廣東省深圳市-高二歷史上學(xué)期期末聯(lián)考試題岳麓版

PAGEPAGE11高級中學(xué)2023—第一學(xué)期期末測試高二歷史本試卷分為第一卷（選擇題）和第二卷（非選擇題）兩局部，第一卷為1－25題，共50分，第二卷為26－28題，共50分。全卷共計(jì)100分?？荚嚂r(shí)間為90分鐘?？记绊氈?、答第一卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考號、考試科目用2B鉛筆涂在答題卡上。2、每題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動用橡皮擦干凈后，再涂其他答案，不能答在試題卷上。第一卷（本卷共計(jì)50分）一、選擇題：（每題只有一個(gè)選項(xiàng)是正確的，每題2分，共計(jì)50分）1．“所謂不知《春秋》，不能涉世；不精《老》《莊》，不能忘世?！睆闹锌梢钥闯鋈寮宜枷階．注重以人為本B．重視研究社會現(xiàn)實(shí)C．注重探究人與自然的關(guān)系D．重視人的前生未來2．西漢中期，統(tǒng)治者對救災(zāi)的重視程度前所未有。導(dǎo)致這一現(xiàn)象的思想因素是A．墨子“兼愛”思想B．孟子“性善論”C．老子“無為”思想D．董仲舒“天人感應(yīng)”學(xué)說3．“夫?qū)W貴得之心。求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也?！睆奶N(yùn)含的思想判斷，該名言出自A．朱熹B．程顥C．王陽明D．王夫之4．黃宗羲、顧炎武和王夫之的思想與傳統(tǒng)儒家思想的關(guān)系是A．對傳統(tǒng)儒家思想的批判否認(rèn)B．與傳統(tǒng)儒家思想一脈相承C．對傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承D．對傳統(tǒng)儒家思想的補(bǔ)充完善5．國學(xué)大師南懷瑾（1918—）曾自撰一副對聯(lián)：“上下五千年，縱橫十萬里；經(jīng)綸三大教，出入百家言?！睋?jù)此判斷要想成為“國學(xué)大師”，必須①讀萬卷書，行萬里路，積極傳播中國傳統(tǒng)文化②融會貫穿儒釋道三大教，諳熟天文地理③熟知古今歷史，精通佛教、基督教、伊斯蘭教三大宗教④會說百種方言，深得老百姓愛戴A．①②B．①③C．②④D．③④6．英國學(xué)者李約瑟在評論《九章算術(shù)》時(shí)說：“從它的社會根源來看，它與官僚政府組織有密切聯(lián)系，并且專門致力于統(tǒng)治官員所要解決的問題，土地丈量、谷倉容積、堤壩和河渠的修建、稅收、兌換率……‘為數(shù)學(xué)而數(shù)學(xué)’的場合極少。”由此可見我國古代科技的特點(diǎn)是A．重實(shí)用B．重理論C．重民眾D．重實(shí)驗(yàn)7．有人稱：北宋到明清，在“附庸風(fēng)雅”的貴族文化之外，一種新文化形態(tài)在崛起——植根于熙熙攘攘的商業(yè)生活、人頭攢動的瓦舍勾欄中的市民文化。以下屬于“市民文化”形態(tài)的是①《清明上河圖》②程朱理學(xué)③元曲④小說⑤魏晉書法A．①③⑤B．②③④C．③④⑤D．①③④8．“自楚騷、唐律爭妍競暢，而民間性情之響，遂不得列于詩壇，于是別之曰‘山歌’，言田夫野豎矢口寄興之所為，薦紳學(xué)士家不道也?！礁桦m俚甚矣，獨(dú)非《鄭》、《衛(wèi)》（國風(fēng)之篇）之遺歟？”據(jù)明代馮夢龍的這段話，與山歌相似、能表達(dá)“民間性情之響”的是A.《詩經(jīng)》B．楚辭C．漢賦D．唐詩9．許仙與白娘子自由相戀因法海和尚作梗終成悲劇，菩薩化身的濟(jì)公游戲人間維持正義。