2023年研究生入學(xué)考試-政治-馬克思主義哲學(xué)原理2010-2022歷年真題選編帶答案難題含解析

2023年研究生入學(xué)考試-政治-馬克思主義哲學(xué)原理2010-2022歷年真題選編帶答案難題含解析（圖片大小可自由調(diào)整）第1卷一.歷年考點(diǎn)試題黑鉆版(共75題)1.馬克思主義哲學(xué)以前唯物主義的主要缺陷是

A.用機(jī)械力學(xué)的尺度衡量物質(zhì)的一切運(yùn)動(dòng)B.具有形而上學(xué)性C.不承認(rèn)存在決定意識(shí)D.不承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)2.人類從自然界分化出來(lái)并產(chǎn)生人類意識(shí)以來(lái)，世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物歸結(jié)起來(lái)有兩類現(xiàn)象A.認(rèn)識(shí)世界和改造世界B.物質(zhì)和意識(shí)C.主體和客體D.運(yùn)動(dòng)和靜止3.馬克思說(shuō)：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，這一命題的主要含義是A.實(shí)踐是社會(huì)歷史的客體B.實(shí)踐是社會(huì)歷史的主體C.實(shí)踐是社會(huì)生活的本質(zhì)內(nèi)容D.實(shí)踐是人類社會(huì)的存在方式4.社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性最突出的表現(xiàn)是

A.社會(huì)意識(shí)的歷史繼承性B.社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用C.社會(huì)意識(shí)諸形式之間相互制約、相互作用D.社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的不完全一致性5.“讓一部分人通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)和合法經(jīng)營(yíng)先富起來(lái)，然后逐漸擴(kuò)展，達(dá)到共同富裕的目標(biāo)?！边@體現(xiàn)了

A.總的量變過(guò)程中的部分質(zhì)變?cè)鞡.質(zhì)變形式非爆發(fā)式的原理C.質(zhì)變過(guò)程中量的擴(kuò)張的原理D.質(zhì)、量、度三者關(guān)系的原理6.“沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)?！边@段話說(shuō)明A.社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用B.先進(jìn)的革命理論一旦被群眾所掌握，就會(huì)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展C.革命理論是革命運(yùn)動(dòng)的來(lái)源和決定力量D.革命理論可以不來(lái)自實(shí)踐，但能指導(dǎo)實(shí)踐7.在自然科學(xué)中，隨著計(jì)算機(jī)的發(fā)展，人們能夠從事越來(lái)越多的計(jì)算機(jī)模擬實(shí)驗(yàn)，計(jì)算機(jī)模擬試驗(yàn)的本質(zhì)是

A.物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)B.數(shù)據(jù)處理的認(rèn)識(shí)活動(dòng)C.人的主觀精神活動(dòng)D.數(shù)據(jù)處理的物質(zhì)活動(dòng)8.現(xiàn)象和本質(zhì)的區(qū)別表現(xiàn)在

A.現(xiàn)象是感官可以直接把握的，而本質(zhì)則必須通過(guò)抽象思維才能把握B.現(xiàn)象是個(gè)別的、特殊的東西，而本質(zhì)則是共件的、一般的內(nèi)容C.現(xiàn)象比本質(zhì)豐富、生動(dòng)D.本質(zhì)比現(xiàn)象深刻9.質(zhì)變的復(fù)雜性主要表現(xiàn)在A.質(zhì)變過(guò)程中包含著量的擴(kuò)張B.總的量變過(guò)程包含著階段性的部分質(zhì)變C.質(zhì)變形式的多樣性D.總的量變過(guò)程中包含著局部性部分質(zhì)變10.下列事物中，屬于歷史唯物主義“社會(huì)存在”范疇的有A.人們的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)B.人們實(shí)踐活動(dòng)中所利用的自然資源C.人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中所形成的各種社會(huì)關(guān)系D.人們實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的生產(chǎn)力11.在世界歷史上，19世紀(jì)經(jīng)濟(jì)上落后的德國(guó)卻成為歐洲最先進(jìn)思想的發(fā)源地，這一事件最突出地表明

A.社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在總是不一致的B.社會(huì)意識(shí)不完全由社會(huì)存在決定C.社會(huì)意識(shí)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平存在不平衡性D.社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的存在具有能動(dòng)的反作用12.現(xiàn)象和本質(zhì)的區(qū)別表現(xiàn)為A.外在表現(xiàn)與內(nèi)在聯(lián)系B.個(gè)別與一般C.多變與穩(wěn)定D.在前與在后13.如何理解只有“把社會(huì)關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)力的高度，才有可靠的根據(jù)將社會(huì)形態(tài)的發(fā)展看成一個(gè)自然歷史過(guò)程”?14.“世界統(tǒng)一于存在”的觀點(diǎn)是A.唯物主義觀點(diǎn)B.唯心主義觀點(diǎn)C.形而上學(xué)觀點(diǎn)D.掩蓋唯物主義和唯心主義對(duì)立的觀點(diǎn)15.承認(rèn)任何真理都具有相對(duì)性就是承認(rèn)A.正確認(rèn)識(shí)含有錯(cuò)誤的部分B.一定范圍的正確認(rèn)識(shí)，有待擴(kuò)展C.一定階段的正確認(rèn)識(shí)，有待發(fā)展D.近似的正確認(rèn)識(shí)，有待深化16.馬克思主義哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的指導(dǎo)作用的表現(xiàn)是A.幫助科學(xué)解決所不能解決的問(wèn)題B.代替科學(xué)的某些作用C.提供正確的思維理論和研究方法D.排除唯心主義和形而上學(xué)的干擾17.除了“非此即彼”，又在適當(dāng)?shù)牡胤匠姓J(rèn)“亦此亦彼”，和“是就是，不是就不是；除此之外，都是鬼話”，這兩種說(shuō)法A.都是形而上學(xué)觀點(diǎn)B.都是辯證法觀點(diǎn)C.前者是相對(duì)主義觀點(diǎn)，后者是形而上學(xué)觀點(diǎn)D.前者是辯證法的觀點(diǎn)，后者是形而上學(xué)觀點(diǎn)18.一位工程師和一位哲學(xué)家相約旅行。一天，哲學(xué)家在賓館寫旅行日記，工程師則獨(dú)自逛街。忽然聽(tīng)見(jiàn)一位老婦人叫喊：“賣貓呀!賣貓呀!”只見(jiàn)老婦人身旁擺著一只黑色的玩具貓，標(biāo)價(jià)500美元。老婦人解釋說(shuō)，它是祖?zhèn)鲗毼?，只因?qū)O子病重，才不得已賣之以作住院治療費(fèi)。工程師用手掂量這只貓，感到貓身很重，看起來(lái)像是黑鑄鐵的。不過(guò)，那一對(duì)貓眼則是一對(duì)珍珠。于是工程師以300美元買下那對(duì)貓眼。他回到賓館，高興地對(duì)哲學(xué)家說(shuō)：“我只花了300美元競(jìng)?cè)毁I下了兩顆碩大的珍珠!”

