國(guó)家課程申報(bào)項(xiàng)目課程整體設(shè)計(jì)介紹課件

第五講《資治通鑒》中的民本管理思想一、教學(xué)目的與要求：1、《資治通鑒》中的民本管理思想的作用2、《資治通鑒》中民本管理的內(nèi)涵二、教學(xué)重、難點(diǎn)：《資治通鑒》中民本管理的內(nèi)涵三、教學(xué)方法：講授法、案例分析法四、教學(xué)課時(shí)：2課時(shí)五、教學(xué)內(nèi)容

第五講《資治通鑒》中的民本管理思想一、教學(xué)目的與要求：第五講《資治通鑒》中的民本管理思想導(dǎo)入新課：民本思想，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，創(chuàng)始于西周初期的政治家和思想家周公旦時(shí)代，后經(jīng)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期及歷代封建王朝一系列政治家和思想家的發(fā)展，其內(nèi)涵更加豐富，其外延更加寬廣。它是我國(guó)傳統(tǒng)思想文化寶庫(kù)中的精華之一，熏陶了一批又一批的思想家和政治家，在中國(guó)歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。飽受儒學(xué)傳統(tǒng)文化浸淫的司馬光汲取了前人民本思想中的養(yǎng)料，形成了自己較為完整的民本思想，構(gòu)成了他治國(guó)思想中的一道亮麗的風(fēng)景。第五講《資治通鑒》中的民本管理思想導(dǎo)入新課：民本思想，源遠(yuǎn)流第五講《資治通鑒》中的民本管理思想（一）重民思想重民，是民本思想的邏輯起點(diǎn)?？住⒚?、荀、賈誼等思想家對(duì)民的地位和作用有著較為深刻的認(rèn)識(shí)。司馬光繼承了先賢的重民思想，提出了自己獨(dú)到的見解。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸侯爭(zhēng)霸以及后來(lái)的農(nóng)民大起義中，民扮演了一個(gè)重要的角色，釋放出了巨大的能量。這一切不能不引起先哲們對(duì)民的地位與作用的思考?？鬃釉谄渌枷塍w系中明確地把民的重要性放在首位。《論語(yǔ)·堯曰》中說(shuō)“所重：民、食、喪、祭”，認(rèn)為民是第一位的。他主張統(tǒng)治者要重民：“使民如承大祭?！泵献釉谝欢ǔ潭壬峡吹搅嗣竦木薮罅α?，提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的看法。作為先秦儒家思想集大成者的荀子，曾把君與民的關(guān)系比做舟與水的關(guān)系，說(shuō)：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。第五講《資治通鑒》中的民本管理思想（一）重民思想第五講《資治通鑒》中的民本管理思想秦朝在農(nóng)民革命風(fēng)暴打擊下，土崩瓦解。漢初統(tǒng)治者進(jìn)一步看到民眾中所蘊(yùn)藏的巨大力量，更加充分認(rèn)識(shí)了民為邦本的意義所在。漢初著名的政論家賈宜認(rèn)為，政以民為本，君主、官吏都以民為本，民意不可欺，民意不可辱；否則，與民為敵，民必勝利。司馬光認(rèn)為，國(guó)家必須以民為本，百姓是一個(gè)國(guó)家的基礎(chǔ)，“國(guó)以民為本”，“民者，國(guó)之堂基也”。在評(píng)價(jià)商鞅不廢徙木之賞以示信一事說(shuō)：“國(guó)保于民，民保于信。非信無(wú)以使民，非民無(wú)以守國(guó)”此段文字，司馬光雖是強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要昭大信于天下，但著眼點(diǎn)恐怕還是在于“國(guó)保于民”，“非民無(wú)以守國(guó)”。即國(guó)依民存在，國(guó)之休戚系于民。民的作用是臣大的，欺騙民意，會(huì)造成“上下離心，以致于敗”巧鼢的結(jié)局。