百家爭鳴儒家、法家、墨家經(jīng)典集錦

百家爭鳴，儒家、法家、墨家經(jīng)典集錦圖片儒家經(jīng)典81句道1.天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見（xiàn）乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。～中庸2.立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義?！住は缔o3.大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣?！髮W4.古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！髮W5.自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂，而末治者，否（fǒu）矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也?！髮W6.故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！献?.子曰：道不同，不相為謀。～論語8.知是行的主意，行是在的工夫；知是行之始，行是知之成?！蹶柮鞯?.無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。～孟子10.是故君子先慎乎德；有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者，本也；財者，末也。外本內(nèi)末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖（bèi）而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出?！髮W11.以力服人者，非心服也，力不贍（shàn）也。以德服人者，中心悅而誠服也?！献尤?2.仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財。未有上好仁，而下不好義者也；未有好義，其事不終者也?！髮W13.子曰：知（智）者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽?！撜Z14.子曰：知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！撜Z15.仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！献?6.挾（xié）泰山以超北海，語（yù）人曰：我不能。是誠不能也。為長者折枝，語人曰：我不能。是不為也，非不能也。故王之不王（wànɡ），非挾泰山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運于掌?！献?7.樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下；然而不王（wànɡ）者，未之有也。～孟子18.子貢問曰：有一言而可以終身行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人?！撜Z19.孟子曰：桀、紂之失天下也，失其民也，失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也?！献?0.子曰：巧言令色，鮮矣仁?！撜Z21.孟子曰：民為貴，社稷次之，君為輕?！献恿x22.孟子曰：人有不為也，而后可以有為。～孟子23.子曰：君子喻于義，小人喻于利?！撜Z24.孟子曰：人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣?！献?5.子曰：富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！撜Z26.子曰：不義而富且貴，于我若浮云?！撜Z27.子曰：義而后取，人不厭其取?！撜Z28.雖千萬人，吾往矣！～孟子29.子曰：三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！撜Z30.子曰：志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。～論語31.居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志獨行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫?！献佣Y32.子曰：德不孤，必有鄰?！撜Z33.禮之用，和為貴?！撜Z34.非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！撜Z35.