從亞當(dāng)斯密問(wèn)題看中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度

----------------------------精品word文檔值得下載值得擁有--------------------------------------------------------------------------精品word文檔值得下載值得擁有---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------從亞當(dāng)·斯密問(wèn)題看中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度摘要：“斯密問(wèn)題”反映了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的矛盾，一方面承認(rèn)利益驅(qū)動(dòng)，另一方面要求有道德正義。利己對(duì)中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展既有促進(jìn)作用又產(chǎn)生一些危害，需要加強(qiáng)以利他為主的道德建設(shè)，來(lái)保證社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康運(yùn)行。實(shí)現(xiàn)利己與利他的統(tǒng)一。一、引言亞當(dāng)·斯密是18世紀(jì)英國(guó)最著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，是英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的建立者，也可以說(shuō)是現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人，被稱(chēng)為“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”。亞當(dāng)·斯密一生中有兩本重要著作，一本是經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典《國(guó)名財(cái)富的性質(zhì)和原因的問(wèn)題研究》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《國(guó)富論》），另一本是在倫理學(xué)上有重要地位的《道德情操論》?！兜赖虑椴僬摗烦霭嬗?759年4月，亞當(dāng)·斯密分別于1761年、1769年、1774年、1781年、1789年作了五次修改；《國(guó)富論》1776年出版，至1786年第四版亞當(dāng)·斯密共作了三次修改；我們可以看出事實(shí)上亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》上傾注了更多心血，同時(shí)作為道德哲學(xué)教授，他本人對(duì)《道德情操論》的重視和評(píng)價(jià)也超過(guò)了《國(guó)富論》。[1]在《道德情操論》中他把人的同情心作為其理論的出發(fā)點(diǎn),宣傳了人性中有諸如合理、克已、仁愛(ài)、公道、慷慨、公德心等等,設(shè)定了利他的道德人角色的人性。將人類(lèi)正義感和其他一切道德情感的根源歸于同情；而在《國(guó)富論》中則把利己心看作是人的本性,提出了經(jīng)濟(jì)人角色的人性利己；提倡利己主義,認(rèn)為人是以個(gè)人私利來(lái)從事活動(dòng)的。將人類(lèi)經(jīng)濟(jì)行為歸于自私。《國(guó)富論》中利己的“經(jīng)濟(jì)人”與《道德情操論》中利他的“道德人”形成巨大的反差，仿佛斯密“研究道德世界的出發(fā)點(diǎn)是同情心”，而“研究經(jīng)濟(jì)世界的出發(fā)點(diǎn)是利己主義”，一種人性本惡的經(jīng)濟(jì)利己主義個(gè)人目的論與一種人性本善的道德利他主義社會(huì)道義論，便矛盾而奇妙的共生于作為思想家的斯密理論之中這就形成了所謂的“亞當(dāng)·斯密問(wèn)題”。二、“亞當(dāng)·斯密問(wèn)題”的提出斯密問(wèn)題不是由斯密本人提出,而是由德國(guó)歷史學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們發(fā)現(xiàn)和提出的。