哲學(xué)家一看這兩顆珍珠至少要值上千美元，忙問(wèn)是怎么回事。待工程師說(shuō)完緣由，哲學(xué)家忙問(wèn)：“那位婦人是否還在原處?”工程師答道：“她還在那里，想賣掉那只沒(méi)有眼珠的黑鐵貓?！甭?tīng)完，哲學(xué)家忙跑到街上，用200美元買下了鐵貓。工程師見(jiàn)后，嘲笑道：“你呀，花200美元買個(gè)沒(méi)眼珠的鐵貓!”

哲學(xué)家找來(lái)一把小刀，用小刀刮貓腳，當(dāng)黑漆脫落之后，露出的是黃燦燦的一道金色的印跡。他高興地大叫：“正如我所料，這貓是純金的!”

原來(lái)，當(dāng)年鑄造這只金貓的主人怕金身暴露，便把金貓涂上黑漆，變成了“黑鐵貓”。

現(xiàn)在該哲學(xué)家來(lái)嘲笑后悔不已的工程師了。

請(qǐng)運(yùn)用辯證法聯(lián)系的觀點(diǎn)與認(rèn)識(shí)論有關(guān)思維方法的知識(shí)分析哲學(xué)家的高明之處。19.實(shí)踐的主體和客體相互作用的實(shí)質(zhì)是A.目的與手段的關(guān)系B.創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者的關(guān)系C.能動(dòng)者與受動(dòng)者的關(guān)系D.限定與超越的關(guān)系20.任何真理都A.具有客觀性B.是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一C.同謬誤有根本區(qū)別D.可以在一定條件下轉(zhuǎn)化為謬誤21.哲學(xué)與具體科學(xué)是A.共性與個(gè)性的關(guān)系B.整體與部分的關(guān)系C.依賴與被依賴的關(guān)系D.指導(dǎo)與被指導(dǎo)的關(guān)系22.“金要足赤，人要完人?！边@是A.唯物辯證法的觀點(diǎn)B.相對(duì)主義詭辯論的觀點(diǎn)C.形而上學(xué)的觀點(diǎn)D.主觀唯心主義的觀點(diǎn)23.下面關(guān)于認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的表述，正確的有

A.認(rèn)識(shí)的基本要素是主體、客體和中介B.認(rèn)識(shí)主體是以某種方式從事社會(huì)實(shí)踐和進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人C.認(rèn)識(shí)客體是指進(jìn)人人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)被主體的觀念把握活動(dòng)所指向的客觀對(duì)象D.認(rèn)識(shí)中介是各種認(rèn)識(shí)工具、手段要素及其運(yùn)用和操作系統(tǒng)24.下列成語(yǔ)和常用語(yǔ)說(shuō)明意識(shí)能動(dòng)性的是A.胸有成竹B.料事如神C.心靜自然涼D.巧婦難為無(wú)米之炊25.在我國(guó)要充分發(fā)揮人民群眾的創(chuàng)造作用就必須A.從根本上改造社會(huì)制度B.不斷發(fā)展和完善社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度C.建設(shè)具有高度民主的社會(huì)主義政治體制D.大力提高社會(huì)生產(chǎn)力和科學(xué)文化水平26.“鷹比人看得遠(yuǎn)得多，但是人的眼睛識(shí)別東西卻遠(yuǎn)勝于鷹，狗比人具有銳敏得多的嗅覺(jué)，但是它不能辨別在人看來(lái)是各種東西的特定標(biāo)志的氣味的百分之一”造成上述現(xiàn)象最合理的原因是

A.人的感覺(jué)能夠得到抽象理論的指導(dǎo)B.人的感官?gòu)纳砩蟽?yōu)于動(dòng)物的感官C.人的感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互區(qū)別的D.人的感官具有和動(dòng)物不同的認(rèn)識(shí)對(duì)象27.唯物主義都堅(jiān)持

A.世界是物質(zhì)的B.世界是運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的C.世界是可知的D.認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映28.人類社會(huì)發(fā)展是自然歷史過(guò)程是A.把人類社會(huì)同自然界混為一淡B.否認(rèn)了人類同自然界的區(qū)別C.否認(rèn)了人的主觀能動(dòng)性D.體現(xiàn)了人類社會(huì)的客觀的辯證的本性29.在自力更生的基礎(chǔ)上實(shí)行“對(duì)外開放”這一方針的哲學(xué)根據(jù)是A.矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系B.內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系的關(guān)系C.矛盾的對(duì)抗性和非對(duì)抗性的關(guān)系D.內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系30.人類世界和自在世界的關(guān)系為

