第5講 笛卡爾與《第一哲學(xué)沉思集》

第五講

笛卡爾與《第一

哲學(xué)沉思集》

導(dǎo)論（一）本書的結(jié)構(gòu)由六個(gè)沉思、六組反駁和六組答辯組成。（一）本書的主旨用哲學(xué)（理性）的理由而非神學(xué)的理由論證上帝的存在和靈魂不朽。（二）對(duì)讀者的要求1.和作者一起進(jìn)行嚴(yán)肅認(rèn)真的沉思，不斷章取義，不吹毛求疵。2.在精神上擺脫一切成見，擺脫感官的干擾。一、普遍懷疑（一）目的：排除各種成見，使精神逐漸習(xí)慣脫離感官，從而對(duì)真理不再懷疑。（二）策略：不是對(duì)所有見解逐一懷疑（那將是一件沒(méi)完沒(méi)了的工作），而是拆除大廈的基礎(chǔ)。（三）懷疑的次序1.對(duì)感官的懷疑。感官有時(shí)是騙人的。2.對(duì)身體的懷疑。我有時(shí)無(wú)法區(qū)分清醒與夢(mèng)境。3.對(duì)廣延物體的懷疑。上帝可能欺騙我。4.對(duì)數(shù)學(xué)的懷疑。上帝可能使我算錯(cuò)。5.對(duì)上帝的懷疑。一個(gè)欺騙我、使我算錯(cuò)的上帝是不完滿的。（四）普遍懷疑的難度二、我思故我在（一）我懷疑—我思想—我存在一切都可以懷疑，只有“我在懷疑”這個(gè)事實(shí)是毋庸置疑的。而懷疑是一種思想活動(dòng)，“我思想，所以，我存在”（Ithink,thereforeIam）。（二）我的本性是思想“我是一個(gè)本體，它的全部本質(zhì)或本性只是思想。它之所以是，并不需要地點(diǎn)，并不依賴任何物質(zhì)性的東西。” 思的范圍非常廣泛，懷疑、理解、設(shè)想、肯定、否定、意欲、想像和感覺(jué)都在思的范圍之中。（三）不是推理，而是直接確定性“當(dāng)某人說(shuō)‘我正在思想因而我存在’時(shí)，他并不是從一個(gè)三段論式的思想中推導(dǎo)出存在的，而是通過(guò)心靈的簡(jiǎn)單直覺(jué)把它看成某種不證自明的事情。從以下的事實(shí)中可以看到，這一點(diǎn)是非常清楚的。如果他通過(guò)三段論進(jìn)行推理，他就不得不預(yù)先具有關(guān)于如下大前提的知識(shí)：‘任何思想的事物都是存在的’。然而事實(shí)上他會(huì)從自己的經(jīng)歷中認(rèn)識(shí)到，‘離開存在他是不可能思想的’?！保ㄋ模┧_特對(duì)“我思故我在”的批判薩特認(rèn)為，笛卡爾的“我思”并不徹底，因?yàn)樗岩庾R(shí)等同于認(rèn)識(shí)。當(dāng)他說(shuō)“我懷疑，所以，我存在”時(shí)，他的意思是“我知道我懷疑，所以，我存在”?？梢?，他的“我思”仍然是對(duì)象性的，即對(duì)“懷疑”意識(shí)的認(rèn)識(shí)。這樣做的后果是，我們將面臨“第三者”困境，即為了“知道”我在“懷疑”，我必須引入另一個(gè)意識(shí)主體，以至無(wú)窮。要解決這個(gè)問(wèn)題，必須“放棄認(rèn)識(shí)的第一性”。“自我意識(shí)不是成對(duì)的。如果要避免無(wú)窮后退，意識(shí)就必須是自我與自我之間一種直接的，而非認(rèn)識(shí)的關(guān)系。”這樣的自我意識(shí)就是所謂“反思前的我思”?！坝幸粋€(gè)反思前的我思作為笛卡爾我思的條件。”（五）邏輯經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)“我思故我在”的批判邏輯經(jīng)驗(yàn)主義把笛卡爾的“我思故我在”視為典型的形而上學(xué)命題，因而是一個(gè)在認(rèn)識(shí)論上毫無(wú)意義的假陳述。在它看來(lái)，笛卡爾的“我思故我在”包含了兩個(gè)基本的邏輯錯(cuò)誤。首先，它是由于違反了動(dòng)詞“tobe”的邏輯句法而產(chǎn)生的無(wú)意義的假陳述?！皌obe”在這里表示存在，但存在只能與謂詞連用，而不能與名稱連用，就是說(shuō)，“一個(gè)表示存在的陳述并沒(méi)有‘a(chǎn)存在’這個(gè)形式”。其次，從“我思”得出的結(jié)論不是“我存在”，而是“存在著思維的東西”。三、上帝存在的證明

（一）因果論證明：心中有（完滿的）上帝觀念，而且這個(gè)觀念十分清楚明白；不能來(lái)自于我（因?yàn)槲沂遣煌隄M的）；只能來(lái)自于我之外的一個(gè)完滿的上帝。故上帝存在。這是托馬斯?阿奎那“宇宙論證明”的翻版（二）本體論證明：心中有（完滿的）上帝觀念；完滿的東西必定包含存在性（因?yàn)榇嬖谳^之不存在更為完滿）。故上帝存在。這是安瑟爾謨“本體論證明”的翻版四、廣延物體的存在（一）以上帝存在為依據(jù)，肯定“我”的肉體及其他物體的存在自然（指上帝本身或上帝所造成的事物的本性）明白無(wú)誤地告訴我，我有一個(gè)肉體，我身體周圍還有許多別的物體。（二）從人的受動(dòng)的感知能力與其能動(dòng)的來(lái)源角度，論證外部廣延物體的存在我心中有一種受動(dòng)的感覺(jué)功能，用以接受和認(rèn)識(shí)可感知的東西的觀念。這意味著一定存在著某種能動(dòng)的功能能夠形成這些觀念。這種能動(dòng)的功能只能來(lái)源于在我之外的廣延物體，而不能來(lái)自我或上帝。

五、實(shí)體二元論（一）我是一個(gè)精神實(shí)體，是單一的和不可分的，其屬性是思維。（二）身體是一個(gè)物質(zhì)實(shí)體，是可分的，其