成語的文化內(nèi)涵

目錄TOC\o"1-5"\h\z內(nèi)容摘要： 1關(guān)鍵字： 1Abstract: 1KeyWords: 1\o"CurrentDocument"引言 2\o"CurrentDocument"一.成語的歷史由來及特征 3（一） 成語的歷史由來 3\o"CurrentDocument"（二） 成語的特征 4\o"CurrentDocument"二成語文化初探 5\o"CurrentDocument"（一） 成語的獨(dú)特審美特性 5\o"CurrentDocument"（二） 成語包羅萬象的百科性 7\o"CurrentDocument"三成語的文化意蘊(yùn) 8\o"CurrentDocument"（一） 精神文化 8\o"CurrentDocument"（二） 物質(zhì)文化 9\o"CurrentDocument"（三） 制度文化 9\o"CurrentDocument"參考文獻(xiàn) 11內(nèi)容摘要：語言與文化的關(guān)系是近幾年漢語言研究的熱門問題，成語作為漢語言的重要組成部分，是民族文化的載體，與中國文化密不可分、息息相關(guān)。對于成語的文化內(nèi)涵的研究也是對于中華民族文化的研究，成語中所表達(dá)的內(nèi)容及其文化都是經(jīng)歷了長期的歷史積淀而形成的，是對中國文化最為直觀簡潔的描述。此外，研究成語的文化內(nèi)涵對于漢語言的發(fā)展有著重要的意義。本文擬從成語的起源、成語的文化特征及成語的文化意蘊(yùn)三部分出發(fā)，通過舉例分析闡述成語的文化內(nèi)涵。關(guān)鍵字：成語文化內(nèi)涵漢語言結(jié)構(gòu)Abstract:Thestudyoftherelationshipbetweenlanguageandcultureisahotissueinrecentyears.TheidiomisanimportantpartofChineselanguage.Itisthecarrierofnationalculture.TheidiomisinseparableandcloselyrelatedtoChineseculture.SothestudyoftheculturalconnotationoftheidiomisequaltothestudyofChineseculture,asexpressedinthecontentsofidiomsandcultureisexperiencingalong-termhistoricalaccumulationandformationofChinesecultureisthemostintuitiveandconcisedescription.Inaddition,thestudyofculturalconnotationidiomChineselanguagehasanimportantsignificancetothedevelopmentofChineselanguage.Thispaperfromtheoriginofculturalimplicationidiom,idiomsandculturalcharacteristicsofthethreepartsoftheidiomofview,theanalysissetforthbywayofexampleidiomculturalconnotations.KeyWords:IdiomTheculturalconnotationChineselanguageStructure引言談及文化，我們首先想到的是語言，語言即是一種文化，也是一個民族文化的重要組成部分，當(dāng)然語言的出現(xiàn)首先是作為一種信息傳遞的載體，當(dāng)然也包括文化信息。