A．人類世界不能脫離自在世界

B．自在世界是人類世界存在和發(fā)展的前提

C．人類世界和自在世界在實(shí)踐基礎(chǔ)上統(tǒng)一和分化D．自在世界和人類世界都具有客觀性31.實(shí)踐是人類存在的基本方式，這是因?yàn)锳.實(shí)踐是人類生命的特殊運(yùn)動(dòng)形式B.勞動(dòng)實(shí)踐把人類與動(dòng)物區(qū)別開來(lái)C.實(shí)踐使人成為“社會(huì)存在物”D.實(shí)踐使人成為“有意識(shí)的類存在物”32.人的實(shí)踐可以改變天然自然的A.外部形態(tài)B.內(nèi)部結(jié)構(gòu)C.規(guī)律的作用方式D.客觀實(shí)在性33.馬克思說(shuō)：“無(wú)論哪一種社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它存在的物質(zhì)條件在舊社會(huì)的胞胎里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的?！边@段話說(shuō)明A.生產(chǎn)力的發(fā)展是促使社會(huì)形態(tài)更替的最終原因B.一種新的生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生需要客觀的物質(zhì)條件C.無(wú)論哪一種社會(huì)形態(tài)，當(dāng)它還能促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，是不會(huì)滅亡的D.社會(huì)形態(tài)總是具體的、歷史的34.列寧說(shuō)的“任何個(gè)別(不論怎樣)都是一般”或“個(gè)別就是一般”是指A.個(gè)別同一般完全相同(即個(gè)別等于一般)B.個(gè)別一定與一般相聯(lián)系而存在C.一般只能在個(gè)別中存在D.一般只有通過(guò)個(gè)別而存在35.鄭板橋曾提到他畫竹的過(guò)程：當(dāng)他晨起“看竹”時(shí)，產(chǎn)生了“眼中之竹”；然后胸中涌起“畫意”，此乃“胸中之竹”；最后，“磨墨展紙，落筆倏作變相”，形成了“手中之竹”。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)“眼中之竹”不同于“胸中之竹”，從哲學(xué)上看，這是因?yàn)锳.前者是感性的，后者是理性的B.前者是直接反映，后者是創(chuàng)造性反映C.前者有局限性，后者無(wú)局限性D.前者是膚淺的，后者是深刻的36.直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系是A.第一性和第二性的關(guān)系B.“源”和“流”的關(guān)系C.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系D.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系37.社會(huì)文明A.標(biāo)志人類社會(huì)進(jìn)步的程度和開化的狀態(tài)B.指文化中進(jìn)步、積極、合理成分的總和C.指人類社會(huì)的精神文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)D.包括物質(zhì)文明、政治文明和精神文明38.馬克思說(shuō)：“蒸氣、電力和自動(dòng)紡織機(jī)甚至是比巴爾貝斯、拉斯拜爾和布朗基諸位公民更危險(xiǎn)萬(wàn)分的革命家。”這一論斷的含義是

A．科技革命是對(duì)統(tǒng)治的極大威脅

B．科技革命對(duì)變革社會(huì)制度具有直接、決定作用

C．濫用科技革命的成果會(huì)對(duì)人類造成“危險(xiǎn)”D．科技革命導(dǎo)致社會(huì)政治革命39.真理和價(jià)值的對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系表現(xiàn)為A.追求真理和創(chuàng)造價(jià)值是人類的認(rèn)識(shí)、實(shí)踐活動(dòng)的相互區(qū)別而又相互聯(lián)系的基本內(nèi)容B.真理原則側(cè)重于客體性、條件性；統(tǒng)一性原則，價(jià)值原則側(cè)重于主體性、目的性、多樣化原則C.真理與價(jià)值相互貫通，既互為前提艾互相適用D.真理與價(jià)值檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)都是實(shí)踐40.歷史人物，特別是杰出人物在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中起著特殊的作用，主要表現(xiàn)在A.歷史人物是歷史事件的發(fā)起者、當(dāng)事者B.歷史人物是實(shí)現(xiàn)一定歷史任務(wù)的組織者、領(lǐng)導(dǎo)者C.歷史人物是歷史過(guò)程的影響者，它可以加速或延緩歷史的發(fā)展D.歷史人物決定歷史發(fā)展的基本趨勢(shì)41.一種社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在作用的大小主要取決于A.它實(shí)際掌握群眾的廣度和深度B.它反映統(tǒng)治階級(jí)利益的程度C.它反映被統(tǒng)治階級(jí)利益的程度D.它與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平是否相平衡42.人對(duì)物質(zhì)世界實(shí)踐把握的基本環(huán)節(jié)主要包括：

A.實(shí)踐決策B.實(shí)踐目標(biāo)的制訂C.實(shí)踐的組織與管理D.實(shí)踐結(jié)構(gòu)的檢驗(yàn)43.反映論都承認(rèn)

A.認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映B.客觀物質(zhì)吐界是認(rèn)識(shí)的惟一來(lái)源C.意識(shí)是客觀世界的主觀映象D.思維能夠下確地反映客觀世界44.“世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，什么也沒(méi)有”，這是A.相對(duì)主義詭辯論觀點(diǎn)B.否認(rèn)意識(shí)存在的庸俗唯物主義觀點(diǎn)C.形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)D.世界的物質(zhì)統(tǒng)一性觀點(diǎn)45.在誰(shuí)是歷史的創(chuàng)造者的問(wèn)題上，主觀唯心主義和客觀唯心主義者都

A．認(rèn)為歷史的發(fā)展是個(gè)人意志的體現(xiàn)

B．主張精神的力量主宰歷史

C．主張英雄人物是神意或絕對(duì)精神的受托者D．否定人民群眾創(chuàng)造歷史的作用46.所謂事物的量變是A.事物在規(guī)模和程度上的變化B.事物在數(shù)量上的增減和場(chǎng)所的變更C.事物漸進(jìn)的不顯著的變化D.事物在原有度的范圍內(nèi)的延續(xù)和漸進(jìn)47.唯心主義在現(xiàn)代哲學(xué)中其基本形態(tài)是