商鞅變法之所以能成功，關(guān)鍵在于有廣大群眾的支持與信任。第五講《資治通鑒》中的民本管理思想秦朝在農(nóng)民革命風(fēng)暴打擊下，第五講《資治通鑒》中的民本管理思想（二）民心向背決定政治興亡自古以來(lái)，得人心者得天下，失人心者失天下，民心向背與國(guó)家政治生活息息相關(guān)。孟子在總結(jié)商湯、文王之所以興，夏桀、商紂之所以亡時(shí)，說(shuō)：“桀紂之所以失天下，失其民也。失其民者，失其心者也。得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施爾也。司馬光在《資治通鑒》，記載了大量史實(shí)來(lái)說(shuō)明民心向背與政治興亡的聯(lián)系。凡是治世都是得民心的，能得到百姓擁護(hù)的。如劉備之所以據(jù)蜀而鼎立天下，是因?yàn)樗麠壋嵌粭壝?，面?duì)曹操的追兵不忍心棄民而去。凡亂世都是因統(tǒng)治者視百姓如草芥而失民心，導(dǎo)致邦覆國(guó)滅。如南北朝齊東昏侯“作芳樂(lè)苑，山石皆涂以五彩。望民家有好樹，則毀墻拆屋而徙之?！钡谖逯v《資治通鑒》中的民本管理思想（二）民心向背決定政治興亡第五講《資治通鑒》中的民本管理思想司光強(qiáng)調(diào)，“為政在順民心，民之所欲者與之，所惡者去之，則何患號(hào)令不行，民心不附，國(guó)家不榮哉?！痹凇顿Y治通鑒》的“臣光曰”中司馬光在評(píng)論劉裕伐南燕屠廣固和苻堅(jiān)寵秩慕容評(píng)兩事，旗幟鮮明地指出；失去了民心，其后果不堪設(shè)想。第五講《資治通鑒》中的民本管理思想司光強(qiáng)調(diào)，“為政在順民心，第五講《資治通鑒》中的民本管理思想1、失去民心，不能完成統(tǒng)一大業(yè)。義熙五年(440年)四月，劉裕率東晉之師北伐南燕。廣固之役，遇到了頑強(qiáng)抵抗，付出了一定代價(jià)，才滅亡南燕。劉裕對(duì)廣固頑守難下忿恨于懷，欲盡坑殺之，以其妻女賞給將士。韓范苦諫，說(shuō)敵對(duì)雙方各自盡力，是應(yīng)該諒解的，如果盡坑殺之，就難得北方人心。劉?？陬^答應(yīng)，“然猶斬殺王公以下三千人，沒(méi)人家口萬(wàn)余，夷其城隍”，斬了南燕主慕容超。司馬光批評(píng)說(shuō)：當(dāng)動(dòng)亂之際，劉裕應(yīng)該“旌禮賢俊，慰撫疲民，宣愷悌之風(fēng)，滌殘穢之政”，以爭(zhēng)取民心，而“恣行屠戮以快忿心”，這是雖有“智勇而無(wú)仁義”，不能完成統(tǒng)一天下大業(yè)的原因。在此，司馬光反對(duì)以殘暴發(fā)泄私忿，強(qiáng)調(diào)以仁義爭(zhēng)取民心。第五講《資治通鑒》中的民本管理思想1、失去民心，不能完成統(tǒng)一第五講《資治通鑒》中的民本管理思想2、失去民心導(dǎo)致國(guó)家的覆亡。慕容評(píng)是前燕的大奸“蔽君專政，忌賢疾功，愚暗貪虐以喪國(guó)”，自己也當(dāng)了俘虜。慕容垂向秦王苻堅(jiān)建議殺了這個(gè)惡人。苻堅(jiān)卻任命他為范陽(yáng)太守。司馬光對(duì)此發(fā)表了評(píng)論：古時(shí)候，滅掉別國(guó)，而使得人民高興，是在于“為人除害”。對(duì)待慕容評(píng)這樣一個(gè)大奸大惡之徒，不行正法，反而寵秩之，這是“愛一人而不愛一國(guó)之人，其失人心多矣!”這話很正確，愛了一個(gè)慕容評(píng)，實(shí)際上是不愛前秦和前燕之人，自然要失去很多民心。又說(shuō)：“是以施恩于人而莫知恩，盡誠(chéng)于人而人莫盡誠(chéng)”，終于導(dǎo)致失敗，就在于不懂得用人之道。施恩和盡誠(chéng)于惡人，自然會(huì)使眾人得到恩與誠(chéng)。第五講《資治通鑒》中的民本管理思想2、失去民心導(dǎo)致國(guó)家的覆亡第五講《資治通鑒》中的民本管理思想（三）寬民恤民在封建社會(huì)中，百姓處于社會(huì)的最底層，他們春耕夏耘秋收冬藏，一年辛苦到頭，往往是食不飽腹，衣不蔽體。