因此可以說，語言和文化之間是相輔相成、相互促進(jìn)的，語言離不開文化，文化的傳播也離不開語言。漢語經(jīng)歷了五千年的發(fā)展至今，成語已經(jīng)成為其中不可缺少的一部分。成語是一種漢語詞匯，它是隨著漢語的發(fā)展而產(chǎn)生并且發(fā)展至今的。成語中所蘊(yùn)含的思想以及其背后的文化內(nèi)涵，是在中華民族五千年文明發(fā)展中所提煉出來的，是中華民族文化的精髓，也是中華民族語言文化的精髓。成語作為一種習(xí)語，是漢語中必不可少的一部分，它具有兩個顯著的特點(diǎn)。一、成語的產(chǎn)生將具有一定的歷史背景，而且需要經(jīng)歷歷史的發(fā)展不斷沉積，最后存活下來。因此可以說成語是“活”的歷史，成語的文化內(nèi)涵研究能夠使我們更加清楚的認(rèn)知成語背后的歷史因素以及其所代表的時代特色。它對于我們研究中國歷史以及研究漢語具有重要的理論意義和實踐意義。二、成語具有特定的結(jié)構(gòu)并且有著豐富的內(nèi)涵，語言作為文化傳播的載體，文化的發(fā)展使得語言的負(fù)載越來越大，然成語卻能用少量的字表述一個比較完整的內(nèi)容，因此研究成語的文化內(nèi)涵對于漢語語言的發(fā)展有著重要的意義。我們可以毫不夸張的說，成語與中國文化密不可分、息息相關(guān)。那么，對于成語的文化內(nèi)涵的研究從某些方面講也是對于中華民族文化的研究，成語中所表達(dá)的內(nèi)容及其文化都是經(jīng)歷了長期的歷史積淀而形成的，是對中國文化最為直觀簡潔的描述。如“自強(qiáng)不息”的奮發(fā)精神、“厚德載物”的寬容精神、“同心協(xié)力”的團(tuán)結(jié)精神等等，這都是對于中華民族傳統(tǒng)文化最為完美的契合，也是中華民族的傳統(tǒng)美德。本文從主要從三個方面對成語的文化內(nèi)涵驚醒闡述，第一部分闡明成語的歷史由來及其文化背景；第二部分從成語結(jié)構(gòu)特性以及其包羅萬象的百科特性兩種特性方面入手，闡述成語的文化內(nèi)涵，當(dāng)然，這一部分與第三部分一樣是文章的重點(diǎn)；第三部分作為文章的核心內(nèi)容將從物質(zhì)文化、行為文化、制度文化以及精神文化四個方面對成語的文化內(nèi)涵舉例剖析。由于筆者水平有限，文章中有些問題并沒有深入闡述，望各位老師指導(dǎo)。成語的歷史由來及特征.成語是漢語言中不可或缺的一部分，是一種定性的詞組或短語，不能隨意更換，有著固定的形式結(jié)構(gòu)以及特定的說法，表達(dá)一定的意義，在語句中作為一個整體來應(yīng)用。絕大多數(shù)的成語都是在歷史的發(fā)展過程中形成并且傳承下來的，每個成語的背后都有一個歷史故事或者典故。因此成語的形成可以說都具有一定的歷史因素。一般，我們把成語的特征概括為三點(diǎn)，即有固定的結(jié)構(gòu)，有完整的意義以及有著多樣的語法結(jié)構(gòu)。（一）成語的歷史由來大部分的成語都是從書面中產(chǎn)生的，有著固定的形式結(jié)構(gòu)，成語中的每個字都是固定的，不能隨意更改，表達(dá)上更加言簡意賅，形象生動①。