A.現(xiàn)代實(shí)用主義B.近代形而上學(xué)唯心主義C.人本主義D.科學(xué)主義48.實(shí)踐區(qū)別于意識(shí)的本質(zhì)在于實(shí)踐的A.主體性B.直接現(xiàn)實(shí)性C.客觀物質(zhì)性D.能動(dòng)創(chuàng)造性49.在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，情感、意志、想象等非理性因素是A.非認(rèn)識(shí)、非邏輯因素B.起激發(fā)和調(diào)控的作用C.同理性因素相互作用、相互影響D.受到理性因素的決定與制約50.十六大報(bào)告中指出：“不能簡(jiǎn)單地把有沒(méi)有財(cái)產(chǎn)、有多少財(cái)產(chǎn)當(dāng)作判斷人們政治上先進(jìn)與落后的標(biāo)準(zhǔn)，而主要應(yīng)該看思想政治狀況和現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，看他們的財(cái)產(chǎn)是怎么得來(lái)的以及財(cái)產(chǎn)怎么支配和使用，看他們以自己的勞動(dòng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)所作的貢獻(xiàn)?！边@表明

A.財(cái)產(chǎn)多少與人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)無(wú)關(guān)B.人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)C.事物的現(xiàn)象和本質(zhì)是一致的D.做工作要堅(jiān)持適度原則51.科基蛙是生活在大洋洲熱帶地區(qū)的一種青蛙，在原有的生態(tài)環(huán)境中與其他生物“和平共處”，但“入侵”夏威夷大島后卻打破了那里的生態(tài)平衡。_F列可以說(shuō)明這個(gè)事例的哲學(xué)道理有A.聯(lián)系是普遍的，因而具體事物在聯(lián)系系統(tǒng)中的作用是確定不變的B.聯(lián)系是普遍的，但具體事物之間的聯(lián)系是特殊的可變的C.聯(lián)系是普遍的，因而具體事物之間的聯(lián)系是絕對(duì)的無(wú)條件的D.聯(lián)系是普遍的，但具體事物之間的聯(lián)系是相對(duì)的有條件的52.當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是A.國(guó)有企業(yè)B.以公有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系C.以公有制為主體的多種經(jīng)濟(jì)成分的總和D.以公有制和個(gè)體所有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系53.下列格言或成語(yǔ)中，體現(xiàn)量變質(zhì)變規(guī)律的有

A.九層之臺(tái)，起于壘土B.有無(wú)相生，前后相隨C.月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤(rùn)而雨D.千里之堤，潰于蟻穴54.“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，這表明

A.實(shí)踐是人們存在的基本方式B.社會(huì)的存在和發(fā)展都以物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐為前提C.社會(huì)歷史的發(fā)展過(guò)程本質(zhì)上是人民群眾通過(guò)實(shí)踐改造社會(huì)的過(guò)程D.社會(huì)規(guī)律只能通過(guò)有意識(shí)、有意志的人們的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)表現(xiàn)55.人類所發(fā)現(xiàn)的狼孩和豹孩的例子充分地說(shuō)明了

A.人腦是意識(shí)產(chǎn)生的惟一前提B.人腦是人與動(dòng)物的根本區(qū)別C.脫離了社會(huì)，意識(shí)便不能正常產(chǎn)生D.動(dòng)物的意識(shí)和人類的意識(shí)分屬于不同種類的意識(shí)形式56.社會(huì)有機(jī)體的三個(gè)基本特征包括

A.形成于人的實(shí)踐和交往的活動(dòng)之中B.是一種以人為主體的具有自我意識(shí)的有機(jī)體C.有機(jī)體的決定力量是上層建筑D.再生和更新的內(nèi)在機(jī)制是物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)的統(tǒng)一57.堅(jiān)持自力更生、對(duì)外開放方針的理論依據(jù)是A.矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉B.矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系C.內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系D.矛盾發(fā)展的不平衡性58.政治上層建筑和思想上層建筑的關(guān)系是A.政治上層建筑是在一定的思想上層建筑指導(dǎo)下建立起來(lái)的B.政治上層建筑一經(jīng)建立又反過(guò)來(lái)影響和制約思想上層建筑C.政治上層建筑決定思想上層建筑D.國(guó)家政權(quán)是整個(gè)上層建筑的核心力量59.歷史唯物主義的生產(chǎn)力范疇反映的是A.人與自然界之間的關(guān)系B.人與社會(huì)制度之間的關(guān)系C.人與人之間的社會(huì)關(guān)系D.人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系60.“支配物理世界之運(yùn)動(dòng)的必然性，也支配著精神世界的運(yùn)動(dòng)，因而在這個(gè)世界中，一切都服從于注定的命運(yùn)”。這種觀點(diǎn)

A.對(duì)必然性作用的科學(xué)揭示B.會(huì)導(dǎo)致“宿命論”C.會(huì)導(dǎo)致唯意志論D.揭示了必然性的本質(zhì)61.下列關(guān)于系統(tǒng)和要素的說(shuō)法中正確的有

A.系統(tǒng)最本質(zhì)的特征是整體性B.系統(tǒng)的功能大于各要素單獨(dú)存在時(shí)的功能之和C.系統(tǒng)的功能等于各要素單獨(dú)存在時(shí)的功能之和D.系統(tǒng)與要素的關(guān)系是整體與部分的關(guān)系62.列寧的物質(zhì)定義和形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀劃清界限的關(guān)鍵在于列寧的物質(zhì)定義

A.堅(jiān)持了唯物主義一元論B.堅(jiān)持了唯物主義可知論C.把物質(zhì)結(jié)構(gòu)的某一層次作為物質(zhì)本身D.正確處理了物質(zhì)的多樣性和統(tǒng)一性的關(guān)系63.我國(guó)改革開放二十多年來(lái)發(fā)生了歷史性的巨變．但仍然是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，這體現(xiàn)了A.世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理B.物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理C.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和時(shí)空不可分割的觀點(diǎn)D.運(yùn)動(dòng)和靜止相統(tǒng)一的觀點(diǎn)64.脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)都是不可想象的。因此，運(yùn)動(dòng)就是物質(zhì)，物質(zhì)就是運(yùn)動(dòng)。對(duì)這句話理解正確的是