百姓生活的困苦，在于封建賦稅力役的繁重。在生活不下去的情況下，百姓們往往奮起反抗。從維護(hù)封建統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安出發(fā)，許多思想家要求統(tǒng)治者寬民恤民。寬民、恤民就是要做到剝削有度，反對(duì)涸澤而漁、殺雞取卵。如孔子認(rèn)為“寬則得眾”。孟子強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)“省刑罰，薄稅斂”。董仲舒主張統(tǒng)治者“薄賦斂，省徭役，以寬民力”。司馬光通過(guò)歷史事件的敘述和評(píng)價(jià)來(lái)表達(dá)其寬民恤民思想的。第五講《資治通鑒》中的民本管理思想（三）寬民恤民第五講《資治通鑒》中的民本管理思想l、同情和理解農(nóng)民的悲苦境遇。司馬光同其他封建史學(xué)家一樣，在他的筆下，起義的農(nóng)民都是“盜賊”。但是司馬光對(duì)于這些苦難深重的農(nóng)民，表示頗多的同情與理解。對(duì)于農(nóng)民起義的原因，司馬光認(rèn)為是封建統(tǒng)治者“窮奢極欲，繁刑重?cái)?，?nèi)侈宮室，外事四夷，使百姓疲敝。”在《資治通鑒》正文中，司馬光用了相當(dāng)多的篇幅把人民生活情況，人民反抗封壓迫與剝削的起義和戰(zhàn)爭(zhēng)作了詳細(xì)的記錄，反映得也比較真實(shí)。比如《通鑒》稱陳勝、吳廣起義為“起義”，認(rèn)為是“因天下之愁怨”而發(fā)。赤眉、綠林起義稱“以饑寒窮愁起”。對(duì)東漢末年黃巾起義，采用郎中張鈞之說(shuō)“侵掠百姓，百姓之冤無(wú)所告訴，故議謀不軌”。第五講《資治通鑒》中的民本管理思想l、同情和理解農(nóng)民的悲苦境第五講《資治通鑒》中的民本管理思想特別是對(duì)唐末聲勢(shì)浩大的黃巢起義，廣引雜史，刪訂正史，把起義軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北，歷時(shí)十年，隊(duì)伍發(fā)展到上百萬(wàn)之眾，打得唐王朝遍體鱗傷，逼得唐朝皇帝狼狽逃離京城長(zhǎng)安，避難西蜀的具體情況，作了逼真生動(dòng)的描述。同時(shí)，對(duì)唐統(tǒng)治者的腐敗無(wú)能，也作了相當(dāng)深入的揭發(fā)。如《通簽》記僖宗元年黃巢、王先芝起義說(shuō)：“上年少，政在臣，南衙北司互相矛盾，懿宗以來(lái)，奢侈日甚，州縣不以實(shí)聞，上下相蒙，百姓流殍，無(wú)所抗訴相聚為盜，所在蜂起?！睂O又如唐僖宗廣明元年(880)七月記載“黃巢自采石渡江罔天長(zhǎng)、六合”之下說(shuō)：“(高駢)畏不敢出兵但命諸將嚴(yán)備，自保而已”，這是司馬光用《考異法》把正史材料與《唐末見聞錄》等野史記載比較異同后，對(duì)唐王朝一向依任，掌握地方軍、政、財(cái)權(quán)的高駢進(jìn)行了富有諷刺意昧的揭發(fā)。以后起義軍勝利進(jìn)軍中原，連克兩京，農(nóng)民起義軍建權(quán)于長(zhǎng)安。第五講《資治通鑒》中的民本管理思想特別是對(duì)唐末聲勢(shì)浩大的黃巢第五講《資治通鑒》中的民本管理思想《通鑒》描述其進(jìn)入洛陽(yáng)說(shuō)：“黃巢陷東都，留守劉允章帥百官迎謁巢入城，勞問(wèn)而已，閭里晏然”。黃巢軍進(jìn)入唐都長(zhǎng)安，更是浩浩蕩蕩，“黃巢前鋒將柴存入長(zhǎng)安，金吾大將軍張直方帥文武數(shù)十人迎于霸，卜。巢乘金裝肩輿，其徒皆被發(fā)，約以紅繒，衣錦繡，執(zhí)兵以從，甲騎如流，輜蕈塞涂，千里絡(luò)繹不絕，民夾道聚觀，尚讓歷諭之日：黃壬起兵，本為百姓，非如李氏不愛爾營(yíng)，汝曹但安居無(wú)恐”。這樣，一方面對(duì)唐王朝的腐敗無(wú)能作了無(wú)情的揭露，另一方而對(duì)農(nóng)民軍的所為作了如實(shí)的記載。第五講《資治通鑒》中的民本管理思想《通鑒》描述其進(jìn)入洛陽(yáng)說(shuō)：第五講《資治通鑒》中的民本管理思想2、主張安撫起義農(nóng)民。