回族的佛教分布與伊斯蘭文化傳承

回族的佛教分布與伊斯蘭文化傳承

一、知識(shí)產(chǎn)權(quán)法上犯罪嫌疑人、犯這座古老的寺廟被稱(chēng)為李圣殿和寺廟。在阿拉伯，它被稱(chēng)為“messgard”（崇拜之地）或“jagmat”（寺廟遺址）。它是伊斯蘭宗教活動(dòng)、伊斯蘭教育和傳教的中心場(chǎng)所，也是中國(guó)伊斯蘭教最基本的組織單位。自唐代伊斯蘭教傳入我國(guó),1300多年來(lái),伴隨著穆斯林人口的增加,清真寺數(shù)量也在不斷增長(zhǎng),在我國(guó)回族等穆斯林內(nèi)部逐漸形成一套較為完備的清真寺管理模式。隨著朝代的更替,歷代統(tǒng)治者對(duì)穆斯林內(nèi)部事務(wù)的干預(yù)和清真寺所承載的社會(huì)職能增加,其管理模式也不斷發(fā)生變化。從民族志的記載看,穆斯林與云南的最初聯(lián)系發(fā)生在9世紀(jì)初?！缎绿茣?shū)·南詔傳》謂:唐德宗貞元十七年(801年),吐蕃為解除南詔與唐對(duì)它的犄角進(jìn)攻曾以大酋統(tǒng)率自西域擄入的康(今中亞撒馬爾罕)和黑衣大食(阿拉伯阿撥斯王朝)穆斯林降卒反攻南詔和唐的聯(lián)軍,在巂州(今四川西昌)敗北,有兩萬(wàn)穆斯林降卒被擄入滇。根據(jù)昆明南城清真寺《重建清真古寺功德碑》記載:滇省南城內(nèi),舊有清真寺,建自唐初。雖然不能肯定南城清真寺是云南最古老的清真寺,但至少可以說(shuō),唐初,云南已經(jīng)有清真寺。元明時(shí)期,回回人已經(jīng)遍布全國(guó)各地,也是清真寺快速增加時(shí)期,大凡有回回人聚居的地區(qū)都建有清真寺,并圍繞清真寺形成一個(gè)個(gè)教坊,每個(gè)清真寺聘請(qǐng)一位阿洪或教長(zhǎng)主持教務(wù),每一個(gè)在該寺舉行宗教活動(dòng)的穆斯林,歸教長(zhǎng)負(fù)責(zé),對(duì)本寺盡義務(wù)。清真寺是穆斯林的精神家園,是伊斯蘭教在一個(gè)地區(qū)傳播與存在的標(biāo)志。隨著伊斯蘭教在我國(guó)的傳播、發(fā)展,形成了獨(dú)具特色的清真寺文化,其職能也在不斷發(fā)生變化。從“清真寺”的名稱(chēng)內(nèi)涵到其對(duì)伊斯蘭文化的整合,清真寺在伊斯蘭教中的地位顯而易見(jiàn),所以對(duì)清真寺的管理也就尤為重要。從三掌教制———掌教世襲制—阿洪聘任制—董事會(huì)制到民主管理制,清真寺的管理是隨其功能的變化、社會(huì)的發(fā)展而改變的。二、清真寺管理制度的變遷(一)鄉(xiāng)約制的推行云南省清真寺管事的產(chǎn)生有必要追溯到回民教坊區(qū)寺務(wù)管理與教務(wù)管理的分離。清乾隆四十六年(1781年)蘇四十三領(lǐng)導(dǎo)的哲赫林耶穆斯林起義被鎮(zhèn)壓之后,清廷為削弱回民組織化程度,不許新教(哲赫林耶)傳播,下令革除阿洪、掌教等名目,推行鄉(xiāng)約制。其主要目的在于削弱阿洪及掌教的權(quán)力實(shí)行政教分離,“寺內(nèi)公舉實(shí)誠(chéng)鄉(xiāng)老總理內(nèi)外事務(wù)”,用伊斯蘭教的相關(guān)制度和倫理道德來(lái)約束回民。鄉(xiāng)約制最早起源于雍正年間,乾隆四十六年回民起義以后大力推行,但在回民內(nèi)部仍有掌教鄉(xiāng)老與辦事鄉(xiāng)老之分。清乾隆以后哲赫林耶門(mén)宦已經(jīng)傳入云南等地,被地方官員發(fā)現(xiàn),要求各清真寺出具“甘結(jié)”不準(zhǔn)推行新教,已經(jīng)是新教的穆斯林,悉遵從老教,“俟后倘有再行新教者,仍隨漢回紳耆稟官究辦?！碑?dāng)時(shí)清廷在西北地區(qū)大力推行鄉(xiāng)約制度,將穆斯林與所屬清真寺的關(guān)系明確化、固定化,并登記造冊(cè),隨時(shí)抽查。清真寺要設(shè)立回民義學(xué),教授禮儀詩(shī)書(shū),穆斯林在主麻日聚禮時(shí)要聽(tīng)取鄉(xiāng)約宣講《圣諭廣訓(xùn)》。