A.正確理解了物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系B.是形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀C.混淆了物質(zhì)的屬性與物質(zhì)本身D.是正確的命題，體現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)根本屬性的65.意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性表現(xiàn)在A.可以落后于社會(huì)存在B.可以超越社會(huì)存在C.可以反作用于社會(huì)存在D.歷史繼承性66.最早提出階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)理論的是A.封建階級(jí)的思想家B.資產(chǎn)階級(jí)歷史學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家C.德國(guó)古典哲學(xué)家D.馬克思和恩格斯67.“讓一部分人通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)和合法經(jīng)營(yíng)先富起來(lái)，然后逐漸擴(kuò)展，達(dá)到共同富裕的目標(biāo)?！边@體現(xiàn)了質(zhì)量互變規(guī)律關(guān)于A.總的量變過(guò)程中部分質(zhì)變的原理B.非爆發(fā)式飛躍的原理C.質(zhì)、量、度三者關(guān)系的原理D.質(zhì)變過(guò)程中量的擴(kuò)張的原理68.我們黨的思想路線是：“一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理?！备爬▉?lái)說(shuō)，就是解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)。它體現(xiàn)了A.唯物論和辯證法的統(tǒng)一B.世界觀和方法論的統(tǒng)一C.客觀規(guī)律性租主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一D.真理和價(jià)值的統(tǒng)一69.“公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理”，這句話在真理觀上的錯(cuò)誤是A.否認(rèn)真理的客觀性B.否認(rèn)真理的絕對(duì)性C.否認(rèn)真理的相對(duì)性D.否認(rèn)真理的有用性70.下列各對(duì)范疇之間的關(guān)系，其性質(zhì)屬于思維和存在關(guān)系的有A.自由和必然B.真理和客觀規(guī)律C.理論和實(shí)際D.社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在71.下列關(guān)于生產(chǎn)力及其特點(diǎn)的說(shuō)法中正確的有

A.標(biāo)志著生產(chǎn)力發(fā)展水平的尺度是生產(chǎn)工具B.勞動(dòng)者是首要的生產(chǎn)力C.生產(chǎn)力是一種既得的物質(zhì)力量D.生產(chǎn)力是由各種客觀的物質(zhì)要素構(gòu)成的72.辯證法的否定觀與形而上學(xué)的否定觀的根本對(duì)立表現(xiàn)在A.前者主張否定是事物的自我否定，后者主張否定是外力的否定B.前者主張否定是包含某種肯定的否定，后者主張否定是“否定一切”C.前者主張否定是對(duì)舊質(zhì)的肯定，后者主張否定就是對(duì)舊質(zhì)的完全拋棄D.前者主張否定和肯定相互滲透，后者主張否定與肯定絕對(duì)對(duì)立73.始終代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求的哲學(xué)依據(jù)是A.生產(chǎn)方式是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)的原理B.生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量的原理C.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系的原理D.人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理74.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是揭示事物發(fā)展的A.內(nèi)在動(dòng)力和源泉B.狀態(tài)和形式C.方向和道路D.原因和結(jié)果75.在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，情感、意志、想象等非理性因素是A.非認(rèn)識(shí)、非邏輯因素B.起激發(fā)和調(diào)控的作用C.同理性因素相互作用、相互影響D.受到理性因素的決定與制約第1卷參考答案一.歷年考點(diǎn)試題黑鉆版1.參考答案：ABD[解析]馬克思主義哲學(xué)把物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系置于實(shí)踐的基礎(chǔ)上，克服了舊唯物主義的形而上學(xué)性，徹底駁倒了唯心主義，實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的高度統(tǒng)一和唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一，使馬克思主義哲學(xué)成為徹底的唯物主義一元論哲學(xué)，是哲學(xué)史上的革命性變革。2.參考答案：B[解析](1)本題考查第1章關(guān)于哲學(xué)基本問(wèn)題的根據(jù)與來(lái)源的理解。