這些在宋代杭州流傳的故事，反映出當(dāng)時(shí)A．對僧人愛恨交加的社會心態(tài)B．民間思想借助戲劇廣泛傳播C．中國文化的地域性濃厚D．市民階層的價(jià)值取向10．唐朝一書法家作詩云：“含毫勢假設(shè)斬蛟蛇，挫骨還同斷犀象。興來索筆縱橫掃，滿座詞人皆道好。一點(diǎn)二筆巨石懸，長畫萬歲枯松倒。叫啖忙忙禮不拘，萬字千行意轉(zhuǎn)殊。”與這位書法家的描述最相符合的書法形式是ABCD11．皮科在《關(guān)于人的尊嚴(yán)的演講》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)，上帝不僅創(chuàng)造了人和宇宙，而且還讓人處于一個(gè)中央的位置，使人容易觀察到世界的一切。同時(shí)，上帝在用其法那么去限制其他一切生靈的本性時(shí)，卻賦予人自由意志，讓人按照自己的意愿來“自由地開展和塑造自己?！睋?jù)此判斷，皮科應(yīng)是A．文藝復(fù)興時(shí)期的思想家 B．宗教改革的領(lǐng)導(dǎo)人C．啟蒙運(yùn)動時(shí)代的思想家 D．近代科學(xué)的奠基人12．康德說：“通過一場革命或許很可以實(shí)現(xiàn)推翻個(gè)人專制以及貪婪心和權(quán)勢欲的壓迫，但卻絕不能實(shí)現(xiàn)思想方式的真正改革；而新的偏見也正如舊的一樣，將會成為駕馭缺少思想的廣闊人群的圈套。然而，這一啟蒙運(yùn)動除了自由而外并不需要任何別的東西?！边@說明康德認(rèn)為啟蒙運(yùn)動的本質(zhì)就是尋求A．人身自由B．推翻專制C．思想自由D．主權(quán)在民13．陳獨(dú)秀在《新青年》中寫道：“西洋人擁護(hù)德、賽兩先生，鬧了多少年，流了多少血，德賽兩先生才漸漸從黑暗中把他們救出來，引到光明世界?！睔W洲人在思想領(lǐng)域里擁護(hù)德、賽兩先生的重大事件是指A．智者運(yùn)動B．文藝復(fù)興C．宗教改革D．啟蒙運(yùn)動14．“人們由此發(fā)現(xiàn)，原來整個(gè)錯綜復(fù)雜、撲朔迷離的自然界，不過是一個(gè)按某種法那么運(yùn)轉(zhuǎn)的巨大的機(jī)械裝置，而其中并沒有上帝的地盤。”上述認(rèn)識的產(chǎn)生是由于A．伽利略自由落體定律的提出B．牛頓經(jīng)典力學(xué)體系的建立C．普朗克量子力學(xué)理論的問世D．愛因斯坦相對論的創(chuàng)立15．1859年以后，信仰再次產(chǎn)生嚴(yán)重的危機(jī)。宗教真理之金同那個(gè)盛裝它的古老破舊的錢袋一起丟棄了，而且再也找不回來了。這主要是由于A．馬丁·路德提出信仰得救，與“上帝直接對話”B．達(dá)爾文發(fā)表《物種起源》，否認(rèn)了生物“神創(chuàng)說”C．牛頓創(chuàng)立經(jīng)典力學(xué)體系，使科學(xué)擺脫了神學(xué)的束縛D．赫胥黎創(chuàng)立人猿同祖論，否認(rèn)“上帝造人說”16．1912年4月，“泰坦尼克”號客輪在從英國到美國的首航中不幸漂浮。某歷史興趣小組搜集了該客輪的背景材料，其中符合史實(shí)的是①使用電燈照明②豪華客艙配備電視③航線經(jīng)過地中海④用無線電報(bào)與外界聯(lián)絡(luò)A．①②B．①④C．②③D．③④17．19世紀(jì)歐洲有一種被稱為“文學(xué)上的自由主義”的文學(xué)流派，它們特別強(qiáng)調(diào)個(gè)人感情的自由抒發(fā)，有強(qiáng)烈的主觀性。這種文學(xué)流派是A．浪漫主義B．現(xiàn)實(shí)主義C．印象派D．現(xiàn)代主義18.