觀世事傳記文學(xué)中最應(yīng)該關(guān)注的問(wèn)題是人物與環(huán)境或時(shí)代背景的關(guān)系。一個(gè)人的性格或者他的價(jià)值觀、自我認(rèn)知等形成的主要原因是他后天所經(jīng)歷的環(huán)境塑造的。傳記呈現(xiàn)的是一個(gè)時(shí)代。它在敘述一個(gè)人物的經(jīng)歷時(shí)可能會(huì)有出入，可是這個(gè)出入不能磨滅它所反映的特定時(shí)代下的人物生活狀態(tài)的真實(shí)性。有時(shí)，傳主的性格特征不僅代表其自身，還代表著一個(gè)時(shí)代的性格，一個(gè)民族的性格。比如奧古斯丁的《懺悔錄》、盧梭的《懺悔錄》等，代表著宗教文化影響之下西方的懺悔文化觀念。通過(guò)解讀傳主的性格，讀者能夠從中探尋歷史與文化的痕跡．這應(yīng)該是傳記文學(xué)的深遠(yuǎn)意義所在。

以史為鑒，以觀世事傳記文學(xué)中最應(yīng)該關(guān)注的問(wèn)題是人物與環(huán)境或時(shí)12傳記文學(xué)的寫作傳記以人為主，作者如何寫人？傳記的內(nèi)容：傳記如何選材，作家對(duì)材料如何重組。傳記的體裁：傳記是歷史、小說(shuō)的綜合體。傳記的細(xì)節(jié)描寫：歷史的真實(shí)與心靈的書(shū)寫。傳記背后的思想：作家的寫作動(dòng)機(jī)、創(chuàng)作意圖對(duì)傳記的影響。傳記的受眾：市場(chǎng)與大眾對(duì)傳記寫作的影響。傳記的真實(shí)性與文學(xué)性傳記文學(xué)的寫作傳記以人為主，作者如何寫人？13傳記的真實(shí)性與文學(xué)性傳記=人物畫？證明照片VS人物畫只記載人物經(jīng)歷的話，這只不過(guò)證明照片而已。傳記文學(xué)是像個(gè)人物畫那樣，作家給人物加工好的經(jīng)歷。傳記的真實(shí)性與文學(xué)性傳記=人物畫？14傳記文學(xué)本體論傳記文學(xué)，從名稱上來(lái)看就是個(gè)悖論。傳記，要求資料與客觀，文學(xué)，要求想象與藝術(shù)。因此，在這矛盾中找到平衡，是傳記文學(xué)最大的困難，也因而正是其魅力所在。傳記究竟特殊在何處？一言以蔽之——傳記是一種基于史而臻于文的體裁。也就是說(shuō)傳主的生平大事、性格特點(diǎn)等基本上是符合史實(shí)的，但是那些很能體現(xiàn)傳主性格的奇聞?shì)W事、言語(yǔ)行為、生活片斷很有可能是作者基于固有的原型再加上豐富的想象力虛構(gòu)的。傳記文學(xué)本體論傳記文學(xué)，從名稱上來(lái)看就是個(gè)悖論。傳記，要求資15真實(shí)性V.S.文學(xué)性真誠(chéng)，不一定需要真實(shí)。只有真誠(chéng)的東西才能打動(dòng)觀眾，才能使讀者留下印象。傳記文學(xué)中最值得關(guān)注的問(wèn)題是傳記怎樣用完美的藝術(shù)形象展現(xiàn)不完美的傳主。作為一種文學(xué)形式，傳記不是歷史。寫傳記的過(guò)程不單是對(duì)一個(gè)人的軌跡做記錄的過(guò)程，而應(yīng)該是對(duì)傳主及其人生藝術(shù)化的過(guò)程。具體體現(xiàn)在傳記作家須正確合理地取舍材料，恰如其分地把握細(xì)節(jié)等。但與此同時(shí)，傳記作家的筆應(yīng)該“不揚(yáng)善，不掩惡”。展示人物的真實(shí)面貌是對(duì)傳主的尊重，也是傳記作家對(duì)自己的尊重。真實(shí)性V.S.文學(xué)性16“虛構(gòu)”的產(chǎn)生1、傳記中寄托著作者的感情或某種信念傳記文學(xué)，其形在于傳其事、記其行，而精髓在于作者通過(guò)文字所傳達(dá)出的信念，表達(dá)出的感情。如果沒(méi)有作者自己的感情融入，那么便是歷史、不是傳記。人的一生是復(fù)雜多變的，所做的事也是千千萬(wàn)萬(wàn)。而作者以其獨(dú)到的眼光于三千東流水中只取一瓢，便讓讀者領(lǐng)略到被轉(zhuǎn)者性格與人生旅途中特有的一面，感受到作者所蘊(yùn)藏于字里行間的感情。