一般而言成語都是四字結(jié)構(gòu)，當(dāng)然，也有三字、五字、六子以及七字結(jié)構(gòu)的，如安樂窩、不倒翁、八九不離十、千里送鵝毛、一山不容二虎、天機(jī)不可泄露、清官難斷家務(wù)事、畫虎不成反類犬等等。成語的形成大多數(shù)可以找到其出處，如：“行尸走肉”出自晉?王嘉《拾遺記》卷六：“夫人好學(xué)，雖死若存；不學(xué)者，雖存，謂之行尸走肉耳?！保弧敖鹣s脫殼”出自元?關(guān)漢卿《謝天香》第二折：”便使盡些伎倆，千愁斷我肚腸，覓不的個金蟬脫殼這一個謊?！?；“金玉滿堂”出自《老子》第九章：“金玉滿堂，莫之能守。”；“兵臨城下”出自《戰(zhàn)國策?齊策二》：“齊必舉兵伐梁，梁、齊之兵連于城下不能去，王以其間伐韓?！?；“偷天換日”出自清?李寶嘉《官場現(xiàn)形記》第五十三回：“且說尹子崇自從做了這一番偷天換日的大事業(yè)，等到銀子到手，便把原有的股東一齊寫信去招呼。”；“萬箭穿心”出自《野叟曝言》第七回：;［璇姑］再聽到哥子末后一段說話，真如萬箭穿心，竟放聲大哭起來?！?；“相濡以沫”出自《莊子?大宗師》：“泉涸，魚相與處于陸，相咆以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖?！?；“棋逢對手”出自《晉書?謝安傳》：“安常棋劣于玄，是日玄懼，便為敵手而又不勝。”唐?杜荀鶴《觀棋》詩：“有時逢敵手，對局到深更?！保弧翱粘怯嫛背鲎悦?羅貫中《三國演義》中故事：“蜀將馬謖失守街心亭，魏將司馬懿率兵直逼西城，諸葛亮無兵迎敵，但沉著鎮(zhèn)定，大開城門，自大在城樓上彈琴。司馬懿懷疑設(shè)有埋伏，引兵退去?！?；“忘年交”出自《南史?何遜傳》：“遜字仲言，八歲能賦詩，［漢］許慎.說文解字，北京：中華書局2007年版，第161頁。弱冠，州舉秀才。南鄉(xiāng)范云見其對策，大相稱賞，因結(jié)忘年交。”；“富貴不能淫”出自《孟子?滕文公下》：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”；“一言以蔽之”出自《論語?為政》“《詩》三百，一言以蔽之，曰：'思無邪。'”；“流言止于智者”出自《荀子?大略》：“流丸止于甌臾，流言止于智者?！?；“士可殺不可辱”出自語出《禮記?儒行》：“儒有可親而不可劫也，可近而不可迫也。可殺而不可辱也?！?；“醉翁之意不在酒”出自宋?歐陽修《醉甕亭記》：“醉甕之意不在酒，在乎山水之間也。”；“近水樓臺先得月”出自宋?俞文豹《清夜錄》：“范文正公鎮(zhèn)錢塘，兵官皆被薦，獨(dú)巡檢蘇麟不見錄，乃獻(xiàn)詩云：'近水樓臺先得月，向陽花木易逢春。'”①等等…總得說來，成語主要有五種來源，一是神話故事，如女蝸補(bǔ)天、八仙過海、嫦娥奔月；二是寓言故事，如坐井觀天、夜郎自大、掩耳盜鈴；三是歷史故事，如望梅止渴、草木皆兵、指鹿為馬；四是文人作品，如萬紫千紅、悲歡離合、山重水復(fù)；五是外來文化，如象牙之塔、天方夜譚、醍醐灌頂。②從成語的來源中可以看出，成語是文化積淀發(fā)展而成的，有著一定的文化內(nèi)涵以及歷史意義，對于漢語言的發(fā)展與豐富有著重要的意義。（二）成語的特征成語的特點(diǎn)可以簡要的概括為三點(diǎn)，即固定的結(jié)構(gòu)、完整的意義以及多樣的語法功能。以下就這三種特征分別作簡要介紹。1固定的結(jié)構(gòu)成語一般都有著固定的結(jié)構(gòu)，不僅成語中每個字是固定的，而且其順序也是固定的，不能更改的③。如“刻舟求劍”不能改成“刻船求劍”或者“刻舟求刀”，即使最后所表達(dá)的意思沒有發(fā)生變化，成語中的每個字也是不能隨意變更的。