畫家?guī)鞝栘惱L畫的對象往往是工人、農(nóng)民、家庭主婦等，有人批評他是“崇尚丑陋”，他說：“我從來沒有見過天使或者女神，因此我沒有什么興趣去畫她們?！睅鞝栘惖乃囆g(shù)風(fēng)格是A．浪漫主義B．現(xiàn)實(shí)主義C．印象派D．現(xiàn)代主義19．戊戌變法期間，湖南《湘報(bào)》發(fā)表了《醒世歌》：“假設(shè)把地球來參詳，中國并不在中央，地球本是渾圓物，誰是中央誰四旁?！边@首詩歌所表達(dá)的主要思想是A．提倡維新變法B．鼓勵人們向西方學(xué)習(xí)C．宣傳科學(xué)救國D．勸導(dǎo)國人放棄天朝觀念20．1897年，一代經(jīng)學(xué)大師俞樾對生徒慨嘆：“最近三年中，時(shí)局一變，風(fēng)氣大開，人人爭言西學(xué)?！贝藭r(shí)“人人爭言西學(xué)”側(cè)重于

A．學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)

B．仿行西方制度

C．倡導(dǎo)實(shí)業(yè)救國

D．創(chuàng)辦新式教育21．孫中山說：“在國內(nèi)，君主可以不要，忠字是不能不要的?！獮樗娜f萬人效忠，比擬為一人效忠，自然是高尚得多，故忠字的道德還要保存?！睂O中山對“忠”的理解是A．弘揚(yáng)傳統(tǒng)的忠孝思想B．保持忠君愛國思想C．要有犧牲和奉獻(xiàn)精神D．強(qiáng)調(diào)國家民族意識22．中國近代史中經(jīng)常提到“近代化”一詞。從生產(chǎn)力的角度來說，是指采用機(jī)器生產(chǎn)；從政治方面來說，是要求建立民主政治；從思想文化來說，是主張民主與科學(xué)。從這一觀點(diǎn)出發(fā)，以下言論所反映的歷史事件推動了中國近代化的有①“中國文武制度，事事遠(yuǎn)出西人之上，獨(dú)火器萬不能及?！袊詮?qiáng)，那么莫如學(xué)習(xí)外國利器……”②“凡君主專制、立憲和民主三法，必當(dāng)一一循序行之，假設(shè)紊其序，那么必打亂……然那么必欲予民權(quán)自由，何必定出于革命乎？”③“還我江山還我權(quán)，刀山火海爺敢鉆。哪怕皇上服了外，不殺洋人誓不完?！雹堋敖鷼W洲之所以優(yōu)越他族者，科學(xué)之興，其功不在人權(quán)說下，假設(shè)舟車之有兩輪也?！盇．①②④B．②③④C．①③④D．①②③④23．漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”、李贄批判孔子、康有為尊孔子為改革先師、袁世凱“尊孔復(fù)古”、新文化運(yùn)動中“打倒孔家店”、“文革”中的“批林批孔”、當(dāng)前的“孔子熱”，這些現(xiàn)象既是一定的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的反映，也在一定程度上反映了不同歷史時(shí)期孔子的命運(yùn)。以下各項(xiàng)中，能夠用來解釋孔子“命運(yùn)”的比擬科學(xué)的觀點(diǎn)是A．“一切歷史都是當(dāng)代史”B．“歷史就是過去的人和事”C．“一切歷史都是思想史”D．“歷史是任人打扮的小姑娘”24．右圖是l977年北京市高等學(xué)校招生某考生的準(zhǔn)考證，該圖片反映了A．國家對教育工作進(jìn)展撥亂反正B．黨和國家工作重心的轉(zhuǎn)移C．“文革”尚未完畢，“左”傾錯誤仍在文化領(lǐng)域延續(xù)D．大學(xué)加快了招生和分配制度的改革步伐25．一位科學(xué)家為自己撰寫的悼詞：“他的妻子和妹妹已經(jīng)走了，他的終生摯友貝索也走了，現(xiàn)在該他了，既然過去和未來并無區(qū)別，生與死又何足道哉！”該科學(xué)家是A．