任是何等高明的傳記作家，也不可能完全將傳主還原回歷史的真實(shí)。因而在選材組材的過(guò)程中都會(huì)不自覺(jué)地帶上作者自己的價(jià)值取向，傳記展示給我們的，并非是完全合乎歷史真實(shí)的傳主，而應(yīng)是傳記作家心目中的傳主形象。不論是司馬遷的“論其軼事”，還是普魯塔克的“回避正史”，乃至梁衡的“提倡寫大事、大情、大理”無(wú)不體現(xiàn)了作者的傳記觀及個(gè)人價(jià)值取向?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，傳記作家的價(jià)值取向直接影響了作品中的傳主形象?！疤摌?gòu)”的產(chǎn)生17“虛構(gòu)”的產(chǎn)生2、時(shí)代對(duì)傳記書(shū)寫的影響我們?cè)谧x一本傳記文學(xué)的時(shí)候，不單單是在讀我們的感興趣的人、事、歷史的編年，更是在讀寫出這些文字的那個(gè)人、那個(gè)時(shí)代。時(shí)代的不同，是縱向的豐富，也正是有這種豐富，才會(huì)有這么多針對(duì)同一人、同一事的傳記經(jīng)久不衰，甚至有很多本被同時(shí)奉為經(jīng)典?！疤摌?gòu)”的產(chǎn)生2、時(shí)代對(duì)傳記書(shū)寫的影響18“虛構(gòu)”的產(chǎn)生3、史料本身導(dǎo)致傳記的“虛假”傳記失真的另外一個(gè)重要原因在于史料不足。既使我們像史學(xué)學(xué)案樣，不分青紅皂白白所有已知的史料都寫上，那么誰(shuí)能保證這些史料本身就是真實(shí)的呢？即使是自傳要完全反映事實(shí)也是不可能的，何況是他傳?！疤摌?gòu)”的產(chǎn)生3、史料本身導(dǎo)致傳記的“虛假”19傳記的“千面”敘述我個(gè)人認(rèn)為，傳記文學(xué)最引人入勝也是最應(yīng)當(dāng)受到關(guān)注的是對(duì)同一歷史人物的多樣化描寫。在歷史上留名的大人物，傳記往往不止一部，作者也不止一個(gè)。不同國(guó)家，不同時(shí)代，不同利益團(tuán)體的人用不同語(yǔ)言描寫同一個(gè)人。這種現(xiàn)象的存在是由歷史人物本身的多面性決定的。比如看對(duì)待拿破侖的態(tài)度，法國(guó)人和俄國(guó)人寫的傳記就不會(huì)相同。對(duì)待斯大林，俄國(guó)人，美國(guó)人，中國(guó)人的態(tài)度又會(huì)不同。這也是由寫作者的利益立場(chǎng)和價(jià)值觀角度決定的。而且內(nèi)容的不同不止表現(xiàn)在作者對(duì)評(píng)價(jià)對(duì)象的態(tài)度感情上，也體現(xiàn)在描寫內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)上。有的傳記專注于敘述政治，軍事大事，有的卻側(cè)重于歷史人物的個(gè)人經(jīng)歷，心理成長(zhǎng)，感情問(wèn)題等等。將這些內(nèi)容不一，各有側(cè)重的傳記綜合在一起，就好像同時(shí)用好幾面鏡子照同一個(gè)人，能揭露所描述的歷史人物的點(diǎn)滴細(xì)節(jié)。這樣一來(lái)讀者和學(xué)者得到的關(guān)于描述對(duì)象的信息才更加豐富立體。傳記的“千面”敘述我個(gè)人認(rèn)為，傳記文學(xué)最引人入勝也是最應(yīng)當(dāng)受20傳記的真實(shí)性與文學(xué)性誠(chéng)然，千人眼中千個(gè)哈姆雷特，那么一人筆底必定一位伊麗莎白。我們?nèi)粵](méi)有必要為被“歪曲”了的“事實(shí)”扼腕嘆息。把傳主原原本本擺在那里任人評(píng)說(shuō)是幾乎不可能的操作——我個(gè)人以為，也是無(wú)意義的作業(yè)——這不是傳記所能夠或所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的。那是屬于史家的方圓（且不論錄下的“歷史”能否盡是“事實(shí)”，畢竟對(duì)所謂“真實(shí)”的過(guò)度癡纏也可稱一種迷失）。于是，可以慶幸——在伊麗莎白酒紅裙裾