對(duì)于誰(shuí)是斯密問(wèn)題的最早提出者,學(xué)術(shù)界尚無(wú)一致的意見(jiàn)。國(guó)內(nèi)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家陳岱孫則認(rèn)為,斯密問(wèn)題是德國(guó)歷史學(xué)派最早提出的，他在《亞當(dāng)·斯密思想體系中,同情心和利己主義矛盾的問(wèn)題》的論文中寫(xiě)到：“德國(guó)的舊歷史學(xué)派早在19世紀(jì)中葉就提出了這一論點(diǎn)。布隆諾·希爾德布蘭德(1812-1878),在《現(xiàn)在和將來(lái)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)》(1848)和卡爾·科尼斯(1821-1898),在《歷史方法觀(guān)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》(1853)二書(shū)中,首先提出斯密是在寫(xiě)作二書(shū)間17年中改變了他的觀(guān)點(diǎn)的,而這一改變是斯密于1764-1766年間訪(fǎng)問(wèn)法國(guó)的結(jié)果?！盵2]不同意見(jiàn)分歧的焦點(diǎn)是斯密問(wèn)題的提出者是舊歷史學(xué)派還是新歷史學(xué)派上，從現(xiàn)有的資料來(lái)看，還是新歷史學(xué)派提出的說(shuō)法更為可信。三、“亞當(dāng)·斯密問(wèn)題”研究的綜述德國(guó)歷史學(xué)派提出的斯密問(wèn)題,引起了經(jīng)濟(jì)學(xué)家的極大興趣。學(xué)術(shù)界進(jìn)行了廣泛的討論和激烈的爭(zhēng)論。在爭(zhēng)論中主要形成了兩種截然對(duì)立的觀(guān)點(diǎn),即“對(duì)立論”和“統(tǒng)一論”。當(dāng)然,這里的論爭(zhēng)也像其他任何論爭(zhēng)一樣,也存在著一個(gè)屬于中間派的第三種觀(guān)點(diǎn)。這種觀(guān)點(diǎn)雖然承認(rèn)斯密的經(jīng)濟(jì)與倫理思想是相互矛盾的,但卻認(rèn)為這是因?yàn)樗姑芩P(guān)注的問(wèn)題論域不同,所以不能把兩者強(qiáng)行拉到一起進(jìn)行比較。比如,陳岱孫在文章中寫(xiě)道:有人認(rèn)為兩者的矛盾是真實(shí)的;但認(rèn)為二書(shū)針對(duì)者為不同的問(wèn)題?！兜赖虑椴僬摗匪婕罢呤菑V泛的社會(huì)道德問(wèn)題;而《國(guó)富論》所涉及者只是較為狹窄的人類(lèi)經(jīng)濟(jì)行為的問(wèn)題。兩者疆界不同,互不干涉。[3]對(duì)于這種所謂中間派的觀(guān)點(diǎn),在學(xué)術(shù)界的影響不大。“對(duì)立派”認(rèn)為:斯密在《情操論》中的出發(fā)點(diǎn)是利他,而在《國(guó)富論》中的出發(fā)點(diǎn)是利己,這反映了斯密思想體系前后的碰撞和矛盾。前蘇聯(lián)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史專(zhuān)家盧森貝在其三卷本《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史》中對(duì)這一問(wèn)題的分析比較有代表性。盧森貝認(rèn)為,斯密在《道德情操論》中研究的是道德世界,其出發(fā)點(diǎn)是同情心；在《國(guó)富論》中研究的是經(jīng)濟(jì)世界,其出發(fā)點(diǎn)是利己主義。他“沒(méi)有能夠把兩個(gè)世界聯(lián)系起來(lái),”其原因是斯密不能把經(jīng)濟(jì)看作是基礎(chǔ),把觀(guān)念形態(tài)看成是上層建筑,這就產(chǎn)生了二元說(shuō),而根源在于“受資產(chǎn)階級(jí)的自然的本性所決定的。”[4]我國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家陳其人教授也認(rèn)為:“斯密既研究人的物質(zhì)生活,又研究人的精神生活,研究精神生活時(shí),他是唯心主義者,并不理解精神生活是由物質(zhì)生活決定的,認(rèn)為人總有一種抽象的同情心,這見(jiàn)于他較早的著作《道德情操論》；研究物質(zhì)生活時(shí),他是唯物主義者,認(rèn)為物質(zhì)生活受經(jīng)濟(jì)規(guī)律的支配,這見(jiàn)于他的代表作《國(guó)富論》,但在《國(guó)富論》中并沒(méi)有清除《道德情操論》中的唯心主義觀(guān)點(diǎn),以致在分析遇到矛盾時(shí),便倒向唯心主義?！