伽利略B．達(dá)爾文C．愛因斯坦D．普朗克第二卷（本卷共計(jì)50分）26．（16分）在人類歷史的長河中，后人繼承前人的思想文化，不同特色的思想文化相互碰撞，相互交融，共同開展。閱讀以下材料，結(jié)合所學(xué)知識，答復(fù)以下問題。材料一中國對聯(lián)藝術(shù)寶庫中有這樣一幅非常典型的雙關(guān)聯(lián)：“眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子；眉先生，胡后生，后生長于先生?！辈牧隙毡究茖W(xué)史學(xué)家藪內(nèi)清認(rèn)為：“北宋時(shí)……儒學(xué)方面興起了后來被稱作宋學(xué)或朱子學(xué)的新儒學(xué)?！毙氯鍖W(xué)講究由心而發(fā)，格物致知，在文學(xué)藝術(shù)和社會生活方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。蘇軾認(rèn)為：“書必有神、氣、骨、肉、血，五者闕一，不成為書也。”強(qiáng)調(diào)書法的精神氣度。材料三伏爾泰說：“歐洲的王族和商人發(fā)現(xiàn)東方，只曉得追求財(cái)富，而哲學(xué)家那么在那里發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新的精神與物質(zhì)的世界?！彼澝揽浊稹爸辉V諸道德，不宣傳神怪”。他相信儒學(xué)是最好最合人類理性的哲學(xué)，并以中國為理想國，提倡以中國文化為標(biāo)準(zhǔn)。孟德斯鳩、盧梭那么指出真實(shí)的中國根本不如尊孔人士想像和描述的那么美妙，他們對中國文化，尤其是無制衡的專制主義進(jìn)展了猛烈的抨擊和揭露?！札嬛壹住墩撊鍖W(xué)的國際影響》材料四80年來，中國人從“師夷長技以制夷”開場，進(jìn)而“中體西用”，進(jìn)而自由平等博愛，進(jìn)而民主和科學(xué)，在這個(gè)過程中，中國人認(rèn)識世界同時(shí)又認(rèn)識自身，其中每一步都伴隨著古今中西新舊之爭。高揚(yáng)民主和科學(xué)之旗，包含著80年中西文化論爭所積累起來的認(rèn)識成果，又表達(dá)了認(rèn)識的一種飛躍，它由古今中西新舊之爭而來，又是對古今中西新舊之爭的歷史概括。中國人因此而找到了一個(gè)最重要、最本質(zhì)的是非標(biāo)準(zhǔn)，而后才可能有完全意義上的近代中國和近代中國人?！躁愋衤础督袊鐣男玛惔x》請答復(fù)：（1）材料一中“朱子高于孔子”的喻意是什么？朱子的思想在中國歷史上產(chǎn)生了怎樣的影響？（4分）（2）據(jù)材料二和所學(xué)知識，概括指出北宋新儒學(xué)的興起對文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生的重大影響。（4分）（3）據(jù)材料三概述歐洲啟蒙思想家對儒學(xué)的態(tài)度有何不同？結(jié)合所學(xué)知識，指出他們的本質(zhì)目的又有何相似之處。（4分）（4）據(jù)材料三、四并結(jié)合所學(xué)知識，比擬說明近代中西方啟蒙運(yùn)動開展的相似之處。（4分）27.（18分）在歷史開展中，個(gè)人際遇與國家命運(yùn)息息相關(guān)。嚴(yán)復(fù)（1854—1921）一生的經(jīng)歷和思想帶有鮮明的時(shí)代印記。閱讀材料，答復(fù)以下問題。材料一下表為嚴(yán)復(fù)早期經(jīng)歷簡表。