再比如“行尸走肉”不能改為“走肉形尸”，“國色天香”不能改為“天香國色”，這也就是說成語中每個詞組的順序是不能相互轉(zhuǎn)換順序的，即使轉(zhuǎn)換之后對于理解成語的意思不會造成誤解或者說讀起來依舊不會拗口。因此可以說成語具有固定的結(jié)構(gòu)，這是成語的第一個特征。2完整的意義成語具有完整的意義，它的意思并非是簡單的字面理解，而是有著一定的寓梅萌：《漢語成語大全》，北京：商務(wù)印書館國際有限公司2007年版。鄧曉峰：《漢語成語的產(chǎn)生來源及其英譯法探析》，《商場現(xiàn)代化》，2005年第33期李大農(nóng)：《成語與中國文化》，《南開學(xué)報》1994年第6期。意。如“鄭人買履”從字面上理解僅僅是講鄭國人買鞋，然而鄭人買履真正的意思是用來諷刺只信教條，不顧實際的人?！笆刂甏谩睆淖置嬉馑祭斫馐钦f守著樹樁等待兔子，然其真實的意思是諷刺希圖不經(jīng)過努力而得到成功的僥幸心理。也指死守狹隘經(jīng)驗，不知變通。“鶴立雞群”從字面理解是指一只鶴在雞群中，實則是比喻一個人的儀表或才能在周圍一群人里顯得很突出。3多樣的語法功能成語是一種固定的詞組或者短語，因此可以在語句中充當(dāng)不同的成分，由于每個成語的意思即內(nèi)容不同，成語所充當(dāng)?shù)木渥映煞忠沧匀徊煌?，每個成語由于自身的詞義和詞性不同，因而在句子中的語法功能也不同，有的只能做謂語，有的只能做修飾語，有的能帶賓語，有的則不能。這里就不再舉例贅述了。二成語文化初探成語作為民族文化的載體，在很大程度上能夠反映出中華民族的文化底蘊(yùn)，從深層次講，它也體現(xiàn)了中華民族的人生觀、價值觀以及思維方式和審美標(biāo)準(zhǔn)。成語是中華文化的重要標(biāo)志，也是中華文化傳承的重要載體。因此可以說，成語具有非常深厚的文化內(nèi)涵，成語中有著獨(dú)特的審美特性以及包羅萬象的百科性。（一）成語的獨(dú)特審美特性成語有著獨(dú)特的審美特性，不僅在結(jié)構(gòu)上緊密連接，而且在色彩搭配上也形成鮮明對比，如最為常見的黑白搭配、黃紫搭配、紅綠搭配。除此之外，成語還能形象的描述人物以及非常簡潔的引用經(jīng)典故事，如完璧歸趙、破釜沉舟。結(jié)構(gòu)上緊密連接成語是在歷史發(fā)展過程中逐步形成并且發(fā)展至今的，結(jié)構(gòu)上具有固定性，在成語中每個字以及字與字之間的順序也是不能隨意更換的。因此說成語在結(jié)構(gòu)上緊密連接。緊密的結(jié)構(gòu)中可以體現(xiàn)中華民族思維方式以及美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)①。成語按字?jǐn)?shù)可以分為四字成語以及非四字成語，常見的成語一般都是四字結(jié)構(gòu)，且四字結(jié)構(gòu)的成語在所有成語中占絕大多數(shù)。四字成語能夠成為所有成語中的主流結(jié)構(gòu)，主要是因為四字成語不論是在視覺、聽覺以及形式上，都比較符合中華民族審美標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，這與漢語的發(fā)音以及傳統(tǒng)文言文格式也是密不可分的。中華民族在①淑媛：《論語成語的文化透視》，《集寧師專學(xué)報》，2008年第1期。長期的歷史發(fā)展中不僅提出了陰陽兩極這兩種對立的觀點(diǎn)，而且還在數(shù)字中總結(jié)出“奇”、“偶”的概念。