孔子曰：君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得?！撜Z智36.子曰：三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。～論語37.子曰：知之為知之，不知為不知，是知也?！撜Z38.吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？～論語39.日知其所亡（無），月無忘其所能，可謂好學也已矣。～論語40.凡事豫（預(yù)）則立，不豫則廢?！杏?1.或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之，一也?；虬捕兄蚶兄?，或勉強而行之，及其成功，一也。～中庸42.子曰：知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！撜Z43.子曰：無欲速，無見小利。欲速，則不達；見小利，則大事不成?！撜Z44.子曰：人無遠慮，必有近憂?！撜Z45.子曰：巧言亂德，小不忍則亂大謀?！撜Z46.子曰：眾惡（wù）之，必察焉；眾好（hào）之，必察焉?！撜Z47.孔子曰：君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！撜Z48.言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。～論語49.玉不琢，不成器；人不學，不知道?！Y記·學記信50.子曰：人而無信，不知其可也。～論語51.子貢問政。子曰：足食。足兵。民信之矣。子貢曰：必不得已而去，于斯三者何先？曰：去兵。子貢曰：必不得已而去，于斯二者何先？曰：去食。自古皆有死，民無信不立?！撜Z52.民之為道也：有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心；茍無恒心，放辟邪侈，無不為（wéi）已（yǐ）?！献有?3.子曰：夫（fú）孝，德之本也，教之所由生也。身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。～孝經(jīng)54.有子曰：其為人也孝弟（tì），而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟（tì）也者，其為仁之本與！～論語55.曾子曰：慎終追遠，民德歸厚矣。～論語56.所謂治國必齊其家者，其家不可教，而能教人者，無之?！髮W57.一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾（lì），一國作亂；其機如此?！髮W正58.子曰：政者，正也。子帥以正，孰敢不正！～論語59.子曰：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。～論語60.子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（ɡǒnɡ）之。～論語61.哀公問曰：何為則民服？孔子對曰：舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服?！撜Z62.子曰：道（dǎo）之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！撜Z63.孟子曰：人有恒言，皆曰：天下國家。天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！献?4.子曰：不在其位，不謀其政。～論語65.曾子曰：君子思不出其位。～論語66.為人君，止于仁。為人臣，止于敬。為人子，止于孝。為人父，止于慈。與國人交，止于信。～大學67.子曰：君子求諸己，小人求諸人?！撜Z68.孟子曰：愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者，皆反求諸己。其身正，而天下歸之?！献?9.夫（fú）人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。太甲曰：天作孽，猶可違；自作孽，不可活。此之謂也?！献又?0.喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！杏?1.子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我?！撜Z72.子曰：舜其大智也歟！舜好問而好察邇言。隱惡而揚善。執(zhí)其兩端，用其中于民?！杏?3.子曰：過而不改，是謂過矣?！撜Z74.子貢曰：君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之?！撜Z和75.子曰：君子和而不同，小人同而不和?！撜Z76.孟子曰：天時不如地利，地利不如人和?！献?7.