2024屆全國(guó)新高考?xì)v史熱點(diǎn)精準(zhǔn)復(fù)習(xí)三國(guó)至隋唐的文化

2024屆全國(guó)新高考?xì)v史熱點(diǎn)精準(zhǔn)復(fù)習(xí)三國(guó)至隋唐的文化思想宗教文學(xué)藝術(shù)科學(xué)技術(shù)中外交流社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，思想文化是政治、經(jīng)濟(jì)的反映。一、思想多元：儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展春秋戰(zhàn)國(guó)秦朝漢朝魏晉南北朝到隋唐

百家爭(zhēng)鳴法家思想尊崇儒術(shù)正統(tǒng)地位？從東漢到魏晉，中國(guó)的學(xué)術(shù)思想界，起了一個(gè)大變遷?！獏嗡济恪吨袊?guó)大歷史》結(jié)合所學(xué)寫出”大變遷”的主要內(nèi)容？指出魏晉時(shí)期思想界的核心特點(diǎn)及其具體表現(xiàn)。內(nèi)容：儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)；道教興起并在

民間廣為傳播；佛教傳入并在中國(guó)繁榮。

玄學(xué)盛行。核心特點(diǎn)：三教交匯融通表現(xiàn)：道教主張“貴儒和尊道”；佛教吸收儒、

道思想，漸趨本土化；儒學(xué)開始吸收佛、

道的精神，有了新發(fā)展；玄學(xué)用老莊思想

解釋儒家經(jīng)典。春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴秦朝法家思想漢朝尊崇儒術(shù)魏晉南北朝隋朝唐朝三教交匯融通三教合歸儒三教并行魏晉南北朝是一個(gè)多災(zāi)多難的時(shí)代，下層社會(huì)的庶民百姓不僅承受著各種戰(zhàn)亂的痛苦，而且受著瘟疫、水旱等各種自然災(zāi)害的威脅。面對(duì)種種不幸，百姓不僅無能為力，而且求助無門?！獡?jù)卜憲群總撰稿《中國(guó)通史·秦漢魏晉南北朝》整理根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)，分析佛教盛行的原因？（1）政權(quán)更迭頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩，人民困苦，需要尋求精神

寄托；（2）儒學(xué)自身的僵化與理論缺陷；（3）佛教關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，符合人民需要（4）統(tǒng)治階級(jí)利用宗教麻痹人民維護(hù)統(tǒng)治一、思想多元：儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴秦朝法家思想漢朝尊崇儒術(shù)魏晉南北朝隋朝唐朝三教交匯融通三教合歸儒三教并行根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)，分析佛教對(duì)中華文化帶來的影響？“家家棄其親愛，人人絕其嗣續(xù)，致使兵挫于行間，丈空與官府，粟馨于惰游，貨殫于土木?！薄读簳し犊b》積極：宗教信仰、哲學(xué)觀念、邏輯思維、語言詞匯、文學(xué)藝術(shù)、禮儀風(fēng)俗等方面的深刻影響。（寺院廣占田地，影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展；出家為僧，影響勞動(dòng)力和財(cái)政收入；消極避世）消極：佛教文化宣揚(yáng)的因果輪回、消極避世等也產(chǎn)生了一定的消極影響一、思想多元：儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展狄仁杰進(jìn)諫說“佛者夷狄之神，不足以屈天下主。彼胡僧詭譎，直欲邀致萬乘，以惑遠(yuǎn)近之人耳。”——《資治通鑒》唐朝佛教盛行的原因？舉例說明從南北朝到隋唐反佛的呼聲也很高。原因：國(guó)力強(qiáng)盛，文化輝煌燦爛，實(shí)行三教并行的開明宗教政策，；中外文化交流密切；佛教實(shí)現(xiàn)本土化，禪宗修行比較簡(jiǎn)單，易于傳播反佛：范縝用人的精神與肉體統(tǒng)一抨擊佛教北魏、北周及唐朝統(tǒng)治者統(tǒng)治者幾度滅佛，佛教文化受到損失韓愈提出復(fù)興儒學(xué)反對(duì)佛教的觀點(diǎn)一、思想多元：儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展1．（2021·湖北高考·3）唐代杜佑《通典》稱：“理（治）道之先，在乎行教化?！痹摃鴥?nèi)容分為食貨、選舉、職官、禮、樂、兵、刑、州郡、邊防九門，其中“禮門”占全書篇幅的一半。從內(nèi)容上看，杜佑修撰《通典》特別強(qiáng)調(diào)（）A．道家的無為而治B．史學(xué)的通古貫今C．儒家的倫理綱常D．理學(xué)的格物致知C真題演練漢末魏晉南北朝是政治史上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代，因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代。