奇數(shù)與偶數(shù)相互變換就產(chǎn)生了中華民族獨(dú)特的思維方式。品味漢語成語不能發(fā)現(xiàn)，在漢語成語中有很多成語都是由奇偶交替使用組成的。當(dāng)然，在這類成語中，無論奇數(shù)還是偶數(shù)都已經(jīng)不僅僅代表具體的數(shù)字①，反而更趨近于一個文化符號，這些文化符號又從多方面反映了中華民族的歷史以及文化傳統(tǒng)。色彩搭配上形成鮮明對比色彩詞在語言中有著特殊的地位，而且給人以一種獨(dú)特的感覺。在成語中，我們常常能夠看見色彩的搭配，這種搭配賦予成語以豐富的文化內(nèi)涵。從成語的色彩搭配中，我們可以看到中華民族的美學(xué)特征。在所有的文學(xué)作品中黑、白、紅、綠、黃、紫最為常見，且組成了三對比較常見的搭配，即黑白、紅綠、黃紫。黑白搭配的成語如判若黑白、顛倒黑白，黑與白之間有著明顯的界限，從色彩理論來講，黑色和白色是對比效果最為明顯的兩種顏色。從認(rèn)知層面來講，黑白代表了事物的兩種完全對立的觀點(diǎn)，而且界限分明，沒有交叉，這也符合我國傳統(tǒng)哲學(xué)對事物一分為二的觀點(diǎn)。黃紫搭配的成語如懷金垂紫、姚黃魏紫。在中國古代，黃色代表帝王，紫色代表大臣。黃紫搭配即給人以美感，又給人一種高高再上，貴不可言的感受，而且從更深層面講，黃紫搭配還有特別的象征意義。最后再講紅綠搭配，紅綠搭配的成語如桃紅柳綠、紅男綠女。紅綠搭配即是一種對比，也是一種相互襯托，如紅花綠葉，二者無論缺失了哪者，都會失去原有的風(fēng)光。在紅綠搭配的成語中，并沒有黑白、黃紫搭配成語中的歷史文化，僅僅是一種視覺上的美感。人物描寫及敘述形象生動成語能夠形象的描述人物以及生動的敘述事件，在日常寫作中，人們?yōu)榱四軌蚋鼮榍宄拿枋瞿骋粋€人或者事情，往往會借助于成語。這不僅僅是為了彰顯文采以及成語本身的文化內(nèi)涵，更在于成語能夠更為形象的用簡潔的詞組描述一件完整的事情或者一個活靈活現(xiàn)的人。如我們可以用“滿腹經(jīng)綸”來說明某人極有才干和智謀；用“守株待兔”來描述不經(jīng)過努力而得到成功的僥幸心理或者是死守狹隘經(jīng)驗，不知變通的；用“一諾千金”描述一個人說話算數(shù)，極有信用。還有一表人才、相貌堂堂的外貌描寫；有動如脫兔、風(fēng)馳電掣的動作描寫；目不轉(zhuǎn)睛、眉飛色舞的神態(tài)描寫；心急如焚、六神無主的神態(tài)描寫等等，舉不勝數(shù)。①包惠南、包昂，《中國文化與漢英翻譯》，2003年。簡潔的經(jīng)典故事引用前面我們講過，成語大多數(shù)都是由來源可以追溯的。不僅有神話故事、寓言故事和歷史故事，而且還有外來文化以及文人作品。如“女蝸補(bǔ)天”出自西漢?劉安《淮南子?覽冥訓(xùn)》：“于是女蝸煉五色石以補(bǔ)蒼天?！?；“八仙過?！背鲎悦?無名氏《八仙過?！返诙郏骸皠t俺這八仙過海神通大，方顯這眾圣歸山道法強(qiáng)，端的萬古名揚(yáng)。”；“坐井觀天”出自唐?韓愈《原道》：“坐井而觀天，曰天小者，非天小也?！?夜郎自大”出自《史記?西南夷列傳》：“滇王與漢使者言曰：'漢孰與我大？'及夜郎侯亦然。以道不通，故各以為一州主，不知漢廣大?！保弧把诙I鈴”出自《呂氏春秋?自知》：“百姓有得鐘者，欲負(fù)而走，則鐘大不可負(fù)。以椎毀之，鐘況然有聲?？秩寺勚鴬Z己也，遽掩其耳。”；“指鹿為馬”出自《史記?秦始皇本紀(jì)》：“趙高欲為亂，恐群臣不聽，乃先設(shè)驗，持鹿獻(xiàn)于二世，曰：'馬也。'