盵5]“統(tǒng)一論”則認(rèn)為：斯密的思想體系是統(tǒng)一的,而不是對(duì)立的。它們都是從人的利己本性出發(fā)的,且都是其道德哲學(xué)思想體系的組成部分。D·D·拉法艾爾和A·L·麥克菲在其編輯出版的斯密的《道德情操論》的序言中,認(rèn)為“所謂的‘亞當(dāng)·斯密問(wèn)題’是一個(gè)基于無(wú)知和誤解的偽問(wèn)題。先讀了《道德情操論》的早期某一版本然后讀了第六版的任何一個(gè)人,都不會(huì)有對(duì)同一個(gè)人寫(xiě)下了這樣一本書(shū)與《國(guó)富論》而感到迷惑的任何輕微的意向,或者認(rèn)為他關(guān)于人類(lèi)行為的論述在1970年的第六版中和在1759年的第一版中是基本相同的。雖有發(fā)展但不是基本方面的改變?！边€有以下三個(gè)發(fā)現(xiàn)也為“統(tǒng)一論”者提供了有力的證據(jù)。一是埃德溫·坎南與1895年發(fā)現(xiàn)并于1896年出版的《1763年亞當(dāng)·斯密在格拉斯哥大學(xué)講課時(shí)使用的關(guān)于法律、警察及軍備的講稿,根據(jù)一個(gè)學(xué)生的筆記整理而成》；二是W·R·斯科特在其1937年所著的《學(xué)生和教授時(shí)期的亞當(dāng)·斯密》一書(shū)中發(fā)表了《<國(guó)富論>的部分早期草稿》；三是羅納德·米克、D·D·拉斐爾和彼得斯坦于1977年出版的《在格拉斯哥大學(xué)任教時(shí)關(guān)于法律、警察及軍備的演講》。這三個(gè)文獻(xiàn)的內(nèi)容與《國(guó)富論》的內(nèi)容相比較可以證明:斯密于1776年出版的《國(guó)富論》的基本思想早在他去法國(guó)之前就已經(jīng)形成了?！兜赖虑椴僬摗分械睦髁x與《國(guó)富論》中的利己主義就其本質(zhì)而言是一致的，這種一致性的關(guān)鍵在于“都是從人的利己本性出發(fā)的”，而且通過(guò)“看不見(jiàn)的手”的調(diào)節(jié)，利他與利己是可以實(shí)現(xiàn)一致的，從利己出發(fā)，在“看不見(jiàn)的手”的指引下，可以實(shí)現(xiàn)利他的目的，這一點(diǎn)事實(shí)上在《國(guó)富論》中對(duì)“看不見(jiàn)的手”的陳述中可以清晰看出。[6]所謂的“斯密問(wèn)題”并不構(gòu)成真正意義上的問(wèn)題。也就是說(shuō),“斯密問(wèn)題”在斯密本人那里并不存在,“斯密問(wèn)題”的意義在于斯密首先提出了經(jīng)濟(jì)與倫理之間存在著密切聯(lián)系并以自身的方式解決了這一問(wèn)題,從而為我們今天在處于完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下思考經(jīng)濟(jì)與倫理的復(fù)雜關(guān)系提供了理論前提。四、亞當(dāng)·斯密問(wèn)題與我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的關(guān)系1、利己心與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)（1）利己心促進(jìn)了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展斯密在《國(guó)富論》中講到自利心是支配一切行為的根本動(dòng)機(jī)：“我們每天所需的食料和飲料，不是出自屠夫、釀酒家或烙面師的恩惠而是出于他們自利的打算。我們不說(shuō)喚起他們利他心的話(huà)，而說(shuō)喚起他們利己心的話(huà)。”[7]在《道德情操論》中，斯密也提到了人是自利的：“像斯多葛學(xué)派的學(xué)者常說(shuō)的那樣，每個(gè)人首先和主要關(guān)心的是他自己?！薄昂翢o(wú)疑問(wèn)，每個(gè)人生來(lái)首先和主要關(guān)心自己?！薄叭绻魈煲ヒ粋€(gè)小指，他今晚就會(huì)睡不著覺(jué)；但是，億萬(wàn)人的毀滅同他自己微不足道的不幸相比，顯然是更加無(wú)足輕重的事情?！