——宗白華《美學(xué)散步》文學(xué)魏晉南北朝：唐

朝：藝術(shù)書法魏晉：隋唐：繪畫東晉：隋唐：石窟二、文學(xué)藝術(shù)：文藝高峰建安文學(xué)、陶淵明的田園詩(shī)、南朝駢文、南北朝民歌；詩(shī)仙李白、詩(shī)圣杜甫隸書、草書、行書和楷書等各種書體完備；東晉王羲之被稱為“書圣”融匯南朝的秀美和北朝的雄健，創(chuàng)出新風(fēng)格：顏真卿、柳宗元顧愷之提出“以形寫神”（《女史箴圖》）；題材廣泛，風(fēng)格多樣：宗教畫，人物畫，山水、花鳥畫。吳道子被稱為“畫圣”。山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟石窟二、文學(xué)藝術(shù)：文藝高峰1、文學(xué)魏晉南北朝采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還?！諟Y明《歸田園居》天蒼蒼，野茫茫。風(fēng)吹草低見羊。

——《敕勒川》泉水激石，泠泠作響；好鳥相鳴，嚶嚶成韻。蟬則千轉(zhuǎn)不窮，猿則百叫無絕?！獏蔷杜c朱元思書》對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何。譬如朝露，去日苦多。

——曹操《短歌行》建安文學(xué)（渴望建功立業(yè)和哀嘆民生疾苦的的建安風(fēng)骨）東晉田園詩(shī)（逃避現(xiàn)實(shí)，探尋個(gè)體）南朝駢文（講究對(duì)仗和韻律）南北朝民歌（語言質(zhì)樸，風(fēng)格豪邁）作品與類型連線開朗奔放，國(guó)力強(qiáng)盛文明開化的背景代表：李白、杜甫平實(shí)淺近，反映弊端暴露矛盾激化的現(xiàn)狀代表：白居易凝重抑郁，反映日漸衰敗民生疾苦的現(xiàn)實(shí)代表：杜牧、李商隱剛健清新，反映新國(guó)初立，欣欣向榮的景象代表：初唐四杰王勃《送杜少府之任蜀州》陳子昂《登幽州臺(tái)歌》白居易《琵琶行》《長(zhǎng)恨歌》杜牧《江南春》李商隱《無題》代表了唐詩(shī)的最高成就

唐詩(shī)的風(fēng)格為何會(huì)有如此大的差異？（1）折射了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌和時(shí)代變遷（社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)）（2）反映了詩(shī)人的個(gè)人際遇（主觀認(rèn)識(shí)）（社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映）唐朝：詩(shī)歌的黃金時(shí)代二、文學(xué)藝術(shù)：文藝高峰漢字的演變李斯《秦始皇廿六年詔銘》《曹全碑》懷素《自敘帖》王羲之《蘭亭集序》特點(diǎn)：

從實(shí)用轉(zhuǎn)為審美。

柳公權(quán)《金剛經(jīng)碑》（1）東漢末年：書法成為一種藝術(shù)（2）魏晉南北朝：隸書、草書、楷書和行書等各種書體齊備。（3）東晉:王羲之博采眾長(zhǎng)，諸體兼精，世稱“書圣”。（4）唐朝：顏筋柳骨，顛張狂素二、文學(xué)藝術(shù)：文藝高峰2、書法繪畫東晉：顧愷之提出“以形寫神”，代表作《女史箴圖》《洛神賦圖》。唐朝：題材廣泛，風(fēng)格多樣；宗教畫；人物畫；山水、花鳥畫。代表人物：吳道子，被尊為“畫圣”，代表作《送子天王圖》。雕塑“佛門三大石窟”：山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟樂舞