二世笑曰：'丞相誤邪？謂鹿為馬。'問左右，左右或默，或言馬以阿順趙高?！?；“悲歡離合”出自宋?蘇軾《水調(diào)歌頭》詞：“人有悲歡離合，月有陰睛陽缺，此事古難全?！雹?；“天方夜譚”出自阿拉伯民間故事《一千零一夜》。正因為成語都可以找到其出處，其語言風(fēng)格保留了書面語言風(fēng)格典雅、簡潔的特征，保留了原有的語法結(jié)構(gòu)，這與歇后語、俚語、習(xí)語都有所不同。（二）成語包羅萬象的百科性我們知道，成語的來源多種多樣，可以這么說，成語包含了中華民族的歷史以及文化，是一本關(guān)于中華民族的百科全書。漢語成語作為一種中華民族文化而傳承，它反映了中華民族的文化內(nèi)涵，讓我們了解中華民族的人生觀、價值觀以及審美標(biāo)準(zhǔn)和思維邏輯。漢語成語中不僅能夠了解中華民族的天文歷法、宗教信仰、歷史積淀以及科技文學(xué)、飲食起居。還能了解中華民族的政治、道德、禮樂、服飾等等。因此說漢語成語有著包羅萬象的百科性。成語中有許多流傳至今的經(jīng)典的教學(xué)理念，如：有教無類、因材施教、不恥下問、溫故知新；有充滿人生哲理與智慧的經(jīng)典名言，如：見賢思齊、淡泊名利、塞翁失馬、貧賤不能移、當(dāng)局者迷；有表述豐富多彩生活方式的，如：躬耕樂道、解甲歸田、樂不思蜀、花好月圓、世外桃源；有充當(dāng)精神財富的勵志語，如：鑿壁借光、程門立雪、持之以恒、懸梁刺股；還有文化內(nèi)容的濃縮語，如：錦衣玉萌：《漢語成語大全》，北京：商務(wù)印書館國際有限公司2007年版。食、雕欄玉砌、碧瓦朱甍、高亭大榭、荊釵布裙、芒鞋竹杖。三成語的文化意蘊(yùn)漢語成語是中華民族經(jīng)歷了5000年文明積累的寶貴財富，是中華民族文化的重要組成部分，漢語成語與中華民族的文化不可分割。這一部分，筆者擬從三個方面即物質(zhì)文化、制度文化、精神文化對成語的文化內(nèi)涵進(jìn)行闡述，下面依次說明：（一）精神文化漢語成語體現(xiàn)著中國的精神文化，本節(jié)主要從中國古代教育理念以及中華民族傳統(tǒng)美德兩方面來闡述漢語成語與中國精神文化的內(nèi)在聯(lián)系。成語中的教育理念中國古代的教育理念是中華文明的一個重要因素，也是中華民族精神文化不可分割的一部分。追溯歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)無數(shù)的教育家以及他們所留給我們的優(yōu)秀的教育理念，這是中華民族傳統(tǒng)文化的一筆寶貴精神財富。在這些偉大的教育家中，我們最為熟悉的莫過于孔子?？鬃恿艚o我們的教育理念主要是出自《論語》，如：“有教無類”出自《論語?衛(wèi)靈公》：“子曰：'有教無類。'”；“因材施教”出自《論語?為政》“子游問孝”、“子夏問孝”朱熹集注引宋程頤曰：“子游能養(yǎng)而或失于敬，子夏能直義而或少溫潤之色，各因其材之高下與其所失而告之，故不同也。”；“不恥下問”出自《論語?公冶長》：“敏而好學(xué)，不恥下問?！?；“溫故知新”出自《論語?為政》：“溫故而知新，可以為師矣?！睗h?班固《東都賦》：“溫故知新已難，而知德者鮮矣?！钡鹊?。中國古代教育家將教育與治國聯(lián)系起來，對于學(xué)生自身的修養(yǎng)提出了很多先進(jìn)的教育理念，如修養(yǎng)自身奉行道義的“立身行道”；認(rèn)識過錯誠心向善的“改過遷善”；①等等。