時(shí)間主要活動1867年入福州船政學(xué)堂學(xué)習(xí)駕駛1871年在“建威”“揚(yáng)武”艦實(shí)習(xí)1877年被選派前往英國學(xué)習(xí)輪船駕駛1879年任福州船政學(xué)堂教習(xí)1880年任北洋水師學(xué)堂教習(xí)1890年任北洋水師學(xué)堂總辦材料二第由是而觀之，那么及今而圖自強(qiáng)，非標(biāo)本并治焉，固不可也。不為其標(biāo)，那么無以救目前之潰??；不為其本，那么雖治其標(biāo)，而不久亦將自廢。標(biāo)者何？收大權(quán)，練軍實(shí)……至于其本，那么亦于民智、民力、民德三者加之意而已。果使民智日開、民力日奮、民德日和，那么上雖不治其標(biāo)，而標(biāo)將自立?！獓?yán)復(fù)《原強(qiáng)》（1895年）（1）據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，說明嚴(yán)復(fù)早期經(jīng)歷的時(shí)代背景。（6分）（2）據(jù)材料二，指出在對“自強(qiáng)”問題的認(rèn)識上，嚴(yán)復(fù)與洋務(wù)派相比有何進(jìn)步之處。（6分）（3）結(jié)合所學(xué)知識，分析嚴(yán)復(fù)的“自強(qiáng)”主張?jiān)诋?dāng)時(shí)沒有實(shí)現(xiàn)的客觀原因。（6分）28．（16分）近代以來，法蘭西民族創(chuàng)造出獨(dú)具魅力、光榮照人的文化，深刻影響了歐洲乃至世界文明的開展。閱讀以下材料，結(jié)合所學(xué)知識，答復(fù)以下問題。材料一1850年，雨果在追悼某一位文學(xué)家時(shí)說：“他的所有作品僅僅形成了一部書……我們在這里看見，我們的整個(gè)現(xiàn)代文明的走向，帶著我們說不清楚的、同現(xiàn)實(shí)打成一片的驚惶與恐懼。一部了不起的書，他題作‘喜劇’，其實(shí)就是題作‘歷史’也沒有什么?！辈牧隙?0世紀(jì)40、50年代，薩特的存在主義哲學(xué)在法國文化界流行。薩特存在主義哲學(xué)給世人描繪了一幅陰暗的世界畫面：人生是荒謬的，現(xiàn)實(shí)是令人惡心的，人們在生活中充滿恐懼感、迷惘感和孤獨(dú)感。所以存在主義特別強(qiáng)調(diào)個(gè)體自由創(chuàng)造性、主觀能動性，把人的意義、人的價(jià)值歸結(jié)為人的自由選擇與創(chuàng)造。

——呂一民《法國通史》材料三20世紀(jì)90年代以來，法國憑借其文化軟實(shí)力大力推行文化外交。法國前總統(tǒng)希拉克說：“應(yīng)對文化全球化，就是要提倡文化多樣性?！闭埓饛?fù)：（1）雨果所追悼的文學(xué)家是誰？屬于哪種文學(xué)流派？結(jié)合歷史背景分析該文學(xué)家的作品中，令人感到“驚惶與恐懼”的社會現(xiàn)實(shí)是什么？（4分）（2）薩特存在主義哲學(xué)出現(xiàn)的背景可能與20世紀(jì)哪些重大事件相關(guān)？（4分）（3）20世紀(jì)90年代文化全球化加速，請分析其時(shí)代背景，并談?wù)勀銓ξ幕鄻有缘恼J(rèn)識。（8分）答題卷26．（1）（2）（3）（4）27．（1）（2）（3）28．（1）（2）（3）高級中學(xué)2023—第一學(xué)期期末測試高二歷史答案1—10：BDCCAADADB11—20：ACDBBBABDB21—25：DAAAC26．（16分）（1）喻意：朱熹繼承并開展了儒家思想。（2分）影響：南宋以后逐漸開展成官方哲學(xué)，并長期占據(jù)官方統(tǒng)治思想地位，有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治。（2分）（2）影響：宋代理學(xué)的興起使文人更加