(2)本題出自新教材的論述。

(3)本題屬直接考試，考查記憶，A選項(xiàng)是人類的兩大類活動(dòng)，C、D是干擾項(xiàng)。3.參考答案：CD主體是從事實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人，客體是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的對(duì)象，備選項(xiàng)A、B把實(shí)踐當(dāng)成社會(huì)歷史的客體和主體，語(yǔ)法不通，不知所云。實(shí)踐作為哲學(xué)研究的對(duì)象之一，可以稱之為客體，但決不是“社會(huì)歷史”的客體。4.參考答案：B[解析]在社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的表現(xiàn)中，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用是最突出的表現(xiàn)。因此，正確選項(xiàng)為B。5.參考答案：A[解析]考察質(zhì)量互變規(guī)律原理?！耙徊糠秩送ㄟ^(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)和合法經(jīng)營(yíng)先富起來(lái)”是質(zhì)變，而非量變，故排除C，而BD為干擾項(xiàng)，6.參考答案：AB這段話說(shuō)明，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有能動(dòng)的反作用，先進(jìn)的革命理論一旦被群眾所掌握，就會(huì)形成革命的實(shí)踐，從而促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。CD是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，革命理論是革命運(yùn)動(dòng)的重要因素但不是決定的力量，革命理論只能來(lái)自實(shí)踐，離開實(shí)踐就不可能有認(rèn)識(shí)，當(dāng)然也就不可能有革命理論。7.參考答案：BC[解析]計(jì)算機(jī)模擬試驗(yàn)的本質(zhì)是人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的一種表現(xiàn)，是通過(guò)物質(zhì)形式來(lái)體現(xiàn)人的主觀意識(shí)能力。因此，正確選項(xiàng)為BC。8.參考答案：ABCD[解析]現(xiàn)象是人們可以通過(guò)感官感知的，而本質(zhì)則需要通過(guò)抽象思維能力才能把握；現(xiàn)象是多變的，而本質(zhì)是穩(wěn)定的；現(xiàn)象是個(gè)性的，本質(zhì)是共性的；現(xiàn)象是豐富生動(dòng)的，而本質(zhì)是普遍深刻的。因此，正確選項(xiàng)為ABCD。9.參考答案：ABCD質(zhì)變的復(fù)雜性主要表現(xiàn)為質(zhì)變形式的多樣性和量變和質(zhì)變的相互滲透。質(zhì)變過(guò)程中包含著量的擴(kuò)張、階段性部分質(zhì)變、局部性部分質(zhì)變，都是量變和質(zhì)變相互滲透的具體表現(xiàn)，因此都要選。10.參考答案：ABD馬克思和恩格斯指出：“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程?！庇终f(shuō)：“不是從觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐，而是從實(shí)踐出發(fā)解釋觀念的形成?！鄙鐣?huì)存在和社會(huì)意識(shí)是相對(duì)應(yīng)的哲學(xué)范疇。社會(huì)存在是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，包括人們的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)及社會(huì)物質(zhì)生活條件，其中包括人類賴以生存的地理環(huán)境、人口和物質(zhì)資料生產(chǎn)方式(生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一)，主要指物質(zhì)資料產(chǎn)生方式。社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)全部精神現(xiàn)象的總和，包括各種社會(huì)意識(shí)形式和社會(huì)心理現(xiàn)象。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。顯然，選項(xiàng)A、B、D屬于社會(huì)存在的范疇，是正確選項(xiàng)。備選項(xiàng)C把“各種社會(huì)關(guān)系”都列入社會(huì)存在中，擴(kuò)大了社會(huì)存在范疇的外延；人們的社會(huì)關(guān)系包括生產(chǎn)關(guān)系、政治關(guān)系、思想關(guān)系及其他關(guān)系，其中生產(chǎn)關(guān)系體現(xiàn)人們的物質(zhì)利益關(guān)系，固然屬于社會(huì)存在范疇，政治關(guān)系、思想關(guān)系則是社會(huì)存在的反映，屬于社會(huì)意識(shí)范疇。11.參考答案：C[解析]社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有相對(duì)獨(dú)立性，有時(shí)可以超前于社會(huì)存在，有時(shí)可以落后于社會(huì)存在，因此社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在具有不平衡性。因此，正確選項(xiàng)為C。12.參考答案：ABC13.參考答案：

社會(huì)形態(tài)是指建立在一定社會(huì)生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體。在一個(gè)社會(huì)中對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生影響的社會(huì)關(guān)系是多種多樣的，有生產(chǎn)關(guān)系、民族關(guān)系、階級(jí)關(guān)系等等，但其中起決定作用的是生產(chǎn)關(guān)系。只有把社會(huì)關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系，才能找到社會(huì)關(guān)系演化發(fā)展的核心。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不是指一個(gè)社會(huì)中的各種社會(huì)關(guān)系或生產(chǎn)關(guān)系，而是指一個(gè)社會(huì)中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和。而生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和發(fā)展?fàn)顩r又是由生產(chǎn)力決定的。在生產(chǎn)方式的統(tǒng)一體中，生產(chǎn)力是內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是形式。

由于生產(chǎn)力是一種現(xiàn)實(shí)的、既定的物質(zhì)力量，人們不能自由選擇，生產(chǎn)力的三要素也是客觀的，由此決定了生產(chǎn)關(guān)系也具有客觀性。同時(shí)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力?？梢?jiàn)，人類社會(huì)的發(fā)展是由生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))、上層建筑三個(gè)層次所構(gòu)成的有機(jī)統(tǒng)一體，由此決定了社會(huì)形態(tài)是一個(gè)自然歷史過(guò)程。14.參考答案：D15.參考答案：BCD16.參考答案：CD17.參考答案：D本題考查“辯證法形而上學(xué)的對(duì)立”，這是一道小型辨析材料選擇題。題干的兩句話，前者承認(rèn)了發(fā)展和變化，后者認(rèn)為事物非對(duì)即錯(cuò)，別無(wú)改移，是僵化不變，“變”與“不變”是辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立點(diǎn)之一，據(jù)此一點(diǎn)，可選出D來(lái)。18.參考答案：唯物辯證法告訴我們，事物的聯(lián)系不僅是普遍的、客觀的，而且是多樣的，必須對(duì)事物進(jìn)行具體的分析，善于從整體上把握事物的聯(lián)系。哲學(xué)家的高明之處首先在于，由貓眼是珍珠做的推想到貓身一定是貴重材料做成。因?yàn)樨堁凼亲鳛樨埳碚w的部分而存在的，整體和部分的關(guān)系主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：二者不可分割，二者相互影響。

辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論要求我們，必須透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律。必須清醒地意識(shí)到：只看現(xiàn)象不看本質(zhì)，以現(xiàn)象代替本質(zhì)，其危害是相當(dāng)大的。它會(huì)使我們處于迷惘之中，理不出事物的頭緒，分不清事物的性質(zhì)，看不準(zhǔn)事物發(fā)展的方向。盲目地進(jìn)行實(shí)踐，在改造世界的活動(dòng)中會(huì)一無(wú)所獲。哲學(xué)家的高明之處還在于，不是停留在對(duì)“黑鐵貓”表面現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)上，而是抓住了貓眼與貓身的內(nèi)在聯(lián)系，運(yùn)用科學(xué)的思維方法，透過(guò)現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律，果斷推理出貓身也是貴重材料制成。此外，哲學(xué)家刀刮貓腳顯出“金身”印證了他的猜想，體現(xiàn)了實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的惟一標(biāo)準(zhǔn)。19.參考答案：D20.參考答案：ABCD21.參考答案：ACD22.參考答案：C事實(shí)上，世界上沒(méi)有純而又純的事物，事物本身內(nèi)部有差別和對(duì)立是客觀的、正常的，沒(méi)有矛盾才是不正常的，因此“金無(wú)足赤，人無(wú)完人”。而企圖排除事物內(nèi)部的差異和對(duì)立，即企圖排除事物的矛盾的觀點(diǎn)，則是形而上學(xué)的觀點(diǎn)。當(dāng)然，企圖排除事物矛盾的觀點(diǎn)也可以是主觀唯心主義的觀點(diǎn)，甚至可以說(shuō)是相對(duì)主義詭辯論的觀點(diǎn)。但是，它首先因?yàn)槭切味蠈W(xué)的觀點(diǎn)，才有可能成為主觀唯心主義的觀點(diǎn)或相對(duì)主義詭辯論的觀點(diǎn)，因此ABD不能選。23.參考答案：ABCD[解析]屬于識(shí)記性的基礎(chǔ)知識(shí)，容易選擇。24.參考答案：ABC這三個(gè)選項(xiàng)正確地體現(xiàn)了意識(shí)的能動(dòng)性。D是講能動(dòng)性實(shí)現(xiàn)的條件，因此不能選。25.參考答案：BCD在我國(guó)要充分發(fā)揮人民群眾的創(chuàng)造性，就要不斷發(fā)展和完善社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)制度，建設(shè)具有高度民主的社會(huì)主義政治體制，大力提高社會(huì)生產(chǎn)力和科學(xué)文化水平。A是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，因?yàn)椴荒軓母旧细脑焐鐣?huì)制度。26.參考答案：A[解析]該命題表明雖然人的感官有局限性，但是由于人的感性認(rèn)識(shí)得到了理性認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)，就能獲得對(duì)世界各種現(xiàn)象更加深刻的認(rèn)識(shí)。因此，正確選項(xiàng)為A。27.參考答案：ACD[解析]唯物主義都堅(jiān)持世界的物質(zhì)統(tǒng)一性、可知論以及反映論，把認(rèn)識(shí)看成是主體對(duì)客體的反映，但形而上學(xué)唯物主義并不堅(jiān)持辯證法。因此，正確選項(xiàng)為ACD。28.參考答案：D29.參考答案：BD“自力更生”是我國(guó)發(fā)展的內(nèi)因，是內(nèi)部聯(lián)系，“對(duì)外開放”是為我國(guó)的發(fā)展?fàn)幦⊥獠康挠欣麠l件，這是外因，外部聯(lián)系。因此，在“自力更生”的基礎(chǔ)上實(shí)行“對(duì)外開放”的政策，這是以內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系以及內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系的關(guān)系等哲學(xué)原理為依據(jù)的。這一政策的制訂同AC所提到的哲學(xué)原理沒(méi)有直接的關(guān)系。30.參考答案：ABCD本題考查考生對(duì)人類世界和自在世界的關(guān)系的理解和把握。人類世界和自在世界概括了統(tǒng)一的物質(zhì)世界和全部?jī)?nèi)容。而人類世界和自在世界的區(qū)分，是在出現(xiàn)了人及人的活動(dòng)之后的事情。這樣，“自在世界”亦稱天然自然，就成為“人類世界存在和發(fā)展的前提”，“人類世界不能脫離自在世界”而存在，人類世界和自在世界既分化又統(tǒng)一，將二者分化、統(tǒng)一的基礎(chǔ)是人的實(shí)踐活動(dòng)。就共性而言，無(wú)論是自在世界還是人類世界都具有客觀性。就區(qū)別而言，人類世界又不是自在世界。據(jù)此分析題中的四個(gè)備選項(xiàng)，正好全面反映了人類世界和自在世界的關(guān)系。31.參考答案：ABCD32.參考答案：ABC人的實(shí)踐可以改變天然自然的外部形態(tài)、內(nèi)部結(jié)構(gòu)乃至其規(guī)律起作用的方式，但它不可能消除天然自然的客觀實(shí)在性。相反，天然自然的客觀實(shí)在性通過(guò)實(shí)踐延伸到人化自然、人類社會(huì)、人類世界之中，并構(gòu)成了人類世界客觀實(shí)在性的自然基礎(chǔ)。33.參考答案：ABCD兩個(gè)“決不會(huì)”的論斷是馬克思的重要科學(xué)論斷。選項(xiàng)A、B、C、D的分析符合馬克思的論斷，因此都是正確選項(xiàng)。34.參考答案：BCD35.參考答案：BD將“眼中之竹”與“胸中之竹”的區(qū)別等同于感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別，是不正確的，故A不對(duì)。作為胸中涌起“畫意”的“胸中之竹”是感性、理性和非理性的混合物，它滲透著合理的想象，體現(xiàn)了畫家的創(chuàng)造性思維，所以不能簡(jiǎn)單的將之歸為“理性認(rèn)識(shí)”。認(rèn)為“胸中之竹”無(wú)局限性是錯(cuò)誤的，其實(shí)無(wú)論“眼中之竹”還是“胸中之竹”都有局限性，故C不對(duì)。正確選項(xiàng)是BD。36.參考答案：B37.參考答案：ABD廣義的文化，即文化作為社會(huì)歷史范疇，是同自然相比較而言的，其實(shí)質(zhì)是自然的“人化”。文化越發(fā)達(dá)，表明人類發(fā)展越依賴于自己創(chuàng)造的人化世界。文明則是文化的積極成果；在其內(nèi)涵上，文明是同野蠻愚昧無(wú)知相對(duì)應(yīng)，標(biāo)志人類社會(huì)進(jìn)步的程度和開化的狀態(tài)。因此，文明指文化中進(jìn)步、積極、合理成分的總和。文明具有多種形態(tài)，包括物質(zhì)文明、制度文明(包括政治文明)和精神文明，此外還有生態(tài)文明等。