中國古代教育家所提出的這些優(yōu)秀的教育理念，有著深刻的辯證意義，成為了中華民族優(yōu)秀文化的瑰寶，影響著一代又一代的炎黃子孫。成語中的中華民族傳統(tǒng)美德中華民族的傳統(tǒng)美德簡單說來就是真、善、美德統(tǒng)一，其中以“善”為核心。中華民族的很多傳統(tǒng)美德能夠得以傳承，離不開漢語成語。很多傳統(tǒng)美德都萌：《漢語成語大全》，北京：商務(wù)印書館國際有限公司2007年版?？梢栽诔烧Z中找到其歸宿。如冬溫夏清、兄友弟恭的孝道；尊師重道、師恩如山的尊師精神；海納百川、以德報怨的寬容精神；謙而不虐、樂善好施的禮儀；仁者愛人、仁至義盡的任人精神；一諾千金、言出必行的信義；義薄云天、大義凜然的道義；鞠躬盡瘁死而后已的氣節(jié)；手不釋卷、孜孜不倦的勤學(xué)精神；因陋就簡、克勤克儉的節(jié)儉精神；立身行道、改過遷善的修身準(zhǔn)則；鐵杵磨針、破釜沉舟的志氣。這些包含了中華民族傳統(tǒng)美德中的孝道、尊師、寬容、禮儀、仁人、信義、道義、立身、勤儉節(jié)約、勤學(xué)、志氣。這些都是在5000年文明的歷史長河中積淀下來的寶貴財富，對于我們中華民族的文化傳承以及興旺發(fā)達(dá)有著重要的意義。（二） 物質(zhì)文化精神文化是比較抽象的，它不像物質(zhì)文化一樣的直觀。物質(zhì)文化是中華民族歷史發(fā)展積累而成的?？梢赃@么說，精神文化是一種深層次的文化，而物質(zhì)文化的層次相對而言則比較淺，只要用心去看，自然會一目了然，可以稱之為表層文化。物質(zhì)文化的內(nèi)容主要包括山川河流、飲食起居、建筑園林、服飾器物等等，這些都是中華民族文化中所固有的，它反映了中華民族的人民的物質(zhì)生活。如描寫山川河流的成語有楚河漢界、涇渭分明、巴山蜀水等，由于本民族人民對于自然地理的了解，因此很容易聽出來成語的意思，然而，外族人卻很難聽出弦外之音。山珍海味、三牲五鼎、安居樂業(yè)等，這些成語能夠反映人民的物質(zhì)生活水平以及對于物質(zhì)的渴望①。雕欄玉砌、碧瓦朱甍、高亭大榭等②，這些都能夠準(zhǔn)確的反映封建社會的貴族的一種生活狀況，是物質(zhì)文化最直觀的表現(xiàn)。如茶飯不思、粗茶淡飯，很多成語中可以看到茶飯共存，這直觀的說明了我國的茶文化的源遠(yuǎn)流長，是對中國茶文化發(fā)展成果的見證。在服飾上有錦衣玉食、鳳冠霞帔、荊釵布裙、芒鞋竹杖等，這些成語描繪了封建等級制度下權(quán)貴乃至帝王的生活水平與普通老百姓的生活水平的差距，是對封建等級制度的再現(xiàn)。（三） 制度文化在歷史的長期發(fā)展中，漢民族形成了完整系統(tǒng)的制度，這些制度包括宮廷及民間交往中的禮儀制度和習(xí)俗、官制、外交制度、家庭宗法制度、婚姻制度、兵寧皖平：《論成語的文化意蘊(yùn)》，《科社經(jīng)濟(jì)信息》，2002年第1期。史式：《漢語成語研究》，1979年。制、教育科舉制度、法律制度、喪葬制度、典籍制度、天文歷法制度等等。以及民間的一些風(fēng)俗、迷信、禁忌等。以下?lián)褚e例說明。“折沖尊俎”，原意是指在會盟談判席上制人取勝?！白鹳蕖?，指古代的酒器和放肉的祭器，它們是談判中必備的物品，這是外交談判制度的折射?！膘ρ獮槊恕笔枪糯T侯訂立盟約時的一種儀式，即用手指蘸著牲畜的血涂于口旁，以表示信守誓約，這是一種莊重的儀式?！笆予怠保赣貌迤ピ偌由翔涤褡鳛槎Y物，這是古代聘請或探問時奉送對方的最貴重的物品?！叭蚓胚怠敝傅氖浅济駥Φ弁跛械淖盥≈氐膶m廷禮節(jié)?！白鸨坝行?/p>