盵8]人總是更關(guān)系和自己關(guān)系更密切的事情。利己心是人性中的一部分，是主導(dǎo)人行為的一種重要力量。忽視或者回避利己心是不符合客觀(guān)規(guī)律的。我國(guó)經(jīng)濟(jì)變革就體現(xiàn)了這一思想的價(jià)值。其實(shí)從1949年建國(guó)以來(lái)中國(guó)所走的彎路，從某種程度上反映了從利他到利己的轉(zhuǎn)變。中華人民共和國(guó)成立后，受蘇聯(lián)社會(huì)主義理論和實(shí)踐的影響以及基于迅速醫(yī)治戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)傷，直接進(jìn)入共產(chǎn)主義。50年代后期，在我國(guó)很多地方都建立起準(zhǔn)共產(chǎn)主義的人民公社。農(nóng)民加入公社，所有的生產(chǎn)資料都?xì)w集體所有。社員在公社的領(lǐng)導(dǎo)下，集體生活和集體勞動(dòng)，社員被剝奪了自主勞動(dòng)的自由權(quán)，成為公社的附屬品。結(jié)果我國(guó)經(jīng)歷了最為嚴(yán)重的所謂“三年自然災(zāi)害”，人民公社無(wú)法提供保障社員基本生活資料，也退出了歷史的舞臺(tái)。人民公社的興衰正是反映了理他主義和利己主義在我國(guó)思想領(lǐng)域的轉(zhuǎn)變。人民公社的出現(xiàn)是建立在人性本善，所有人都是利他主義者，都致力于為追求社會(huì)集體的利益最大化而奮斗的假設(shè)前提之上的。由于不存在生產(chǎn)資料的個(gè)人占有制，個(gè)人不擁有私有財(cái)產(chǎn)，所有社會(huì)成員都是利他主義者的前提下實(shí)施這樣的共產(chǎn)主義制度，可以保證所有社會(huì)成員的總體利益最大化。但是社會(huì)上的人不完全利他的，都有自私之心。人民公社的失敗其實(shí)正是漠視了斯密所倡導(dǎo)的人的利己之心在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中的作用。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)改革的興起的標(biāo)志是安徽鳳陽(yáng)小崗村農(nóng)民的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的推出。聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制打破了“吃大鍋飯”的傳統(tǒng)勞作方式，把個(gè)人的勞動(dòng)產(chǎn)出與個(gè)人的收益有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，多勞多得，處于利己心，農(nóng)民的生產(chǎn)的積極性被調(diào)動(dòng)起來(lái)。與農(nóng)村相仿，承包制與股份制改革也大大激發(fā)了企業(yè)管理層和工人的積極性。隨著現(xiàn)代企業(yè)制度在我國(guó)國(guó)有企業(yè)中的推進(jìn)，以及我國(guó)資本市場(chǎng)的發(fā)展，股份制開(kāi)始逐漸產(chǎn)生并迅速發(fā)展。在股份制下，企業(yè)員工，特別是企業(yè)高管的收益也同樣是于企業(yè)效益聯(lián)系在一起的。企業(yè)賦予員工和管理人員一部分公司股權(quán)，這樣把公司的利益與員工的工作努力程度聯(lián)系在一起。企業(yè)的活力不斷增強(qiáng)，這仍是利己心在企業(yè)經(jīng)營(yíng)中的體現(xiàn)。收入分配制度中允許一部分人先富起來(lái)的思想也體現(xiàn)了利己心的作用。鄧小平提出：“在社會(huì)主義制度下，可以讓一部分地區(qū)先富裕起來(lái)，然后帶動(dòng)其他地區(qū)共同富裕。”允許一部分地區(qū)、一部分人通過(guò)辛勤勞動(dòng)和合法經(jīng)營(yíng)先富起來(lái)，這樣一部分有能力的地區(qū)和人在利己心的驅(qū)動(dòng)下，開(kāi)始了走向了致富的道路。承認(rèn)人的利己心，并根據(jù)人的利己的本性制定經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制度，改革開(kāi)放三十年，我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)取得了巨大的成就，而這都是在遵循了斯密利己心原理的結(jié)果。