因此，A、B、D為正確選項(xiàng)。備選項(xiàng)C認(rèn)為，社會(huì)文明指“人類社會(huì)的精神文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)”，把社會(huì)文明歸之于“精神文化”范疇，是片面的；而且用“發(fā)展?fàn)顟B(tài)”四字標(biāo)示，否認(rèn)了社會(huì)文明標(biāo)志的是人類社會(huì)“進(jìn)步和開化”的狀態(tài)，更為錯(cuò)誤。38.參考答案：D本題考查科技革命對(duì)社會(huì)的影響。科技革命對(duì)于社會(huì)的影響是多方面的、深遠(yuǎn)的。包括引起社會(huì)的政治革命，這才是馬克思這段話的含義。A項(xiàng)說(shuō)法不確切：科技革命并不直接導(dǎo)致對(duì)統(tǒng)治階級(jí)甚至是反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)的威脅，對(duì)于先進(jìn)的統(tǒng)治階級(jí)更沒(méi)有這個(gè)問(wèn)題；B項(xiàng)把社會(huì)問(wèn)題簡(jiǎn)單化了，科技革命對(duì)社會(huì)制度不會(huì)有直接的作用，而要通過(guò)復(fù)雜的社會(huì)程序才會(huì)顯現(xiàn)出其對(duì)社會(huì)制度的影響；C項(xiàng)說(shuō)法本身有合理性，但它不是這段話所強(qiáng)調(diào)的，何況題干并沒(méi)有說(shuō)對(duì)科技成果的濫用。注意：此話強(qiáng)調(diào)的是科技、生產(chǎn)力的巨大發(fā)展會(huì)導(dǎo)致社會(huì)革命。所以，考生不要被題干的字面意思所迷惑，而要深刻把握其中的內(nèi)涵。39.參考答案：ABCD40.參考答案：ABC選項(xiàng)A、B、C是符合事實(shí)的正確選項(xiàng)，備選項(xiàng)D屬于主觀唯心論的歷史觀。41.參考答案：A一種社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的作用的大小主要取決于它實(shí)際掌握群眾的廣度和深度，因?yàn)樯鐣?huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用是要通過(guò)人的活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，參與活動(dòng)的人越多，勁頭越大，則對(duì)社會(huì)存在的作用也就越大。B和C只是指某一部分的人，僅僅是人群范圍大小的一定表現(xiàn)；D只是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的一種表現(xiàn)，因此都不能選。42.參考答案：ABCD[解析]本題考查人對(duì)物質(zhì)世界實(shí)踐把握的基本環(huán)節(jié)的考察，屬于基本知識(shí)點(diǎn)的考察，考生熟記即可。43.參考答案：BCD[解析]反映論是一切唯物主義都承認(rèn)，一切唯心主義都否認(rèn)的認(rèn)識(shí)論，它承認(rèn)物質(zhì)的本原性和世界的可知性，把認(rèn)識(shí)看成是一個(gè)在實(shí)踐基礎(chǔ)之上的反映過(guò)程。因此，正確選項(xiàng)為BCD。44.參考答案：D45.參考答案：BD在誰(shuí)是歷史的創(chuàng)造者問(wèn)題上，主觀唯心主義和客觀唯心主義都主張精神的力量主宰歷史，都否定人民群眾創(chuàng)造歷史的作用。A只是主觀唯心主義的觀點(diǎn)，而C只是客觀唯心主義的觀點(diǎn)。46.參考答案：ABCDABCD分別是對(duì)事物量變的各種正確的規(guī)定，都應(yīng)該選。47.參考答案：ACD[解析]科學(xué)主義和人本主義是現(xiàn)代西方哲學(xué)中的兩種主要思潮，兩者雖然都有合理的思想和內(nèi)容，但都是(包括現(xiàn)代實(shí)用主義)從研究者本人的主觀愿望、好惡出發(fā)有取舍地研究客觀現(xiàn)實(shí)，最終都滑向了唯心主義。48.參考答案：B意識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，是主觀反映性存在，實(shí)踐則突破了主觀反映的范圍，把意識(shí)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，這是直接現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)性活動(dòng)。因此，實(shí)踐區(qū)別于意識(shí)的本質(zhì)在于實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性，正確選項(xiàng)為B。意識(shí)和實(shí)踐都具有主體性和能動(dòng)創(chuàng)造性，因此主體性和能動(dòng)創(chuàng)造性不是實(shí)踐區(qū)別于意識(shí)的本質(zhì)，備選項(xiàng)A和D是錯(cuò)誤的。實(shí)踐固然具有客觀物質(zhì)性，而意識(shí)雖然是主觀反映性存在，但意識(shí)也是客觀存在的，是物質(zhì)的反映，其內(nèi)容來(lái)自客觀物質(zhì)世界，其表現(xiàn)或表達(dá)也離不開“物質(zhì)的糾纏”(馬克思)，因此，備選項(xiàng)C把“客觀物質(zhì)性”作為實(shí)踐區(qū)別于意識(shí)的本質(zhì)也是不恰當(dāng)?shù)摹?9.參考答案：ABCD50.參考答案：B[解析]本題考查“人的價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)”。人既是價(jià)值的主體又是價(jià)值的客體，人有其自身價(jià)值，但人自身價(jià)值最終必須通過(guò)對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)實(shí)現(xiàn)。51.參考答案：BD據(jù)材料可知，具體事物的聯(lián)糸在不同的條件下在聯(lián)系系統(tǒng)中的作用是變化的，故A錯(cuò)誤。聯(lián)系是相對(duì)有條件的而不是絕對(duì)無(wú)條件的，故C錯(cuò)誤。所以應(yīng)選BD。52.參考答案：B53.參考答案：ABD[解析]C項(xiàng)只是說(shuō)明了一種自然氣象，并不存在質(zhì)變與量變的關(guān)系，因此是錯(cuò)誤的。54.參考答案：ABCD[解析]略。55.參考答案：C[解析]人類的意識(shí)既是人腦的機(jī)能，又是對(duì)物質(zhì)的反映，沒(méi)有人腦，僅有實(shí)踐，或者僅有人腦，沒(méi)有實(shí)踐，人類的意識(shí)都不能正常發(fā)生。人腦只是意識(shí)的加工廠，但不可能成為意識(shí)的源泉。狼孩和豹孩的例子恰好說(shuō)明了僅僅有人腦，而沒(méi)有社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，不接觸客觀對(duì)象，意識(shí)照樣不會(huì)產(chǎn)生。因此，正確選項(xiàng)為C。56.參考答案：ACD[解析]