子曰：君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！撜Z78.子曰：君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！撜Z謙79.謙謙君子，有終，吉?！芤住は缔o80.子曰：躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。～論語81.在上不驕，高而不危；制節(jié)謹度，滿而不溢。高而不危，所以長守貴也。滿而不溢，所以長守富也?！⒔?jīng)墨家經(jīng)典63句1.兼相愛，交相利。2.萬事莫貴于義。3.仁人之所以為事者，必興天下之利，除天下之害。4.利于人謂之巧，不利于人謂之拙。5.擇務(wù)而從事。6.視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。7.愛人者，非為用己者，不若愛馬者。8.順天意者，兼相愛，交相利，必得賞。反天意者，別相惡，交相賊，必得罰。9.有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人。10.夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之。11.天下之人皆相愛，強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚。12.天下有義則生，無義則死；有義則治，無義則亂。13.大國之攻小國，譬猶童子之為馬也。14.利人乎，即為；不利人乎，即止。15.我有天志，譬若輪人之有規(guī)，匠人之有矩。16.唯能壹同天下之義，是以天下治也。17.天下之人異義，是以一人一義，十人十義，百人百義，故交相非也。18.上之所是必皆是之，所非必皆非之。19.上同而不下比者，此上之所賞，而下之所譽也。20.未上同乎天者，則天菑將猶未止也。21.義不同者有黨；薄者有爭，厚者有亂。22.同言談，助之言談?wù)弑?，則其德音之所撫循者博矣。23.同動作，助之動作者眾，即其舉事速成矣。24.同視聽，助己視聽者眾，則其所聞見者遠矣。25.同思慮，助之思慮者眾，則其談謀度速得矣。26.今求善者寡，不強說人，人莫之知也。君說之，故臣能為之。27.子不能治子之身，惡能治國政？子姑亡子之身亂之矣。28.特上不以為政，士不以為行故也。29.義者，政也。無從下之政上，比從上之政下。30.上有過則規(guī)諫之，下有善則傍薦之。31.上之為政，得下之情則治，不得下之情則亂。32.聞善而不善，皆以告其上。下有蓄怨積害，上得而除之。33.江河之水，非一源之水也；千鎰之裘，非一狐之白也。34.圣王唯而審以尚同，以為正長，是故上下情請為通。35.送國寶，不如推薦賢士。36.不辯貧富、貴賤、遠邇、親疏、賢者舉而尚之。雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之。37.官無常貴，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之。38.雖有賢君，不愛無功之臣；雖有慈父，不愛無益之子。39.聽其言，跡其行，察其所能，而慎予官。40.疾愛而使之，致信而持之。41.高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令。42.富貴以道其前，明罰以率其后。43.入國而不存其士，則亡國矣。見賢而不急，則緩其君矣。44.賢良之士，厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)者。45.使人各得其所長，天下事當，鈞其分職。46.賴其力者生，不賴其力者不生。47.強本節(jié)用，儉節(jié)則昌，淫佚則亡。48.去無用之費，圣王之道，天下之大利也。49.凡足以奉給民則止，諸加費不加于民利者，圣王弗為。50.以時生財，固本而用財，則財足。51.今若使天下之人，偕若信鬼神之能賞賢而罰暴也，則夫天下豈亂哉。52.染于蒼則蒼，染于黃則黃。所入者變，其色亦變；故染不可不慎也。53.志不強者智不達，言不信者行不果。54.據(jù)財不能以分人者，不足與友；守道不篤，遍物不博，辯是非不察者，不足與游。55.天下從事者，不可以無法儀，無法儀而其事能成者無有也。56.戰(zhàn)雖有陳，而勇為本焉；喪雖有禮，而哀為本焉；士雖有學，而行為本焉。57.名不可簡而成也，譽不可巧而立也。君子以身戴行者也。58.無言而不信，不德而不報，投我以桃，報之以李。59.君子不鏡于水而鏡于人。60.事無終始，無務(wù)多業(yè)；舉物而暗，無務(wù)博聞。61.本不固者末必幾，行不信者名必耗。62.釣者之恭，非為魚賜也；合其志功而觀焉。63.庫無備兵，雖有義不能征無義；心無備慮，不可以應(yīng)卒。圖片法家經(jīng)典63句掌權(quán)用勢————法家的領(lǐng)導(dǎo)駕馭藝術(shù)1太山不立好惡，故能成其高；江海不擇小助，故能成其富（大體）2得天時，則不務(wù)而自生；得人心，則不趣而自勸；因技能，則不急而自疾；得勢位，則不推進而名成。