（2）、利己心的危害過(guò)分的強(qiáng)調(diào)利己，追求自利的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理性的惡性膨脹會(huì)與利他的道德規(guī)范產(chǎn)生矛盾，導(dǎo)致一系列問(wèn)題出現(xiàn)。建立在利己主義基礎(chǔ)之上的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在著固有的缺陷：壟斷、公共物品、外部性，信息不對(duì)稱(chēng)等。而這些問(wèn)題的產(chǎn)生也都與利己心有關(guān)。負(fù)外部性是個(gè)人在追求自身利益的時(shí)候?qū)ι鐣?huì)或者他人造成了損失，而他自己卻不能彌補(bǔ)這些損失，，從而產(chǎn)生負(fù)外部性。負(fù)外部性是經(jīng)濟(jì)人在利己心的驅(qū)動(dòng)下，對(duì)社會(huì)造成了危害。公共物品中產(chǎn)生的“搭便車(chē)”的行為，享受了公共物品提供的便利，卻不愿意為此支付相應(yīng)的成本。實(shí)際上也是人們的利己心導(dǎo)致的后果。壟斷也是在由于企業(yè)過(guò)度追求經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)，逐步控制某個(gè)行業(yè)的產(chǎn)品生產(chǎn)、銷(xiāo)售等，制定高價(jià)，掠奪消費(fèi)者剩余。而信息不對(duì)稱(chēng)很多時(shí)候也是經(jīng)濟(jì)單位為了自身的利益刻意隱瞞對(duì)自己不利的信息。除了這些市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身固有的缺陷與利己心有關(guān)。利己心還會(huì)給社會(huì)帶來(lái)許多其他方面的不利影響。如貧富差距拉大，尋租，生態(tài)環(huán)境惡化，劣質(zhì)食品等問(wèn)題。此外，受利己心的支配，一些利潤(rùn)低但是非常重要的產(chǎn)品沒(méi)有企業(yè)來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，導(dǎo)致這些產(chǎn)品的供應(yīng)不足。比如一些醫(yī)藥產(chǎn)品。貧富差距逐漸擴(kuò)大，經(jīng)濟(jì)中的“馬太效應(yīng)”的現(xiàn)象也越來(lái)越突出，這也是與利己心有關(guān)，由于資本和人才總是為了追求更高的收益，流入的地方也大都是發(fā)達(dá)地區(qū)，而這些資源困乏的地方就越得不到資本和人才，從而富得人或區(qū)域會(huì)越來(lái)越富，而貧窮的則會(huì)越來(lái)越窮，貧富差距越來(lái)越大。利己心加劇了貧富分化。市場(chǎng)上常會(huì)出現(xiàn)一些劣質(zhì)產(chǎn)品，假冒偽劣，以次充好，不僅給消費(fèi)者帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)上的損失，還對(duì)他們的健康造成傷害。人們?yōu)榱俗非笞陨淼睦鎱s在損害著整個(gè)社會(huì)的利益，從整個(gè)人類(lèi)的角度上分析這些行為帶來(lái)的收益與產(chǎn)生的成本，這些人類(lèi)的活動(dòng)都是得不償失的。利己心一方面促進(jìn)了我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的發(fā)展，正如亞當(dāng)斯密在《國(guó)富論》中提到的：“每個(gè)人都必然努力盡可能是社會(huì)的年收入增大。”“他受著一直看不見(jiàn)的手的引導(dǎo)，去盡力達(dá)到一個(gè)并非他本意想要達(dá)到的目的?！薄八非笞约旱睦妫顾鼙仍谡嬲鲇诒疽獾那闆r下更有效地促進(jìn)社會(huì)利益。”[9]但是，另一方面利己心也帶來(lái)了一些負(fù)面的影響。2、利他與社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一點(diǎn)思考要解決這一問(wèn)題，需要借助于完善的法律和合理的制度，約束經(jīng)濟(jì)人的行為，并對(duì)違反規(guī)則的人予以相應(yīng)的懲罰。