司馬光很欣賞漢光武帝劉秀命馮異取關(guān)中的做法。兩漢之際關(guān)中大亂，你爭(zhēng)我奪，生靈涂炭。亂世的人們企盼安定生活。光武帝令馮異討取關(guān)中，親自送行囑咐馮異，關(guān)中亂了多時(shí)，生民苦難不堪。前去討取，要善于對(duì)付投降者，令亂者歸田務(wù)農(nóng)，不能讓諸將擄掠，不能害百姓，“征伐非必略地、屠城，要在平定安集之耳?！瘪T異照辦，進(jìn)取順利。司馬光說(shuō)：“昔周人頌武王之德日：‘鋪時(shí)繹思，我徂惟求定’。言王者之志在布陳威德安民而已。觀光武之取關(guān)中，用此道也，豈不美哉!”司馬光認(rèn)為招撫比屠殺好多了。誠(chéng)然，我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，光武帝、司馬光他們的階級(jí)本質(zhì)和歷史局限性。但是，對(duì)農(nóng)民起義，采用血腥屠殺，而是導(dǎo)之歸農(nóng)，是適應(yīng)人心和歷史發(fā)展要求的。第五講《資治通鑒》中的民本管理思想2、主張安撫起義農(nóng)民。司馬第五講《資治通鑒》中的民本管理思想3、寬恤普天之民，非一家一戶之民。在評(píng)價(jià)唐德宗復(fù)趙光奇家時(shí)，司馬光提出了這個(gè)看法。貞元三年(787年)，是最為豐稔的年歲，德宗下詔和糴。十二月，德宗游獵進(jìn)入百姓趙光奇家，聽列趙光奇訴苦：官府苛剝丁民者多，百姓愁苦，“每有詔書優(yōu)恤，徒空文耳。”德宗聽后，命令免除趙光奇一家的賦稅。對(duì)于德宗的行為，司光發(fā)表了自己看法，認(rèn)為唐德宗能到農(nóng)民家里，正好趙光奇也敢于訴說(shuō)民間疾苦，這是千載難逢的好機(jī)會(huì)。唐德宗應(yīng)當(dāng)以此為契機(jī)，嚴(yán)懲那些抵制詔令、橫征暴斂、浮夸不實(shí)、殘害百姓的官吏，改革弊政?？墒堑伦诓](méi)有這樣做，僅免除趙光奇一家的賦役，“夫以四海之大，兆民之廣。，又安得人人自言于天子，而戶戶復(fù)其賦役乎?”趙光奇一家的悲苦，是廣大農(nóng)民所共有的，知道他家的情況，只是免除了他一家的賦役是不能解決問(wèn)題。唐德宗坐失千載難逢的良機(jī)，漠視廣大農(nóng)民的疾苦而無(wú)動(dòng)于衷，對(duì)這樣一個(gè)昏君，司馬光喟然長(zhǎng)嘆道：“甚矣，唐德宗之難寐也!”第五講《資治通鑒》中的民本管理思想3、寬恤普天之民，非一家一第五講《資治通鑒》中的民本管理思想（四）保民愛民愛民保民的思想由來(lái)已久。遠(yuǎn)在殷周之際的周公提出了保民的思想。他認(rèn)為小邦周能取代大邦商，原因在于商不保民遭到了人民的反對(duì)，而周保民贏得了人民的支持。因而，周公認(rèn)為，要永承天命，就必須永保民，關(guān)心和愛護(hù)人民，“欲至于萬(wàn)年惟王，子子孫永保民?？?、孟、茍等人繼承了周公的保民思想，并對(duì)其進(jìn)行了發(fā)揮和深華?？鬃訌乃娜收枷氤霭l(fā)，提倡“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用愛人，使民以時(shí)?！弊拥膼勖袼枷牒苡刑厣蠼y(tǒng)治者與民同樂(lè)。他指出“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然后不正者，未之有也?！钡谖逯v《資治通鑒》中的民本管理思想（四）保民愛民第五講《資治通鑒》中的民本管理思想荀子對(duì)愛民思想又進(jìn)行了發(fā)揮，提出“尊君愛民”，“養(yǎng)人之欲，給人之求”的觀點(diǎn)。他說(shuō)：“故有社稷者，不能愛民，不能利民，而求民之為親愛己，不可得也?！彼抉R光繼承先賢們的愛民保民思想，并將其作為評(píng)價(jià)一個(gè)封建政治家是否“仁”的重要標(biāo)準(zhǔn)。如在《資治通鑒》卷六六中，司馬光認(rèn)為荀彧仁于管仲：“孔子之言仁也重矣??