（功名）3古之能致功名者，眾人助之以力，近者結(jié)之以成，遠者譽之以名，尊者載之以勢。（功名）4有材而無勢，雖賢不能治不肖。故立尺材于高山之上，則臨千仞之谿，材非長也，位高也。（功名）5制在己曰重，不離位曰靜。重則能使輕，靜則能使燥。（喻老）分職督事————法家的授權(quán)管控之法6事在四方，要在中央。圣人執(zhí)要，四方來效。（揚權(quán)）7力不敵眾，智不盡物。與其用一人，不如用一國，故智力敵而群物勝。（八經(jīng)）8聞有吏雖亂而有獨善之民，不聞有亂民而有獨治之吏，故明主治吏不治民。（外儲說右下）9上有所長，事乃不方。矜而好能，下之所欺；辯惠好生，下因其材。上下易用，國故不治。（揚權(quán)）10用一之道，以名為首，名正物定，名倚物徒。（揚權(quán)）情理并茂————法家的溝通協(xié)調(diào)技巧11凡說之難：在知所說之心，可以吾說當之。（說難）12夫事以密成，語以泄敗。（說難）13非知之難也，處知則難也。（說難）14大意無所拂悟，辭言無所擊摩，然后極騁智辯焉。（說難）15故度量雖正，未必聽也；義理雖全，未必用也。（難言）16不知而言，不智；知而不言，不忠。（初見秦）圖片兼聽獨斷————法家的決策執(zhí)行手段17事有舉之而有敗，而賢其毋舉之者。（說林下）18鏡無見疵之罪，道無明過之惡。19有幸之類，大必起于?。恍芯弥?，族必起于少。20一聽則愚智不分，責下則人臣不參。21時有滿虛，事有利害，物有生死。22因事之理，則不勞而成。23緩心而無成，柔菇而寡斷，好惡無決而無所定立者，可亡也。24下君盡己之能，中君盡人之力，上君盡人之智。（八經(jīng)）安危存亡————法家的企業(yè)風險管控25木之折也必通蠹，墻之壞也必通隙。然木雖蠹，無疾風不折；墻雖隙，無大雨不壞。（亡征）26明主堅內(nèi)，故不外失。失之近而不亡于遠者無有。（安危）27安危在是非，不在于強弱。存亡在虛實，不在于眾寡。（安危）28利莫長于簡，福莫久于安。事斷于法————法家的制度流程梳理29能去私曲就公法者，民安而國治；能去私行行公法者，則兵強而敵弱。（有度）30國無常強，無常弱。奉法者強，則國強；奉法者弱，則國弱。（有度）31法不阿貴，繩不撓曲。（有度）32明主之國，令者，言最貴者也；法者，事最適者也。言無二貴，法不兩適，故言行而不軌于法令者必禁。(問辯)33鏡執(zhí)清而無事，美惡從而比焉；衡執(zhí)正而無事，輕重從而載焉。夫搖鏡，則不得為明；搖衡，則不得為正，法之謂也。（飾邪）34天下太上之士，不可以賞勸也；天下太下之士，不可以刑禁也。然為太上士不設(shè)賞，為太下士不設(shè)刑，則治國用民之道失矣。（忠孝）因情治下————法家的獎懲激勵秘籍35賞罰無度，國雖大，兵弱者，地非其地，民非其民也。（飾邪）36圣人之治民，度于本，不從其欲，期于利民而已。故其與之刑，非所以惡民，愛之本也。（心度）37火形嚴，故人鮮灼，水形懦，故人多溺。（內(nèi)儲說七術(shù)）38利出一空者，其國無敵；利出二空者，其兵半用；利出十空者，民不守。（飭令）39利之所在民歸之，名之所彰士死之。（外儲說左上）40利所禁，禁所利，雖神不行。譽所罪，毀所賞，雖堯不治。（外儲說左下）41明主立可為之賞，設(shè)可避之罰。（用人）圖片為我所用————法家的選拔人才之術(shù)42夫物者有所宜，材者有所施，各處其宜，故上下無為。使雞司夜，令貍執(zhí)鼠，皆用其能，上乃無事。（揚權(quán)）43若以譽進能，則臣離上而下比周。若以黨舉官，則民務(wù)交而不求用于法。故官之失能者其國亂。（有度）44小知不可使謀事，小忠不可使主法。（飾邪）45明主使法擇人，不自舉也；使法量功，不自度也。（有度）46人臣處國無私朝，居軍無私交，其庫府不得私貸于家，此名君之所以禁其邪。（愛臣）張弛有度————法家的駕馭下屬技巧47聞古之善用人者，必循天順人而明賞罰。循天，則用力寡而功立；順人，則刑罰省而令行；明賞罰，則伯夷、盜跖不亂。（用人）48人行事施予，以利之為心，則越人易和；以害之為心，則父子離且怨。（外儲說左上）49夫圣人之治國，不恃人之為吾善也，而用其不得為非也。恃人之為吾善也，境內(nèi)不什數(shù)；用人不得為非，一國可使齊。（顯學）50人主雖使人，必度量準之，以刑名參之；以事遇于法則行，不遇于法則止；功當其言則賞，不當則誅。（難二）51厚誅薄罪，久怨細過，長侮偷快，數(shù)以德追禍，是斷手而續(xù)以玉也。（用人）52明君使事不相干，故莫訟；使士不兼官，故技長；使人不同功，故莫爭。（用人）53有言者自為名，有事者自為形，形名參同，君乃無事焉，歸之其情。（主道）明察秋毫————法家的團隊建設(shè)之道54天下有信數(shù)三：一曰智有所有不能立，二曰力有所不能舉，三曰強有所有不能勝。（觀行）55夫治法之至明者，任數(shù)不任人。（制分）56知臣主之異利者王，以為同者劫，與共事者殺。故明主審公私之分，審利害之地，奸乃無所乘。