除此之外，還有要借助宗教或者道德的力量。在這里，我們只是側(cè)重對(duì)于道德方面的分析。我們必須注意到在人性中還有一部分支配著人們的行為，即利他。斯密在《道德情操論》中，特別指出:“人只能生存于社會(huì)之中,天性使人適應(yīng)他由以生長(zhǎng)的那種環(huán)境。人類(lèi)社會(huì)的所有成員,都處在一種需要互相幫助的狀況之中,同時(shí)也面臨互相之間的傷害。在出于熱愛(ài)、感激、友誼和尊敬而相互提供了這種必要幫助的地方,社會(huì)興旺發(fā)達(dá)并令人愉快。所有不同的社會(huì)成員通過(guò)愛(ài)和感情這種令人愉快的紐帶聯(lián)結(jié)在一起,好像被帶到一個(gè)互相行善的公共中心?！盵10]“利己心”與“利他心”是人性中自然存在的兩個(gè)不同側(cè)面，是主導(dǎo)人的行為的兩種力量，人并不是要么只能有“利己心”要么只有“同情心”（利他心）的“單面人”。而是一方面更關(guān)心的是自己，自愛(ài)自利；另一方面，也有一種同情心（利他），有對(duì)自己的行為進(jìn)行反省和自我節(jié)制的能力。利己與利他表面上看似矛盾，其實(shí)是可以統(tǒng)一的。利他與利己并不是對(duì)立的。在社會(huì)中引入適當(dāng)?shù)闹贫瓤梢宰屓藗冊(cè)诶旱耐瑫r(shí)也達(dá)到利他的效果?？墒呛芏鄷r(shí)候人們?cè)谧龀瞿承├袨榈臅r(shí)候，也許并不會(huì)考慮這種行為會(huì)給自己帶來(lái)多大的收益。采取行動(dòng)前也不會(huì)計(jì)算這種活動(dòng)是否對(duì)自己有利。比如舍己救人的事件。從經(jīng)濟(jì)方面很難解釋的。所以，利他不能僅僅從經(jīng)濟(jì)的角度來(lái)分析，更是一種道德的要求。（1）利他與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的博弈行為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中經(jīng)濟(jì)人往往會(huì)陷入囚徒困境的尷尬境地。而要擺脫“囚徒困境”，進(jìn)人博弈的經(jīng)濟(jì)人要做到對(duì)自己和對(duì)對(duì)方都有利的合理選擇,就必須是一種道德選擇。在“囚徒困境”中,經(jīng)濟(jì)人各方受利己心的支配，都有著非對(duì)等的信息且互不信任,各方的選擇都是非合作的竟?fàn)幉呗浴，F(xiàn)實(shí)中的交往或交易,并非是一次而是多次重復(fù)進(jìn)行的,一個(gè)人在進(jìn)行交易時(shí),對(duì)他人進(jìn)行的欺騙越多,能利用他人的機(jī)會(huì)就會(huì)越少。如果一個(gè)人多次與他人合作,雙方都有一種信任感，就能從與他人的合作中得到比利用他人更多的利益。合作行為或道德行為的選擇便會(huì)成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)或信用經(jīng)濟(jì)的最佳選擇。在最大化追求意義上,利他的經(jīng)濟(jì)人優(yōu)于不道德的經(jīng)濟(jì)人?，F(xiàn)實(shí)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中,經(jīng)濟(jì)人都是一定群體中的個(gè)體的活動(dòng),都要受到來(lái)自?xún)?nèi)部的道德準(zhǔn)則的約束如果他無(wú)視內(nèi)部的道德準(zhǔn)則,對(duì)其自身利益的追求必然不會(huì)成功。盡管存在著完全無(wú)視交易伙伴而一味地追求自我利益最大化的行為,事實(shí)上,對(duì)于經(jīng)濟(jì)人而言,利他所帶來(lái)的合作信譽(yù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比最大化自我利益的追求更重要,因?yàn)樾抛u(yù)是經(jīng)濟(jì)人能否長(zhǎng)久地追求自身利益的永恒的資本。（2）利他與與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的政府社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的政府首先是一個(gè)經(jīng)濟(jì)人，也存在利己與利他的矛盾。