而獨(dú)稱管仲之仁，豈非以其輔佐齊桓，大濟(jì)生民乎???齊桓之時(shí)，周室雖衰，未若建安之初也。建安之初，四海蕩覆，尺土皆非漢有。荀彧佐魏武而興之，舉賢用能，訓(xùn)卒厲兵，決機(jī)發(fā)策，征伐四克，遂以弱為強(qiáng)，化亂為治，十天下而有其八，其功義在管仲之后乎?”按照司馬光來(lái)看，荀彧：二于管仲，其原因在于荀彧輔佐曹操統(tǒng)一北方，結(jié)束了軍閥混戰(zhàn)的局面，使生靈免遭涂炭，“大濟(jì)生民”。第五講《資治通鑒》中的民本管理思想荀子對(duì)愛民思想又進(jìn)行了發(fā)揮第五講《資治通鑒》中的民本管理思想又如，司馬光針對(duì)后周世宗柴榮毀佛像以利國(guó)用一事，認(rèn)為周世宗是“仁”、“明”之君。后周世宗時(shí)，官府久不鑄錢，而民間多銷錢為佛像，流通領(lǐng)域缺錢使用。周世宗于顯德二年(959)九月下令，除必要的軍器、民具留用外，其余佛像等，五十門交到官府，給予報(bào)酬，違者處罰。他說(shuō)：不必懷疑佛像。銅像小等于佛，“佛以善道化人”，在于“利入”，連其頭目都可以舍以布施，如果“朕身可以濟(jì)民亦所非惜。”司馬光對(duì)此大加贊揚(yáng)，說(shuō)：“若世宗可謂仁矣，不愛身而愛其民；若周世宗可謂明矣，不以無(wú)益廢有益?！钡谖逯v《資治通鑒》中的民本管理思想又如，司馬光針對(duì)后周世宗柴第五講《資治通鑒》中的民本管理思想（五）利民富民物質(zhì)財(cái)富是君國(guó)社稷的基礎(chǔ)。民是社稷的財(cái)富之源。國(guó)家之財(cái)，皆出之于民；君之所用，皆民之所供。民是國(guó)家須臾不可失去的生存條件。民安則國(guó)安，民亂則國(guó)亂。民或安或亂，并非事出無(wú)因，而是取決于經(jīng)濟(jì)狀況的好壞。民富則安，民貧則亂，物質(zhì)利益決定一切。安民之要在于“富民”。當(dāng)然，這種富民并不是要使民真正富裕起來(lái)，而是使民能“仰足以事父母，俯足以畜妻子”，維持最低的生活保障。先秦的思想家們對(duì)于“富民”，這一問(wèn)題有著較為深刻的認(rèn)識(shí)。第五講《資治通鑒》中的民本管理思想（五）利民富民第五講《資治通鑒》中的民本管理思想孔子是主張富民的：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉!’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉?’子曰：‘富之’?！豆茏印芬粫淖髡邔ⅰ案幻瘛弊鳛橹螄?guó)施政的根本之道；“凡治國(guó)，必先富民，民富則易治也?！泵献涌吹搅私?jīng)濟(jì)生活狀況對(duì)于社會(huì)安定的重要作用，指出：“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈無(wú)不為也?！币蚨岢觥案幻瘛钡木唧w目標(biāo)為民有“百畝之田，五畝之宅。”的恒產(chǎn)。第五講《資治通鑒》中的民本管理思想孔子是主張富民的：“子適衛(wèi)第五講《資治通鑒》中的民本管理思想司馬光發(fā)揮了孔孟等人的“富民”思想，主張“阜天下之財(cái)，以養(yǎng)天下之民?！痹凇案幻瘛眴?wèn)題上，司馬光強(qiáng)調(diào)了義與利的一致性。孟子回答梁惠王問(wèn)：“何以利吾國(guó)”，強(qiáng)調(diào)以仁義為要，不能以“利”為先。子思回答孟子問(wèn)“牧民之道”，強(qiáng)調(diào)為政要講仁義，以利民為大。司馬光對(duì)此二事評(píng)論說(shuō)：“子思、孟子之言一也。夫唯仁者為知仁義之利，不仁者不知也。故孟子對(duì)梁惠王直以仁義，而為及利者，所與言人之異故也。對(duì)好利之人，應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)“仁義”的重要性，不能好利忘義。而探討施政與牧民的方針時(shí)，要懂得只宣言仁義是欺世愚民之舉，講仁義就得利民：如果不