（八經(jīng)）57去智而有明，去賢而有功，去勇而有強。（主道）58群臣守職，百官有常；因能而使之，是謂習常。追求績效————法家的考察監(jiān)督之法59虛則知實之情，靜則知動者正。（主道）60不自操事而知拙與巧，不自計慮而知福與咎。是以不言而善應(yīng)，不約而善增。（主道）61大不可量，深不可測，同合刑名，檢審法式，擅為者誅，國乃無賊。（主道）62禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。（說疑）63省同異之言以知朋黨之分，偶叁伍之驗以責陳言之實。執(zhí)后以應(yīng)前，按法以治眾，眾端以參觀。（備內(nèi)）兵家經(jīng)典68句道1重視競爭：兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。2競爭力判斷模型：故經(jīng)之以五事，校之以計，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。3用勢重要性：計利以聽，乃為之勢，以佐其外，勢者，因利而制權(quán)也。4競爭的本質(zhì)：兵者，詭道也。5慎戰(zhàn)：非利不動，非得不用，非危不戰(zhàn)。人6價值觀統(tǒng)一：將聽吾計，用之必勝，留之；將不聽吾計，用之必敗，去之。7用人原則：善戰(zhàn)者，求之于勢，不責于人，故能擇人而任勢。8用人五德模型：將者，智信仁勇嚴也。9建立共同愿景：上下同欲者勝。10適宜回報：故殺敵者，怒也。取敵之利者，貨也。11尊重與教育：視卒如嬰兒，故可與之赴深溪；視卒為愛子，故可與之俱死12三個管理誤區(qū)：不知軍之不可以進而謂之進，不知軍之不可以退而謂之退，是謂“縻軍”；不知三軍之事，而同三軍之政者，則軍士惑矣；不知三軍之權(quán)，而同三軍之任，則軍士疑矣。軍13旗鼓之號：夫金鼓旌旗者，所以一人之耳目也。14令文齊武：令之以文，齊之以武，是謂必取。15與眾相得：令素行者，與眾相得也。16愛教治兵：視卒如嬰兒，故可與之赴深溪；視卒為愛子，故可與之俱死。17齊勇如一：善用兵者，攜手若使一人，不得已也。18死而后生：投之亡地然后存，陷之死地然后生。19愚兵投險：古之善為道者，非以明民，將以愚之。20上屋抽梯：焚舟破釜，若驅(qū)群羊，驅(qū)而往，驅(qū)而來，莫知所之。21無政之令：施無法之賞，懸無政之令。犯三軍之眾，若使一人。知22知彼知己：知彼知己，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知己，一勝一負；不知彼不知己，每戰(zhàn)必敗。23天知地：知戰(zhàn)之地，知戰(zhàn)之日，則可千里而會戰(zhàn)；不知戰(zhàn)之地，不知戰(zhàn)日，則左不能救右，右不能救左，前不能救后，后不能救前，而況遠者數(shù)十里，近者數(shù)里乎？24自知：知兵之將，民之司命，國家安危之主也。25聞知：相守數(shù)年，以爭一日之勝，而愛爵祿百金，不知敵之情者，不仁之至也，非民之將也，非主之佐也，非勝之主也。26用間有五：有鄉(xiāng)間，有內(nèi)間，有反間，有死間，有生間。五間俱起，莫知其道，是謂神紀，人君之寶也。27五間之事，主必知之，知之必在于反間，故反間不可不厚也。28推知：地生度，度生量，量生數(shù)，數(shù)生稱，稱生勝。29推知：塵高而銳者，車來也。卑而廣者，徒來也。地30信息處理：多算勝，少算不勝，而況于無算乎！吾以此觀之，勝負見矣。31信息比較：故校之以計，而索其情。曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負矣。32知勝之道：知可以戰(zhàn)與不可以戰(zhàn)者勝；識眾寡之用者勝；上下同欲者勝；以虞待不虞者勝；將能而君不御者勝。33六地：孫子曰：地形有通者、有掛者、有支者、有隘者、有險者、有遠者。34六?。悍脖凶哒摺⒂旭Y者、有陷者、有崩者、有亂者、有北者。35五變：圮地無舍，衢地合交，絕地無留，圍地則謀，死地則戰(zhàn)。36五利：途有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭，君命有所不受。勢37先勝：昔之善戰(zhàn)者，先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵。38易勝：古之所謂善戰(zhàn)者，勝于易勝者也。故善戰(zhàn)者之勝也，無智名，無勇功，故其戰(zhàn)勝不忒，不忒者，其所措必勝，勝已敗者也。善戰(zhàn)者，立于不敗之地，而不失敵之敗也。39形勝：故勝兵若以鎰稱銖，敗兵若以銖稱鎰。勝者之戰(zhàn)民也，若決積水于千仞之谿者，形也。40借勢：激水之疾，至于漂石者，勢也。41任勢：善戰(zhàn)者，求之于勢，不責于人，故能擇人而任勢。42勢勝：善戰(zhàn)人之勢，如轉(zhuǎn)圓石于千仞之山者，勢也。謀43全勝模型：上兵伐謀，其次