政府中很多利益集團(tuán)為了維護(hù)既得利益，阻礙各種利國(guó)利民政策的實(shí)施。比如在房地產(chǎn)市場(chǎng)的政策，很難奏效，因?yàn)榈胤秸头康禺a(chǎn)有著緊密的利益關(guān)系。而政府雖然是利己的經(jīng)濟(jì)人，但是利他才是最重要的。要解決這種矛盾，除了依靠健全的約束與激勵(lì)制度，各級(jí)政府都必須提高自身的道德素質(zhì)，應(yīng)該從最廣大人民的根本利益而不是自身的利益出發(fā)制定和實(shí)施政策。做了有利于人民的事，才能取信于民，更好的管理，利他其實(shí)也是利己，這其實(shí)是一個(gè)利己——利他——利己的否定之否定的辯證過(guò)程。所以政府不能只看到眼前的利益而忽視長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益。（3）利他與共產(chǎn)主義社會(huì)根據(jù)馬克思的唯物主義歷史觀(guān)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的觀(guān)點(diǎn)，道德屬于社會(huì)意識(shí)的范疇，是上層建筑的一部分。決定于社會(huì)存在。因此，一個(gè)時(shí)代的道德水平從根本上說(shuō)取決于該時(shí)代的物質(zhì)資料生產(chǎn)的發(fā)展水平。但是，道德也可能會(huì)超越或滯后于該時(shí)代的發(fā)展水平。雖然我國(guó)已經(jīng)是社會(huì)主義，但仍然處在初級(jí)階段，生產(chǎn)力水平不高。仍需要鼓勵(lì)人性利已一面,使人盡其才、物盡其用。共產(chǎn)主義社會(huì)的是建立在物質(zhì)生活資料極大豐富，人民的思想道德素質(zhì)極大提高的基礎(chǔ)上的。馬克思并沒(méi)有明確的說(shuō)，在共產(chǎn)主義社會(huì)只有利他沒(méi)有利己。利己心是人的本性的一部分，到共產(chǎn)主義可能也不會(huì)消滅。但是由于共產(chǎn)主義社會(huì)的發(fā)展水平很高，可以滿(mǎn)足人們最基本的利己心，如基本的物質(zhì)和精神生活的需要，利他主義也成為整個(gè)社會(huì)的主流意識(shí)。因此利他與利己和諧共生?！八姑軉?wèn)題”也會(huì)得以解決。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,“斯密問(wèn)題”的利己與利他是一對(duì)矛盾，既對(duì)立又統(tǒng)一，這要求我們?cè)诳吹綄?duì)立的前提下，促進(jìn)二者的統(tǒng)一。一方面提倡合理合法的自私自利。另一方面，除了用法律與制度來(lái)約束人們的自利行為外，更要通過(guò)道德的教育來(lái)促使利他思維成為社會(huì)的共識(shí)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平顯著提高，但是道德等精神生活方面卻嚴(yán)重滯后，甚至已經(jīng)誤入歧途。要解決當(dāng)前經(jīng)濟(jì)中的出現(xiàn)的問(wèn)題，僅僅靠經(jīng)濟(jì)政策的作用顯得力不從心。現(xiàn)在必須強(qiáng)調(diào)利他為主的道德素質(zhì)的提高，這不僅是解決“斯密問(wèn)題”的方法，更是保證我國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)健康發(fā)展的必由之路。參考文獻(xiàn)[1]陳濤.“亞當(dāng)·斯密”問(wèn)題在當(dāng)代中國(guó)的化解[J].陜西職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2009,(9):31-35[2][3]陳岱孫.亞當(dāng)斯密思想體系中，同情心和利己主義矛盾的問(wèn)題[J].真理的追求,1990,(1)[4](蘇)盧森貝.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史(三卷本)[M].三聯(lián)書(shū)店,1979,243[5]陳其人.大衛(wèi)·李嘉圖[M].商務(wù)印書(shū)館,1980,10[6]趙雪霞.從利己與利他的歷史關(guān)系中看“斯密問(wèn)題”前沿，2008,(1):68-69[7][9]亞當(dāng)·斯密.國(guó)民財(cái)富