隋唐時(shí)期的樂舞受西域和周邊鄰國(guó)的影響，風(fēng)格多樣，具有壯闊歡騰的盛世特色。吳道子《送子天王圖》云岡石窟唐玄宗《霓裳羽衣舞》二、文學(xué)藝術(shù)：文藝高峰3、繪畫、雕塑、樂舞社會(huì)環(huán)境對(duì)古代書法、繪畫風(fēng)格產(chǎn)生的影響：●魏晉時(shí)期：社會(huì)動(dòng)蕩，佛教、道教盛行，引發(fā)人們對(duì)儒學(xué)的反思。書法繪畫成為當(dāng)時(shí)士人表達(dá)自己對(duì)意境、神韻、風(fēng)骨追求的理想形式，書法、繪畫藝術(shù)進(jìn)入了自覺階段?！袼逄茣r(shí)期：政治統(tǒng)一，社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮，主張對(duì)外開放。當(dāng)王朝鼎盛、社會(huì)走上正軌之時(shí)，法度和規(guī)范成為一種普遍的社會(huì)需要，顏真卿的書法便成為一種講究法度和規(guī)范的楷模。在繪畫方面，畫家們追求法度，表現(xiàn)雍容華貴的盛唐氣象；同時(shí)吸取印度、波斯等外來繪畫風(fēng)格。二、文學(xué)藝術(shù)：文藝高峰●石窟原是印度的一種佛教建筑形式。佛教提倡遁世隱修，因此僧侶們選擇崇山峻嶺的幽僻之地開鑿石窟，以便修行之用?！俣劝倏茪v史基礎(chǔ)長(zhǎng)期以來的民族融合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)唐代經(jīng)濟(jì)的繁榮與發(fā)展人才基礎(chǔ)成熟的選官制度提供創(chuàng)作人才政策基礎(chǔ)開放包容的對(duì)外政策社會(huì)基礎(chǔ)統(tǒng)一穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境魏晉南北朝隋唐時(shí)期，出現(xiàn)了“詩(shī)圣”“書圣”“畫圣”等杰出人物。這一時(shí)期的文藝成就達(dá)到高峰的原因是什么？1．（2022·江蘇高考·3）唐人崇尚“晉賢真跡”，爭(zhēng)相效仿以王羲之父子為代表的江左書法風(fēng)格，進(jìn)士及第后在雁塔題名的字跡被認(rèn)為皆有“江左遺風(fēng)”。這主要反映出，唐代（）A．江南文化成為主流B．科舉推動(dòng)行書步入盛世C．市民文化需求強(qiáng)烈D．書法藝術(shù)吸納六朝元素2．（2022·全國(guó)乙卷·25）盛唐洋溢著剛健豐偉、莊重博大的時(shí)代氣象，這在書法藝術(shù)上亦有體現(xiàn)。宋代書法家米芾推崇唐代某位書法家的作品“如項(xiàng)羽掛甲，樊噲排突，硬弩欲張，鐵柱將立，昂然有不可犯之色”。能夠突出體現(xiàn)這一風(fēng)格的書體是（）A．小篆B．楷書C．行書D．草書真題演練D/B詩(shī)人詩(shī)句出處李紳“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土?！薄度圃?shī)》杜甫“漁人漾舟沈（沉）大網(wǎng)，截江一擁數(shù)百鱗?！眲⒂礤a“美人首飾侯王印，盡是沙中浪底來”3．（2020·海南高考·3）表1唐詩(shī)（摘錄）,由表1可見（）A．民族交融促進(jìn)了文化的發(fā)展

B．宮廷文化已經(jīng)普及到民間C．文學(xué)創(chuàng)作推動(dòng)社會(huì)階層流動(dòng)

D．勞動(dòng)生活是詩(shī)歌創(chuàng)作來源4．（2021·天津高考·2）魏晉時(shí)期，一批書法家的書法藝術(shù)各具特色，如鐘繇“每點(diǎn)多異”、王羲之“萬字不同”，表明書法藝術(shù)的發(fā)展從自發(fā)進(jìn)入自覺階段。這一轉(zhuǎn)折所依托的條件是（）A．書法實(shí)用性加強(qiáng)B．書法流派的統(tǒng)一C．竹簡(jiǎn)木牘的應(yīng)用D．紙張使用的推廣D/D三、科技：世界前列領(lǐng)域成就地位數(shù)學(xué)農(nóng)學(xué)中國(guó)現(xiàn)存最早的一部完整農(nóng)書地理學(xué)提出繪制地圖的方法建筑世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋印刷火藥火箭是最早的火藥武器天文學(xué)全面總結(jié)歷代醫(yī)藥學(xué)成果世界上最早由國(guó)家頒行的藥典魏晉南北朝隋唐精確算出圓周率七位有效數(shù)字醫(yī)學(xué)[南朝]祖沖之:圓周率[北朝]賈思勰:《齊民要術(shù)》[西晉]裴秀:《禹貢地域圖》[隋]李春:趙州橋[唐]雕版印刷[唐中]記載配方；[唐末]火箭[唐]僧一行:測(cè)算出地球子午線長(zhǎng)度[唐]孫思邈:《千金方》[唐高宗]編修的《唐本草》《禹貢地域圖》特點(diǎn)：

領(lǐng)域廣泛、重實(shí)用輕理論、重經(jīng)驗(yàn)輕實(shí)驗(yàn)、世界領(lǐng)先、主要服務(wù)與農(nóng)業(yè)三、科技：世界前列（一）佛教?hào)|傳●●●●兩漢傳入魏晉南北朝興盛隋唐本土化宋明融合1.佛教傳入四、中外文化交流【東漢至北朝】中亞、天竺高僧來華【東晉】法顯，天竺取經(jīng)【唐朝】玄奘，天竺取經(jīng)（那爛陀寺）Ⅰ中華文化在交流中發(fā)展（一）佛教?hào)|傳2.佛教輸出【唐朝】鑒真東渡日本傳授佛法【日本】空海來華求法，攜帶佛經(jīng)和詩(shī)文【日本】奈良唐招提寺仿唐制建筑四、中外文化交流陸路：1、（向東）長(zhǎng)安——朝鮮2、（向西）長(zhǎng)安—印度、中亞—?dú)W洲、非洲海路：1、登州、揚(yáng)州—朝鮮、日本2、廣州—馬來半島—印度—波斯灣影響：唐文化以其先進(jìn)性和包容性得到周邊地區(qū)的推崇和接納，形成中華文化圈。（二）中華文化圈【長(zhǎng)安】國(guó)際大都會(huì)【遣唐使】新羅、日本文化深受唐朝影響【港口定居】西亞商人在廣州、泉州【交通】陸路、海路文字：日本的文字創(chuàng)制