對(duì)于以上各項(xiàng),鄉(xiāng)約要嚴(yán)格執(zhí)行,并在年終時(shí)向地方官員稟報(bào)。清廷推行鄉(xiāng)約制,目的在削弱阿洪、教長(zhǎng)對(duì)教坊穆斯林的控制及影響力。由于清廷對(duì)回族內(nèi)部數(shù)百年形成的以清真寺教坊制管理運(yùn)行組織方式并不十分了解,鄉(xiāng)約制推行也遇到阻力,阿洪管理教務(wù)權(quán)威性并沒(méi)有受到大的影響,回民內(nèi)部仍然使用阿洪、教長(zhǎng)等稱(chēng)謂,鄉(xiāng)約制推行的最后結(jié)果使回民教坊區(qū)寺務(wù)管理與教務(wù)管理開(kāi)始分離。由于鄉(xiāng)約制的推行,在回族內(nèi)部產(chǎn)生鄉(xiāng)老這一稱(chēng)謂。因?yàn)榍逭嫠碌漠a(chǎn)權(quán)歸一坊穆斯林集體所有,清真寺的管理者由本坊穆斯林推舉若干鄉(xiāng)老組成鄉(xiāng)老會(huì),擔(dān)任清真寺管事,管理清真寺各項(xiàng)事務(wù)。鄉(xiāng)老是本坊熱心宗教事業(yè)的長(zhǎng)者,多是回民中的中上層,職責(zé)包括選聘或解聘本坊掌教阿洪或其他教職人員,籌辦集體性的宗教活動(dòng),舉辦經(jīng)堂教育及其他宗教公益事業(yè),保護(hù)維修清真寺和管理寺坊公墓,籌集和管理寺坊經(jīng)費(fèi)財(cái)產(chǎn),等等。管事鄉(xiāng)老一般任期三年,期滿(mǎn)可以連任。(二)設(shè)立關(guān)系和組織20世紀(jì)初隨著近現(xiàn)代回族新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展,許多地方清真寺成為新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)起地和大本營(yíng),一些回族社團(tuán)、回民學(xué)校、報(bào)刊雜志也設(shè)在清真寺,清真寺的職能也相應(yīng)發(fā)生變化,例如云南省昆明市南城清真寺在民國(guó)元年中國(guó)回教俱進(jìn)會(huì)滇支部成立后就設(shè)在該寺,繼而成立的振學(xué)社、《清真鐸報(bào)》編輯部、“振學(xué)社高等中阿學(xué)?！?、回教救國(guó)協(xié)會(huì)云南分會(huì)、云南省回教學(xué)生聯(lián)合會(huì)等進(jìn)步社團(tuán)組織也設(shè)在該寺,由此南城清真寺成為近現(xiàn)代云南回族伊斯蘭社團(tuán)組織、刊物編輯出版、新式教育發(fā)端等主要活動(dòng)場(chǎng)所。同時(shí)清真寺也是一個(gè)地方伊斯蘭文化的傳承與保護(hù)場(chǎng)所,許多清真寺歷史悠久,集中體現(xiàn)數(shù)代穆斯林的心血與智慧,清真寺的重建、維修等重大事項(xiàng)都需要本坊穆斯林集體討論決定。其建筑風(fēng)格、附著在清真寺的磚雕、木雕等都是重要的文化遺產(chǎn),許多清真寺內(nèi)珍藏有極具收藏價(jià)值的名人題詞、牌匾、對(duì)聯(lián)、歷代各種造型香爐、珍貴經(jīng)典、歷代碑刻等,對(duì)這些珍貴文物的保護(hù),防止其流失與人為破壞也是寺務(wù)需要加強(qiáng)管理的一個(gè)重要方面。隨著清真寺的禮拜、節(jié)慶活動(dòng)規(guī)模越來(lái)越大,經(jīng)堂教育的教學(xué)任務(wù)也日益繁重,加之穆斯林墓地管理及其他事項(xiàng)和要?jiǎng)?wù)的緊迫處理和調(diào)節(jié)內(nèi)外關(guān)系等,都需要一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)組織機(jī)構(gòu)進(jìn)行管理和協(xié)調(diào)。于是以地區(qū)為單位各地清真董事會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。“清真寺之組織,管理寺務(wù)者從前稱(chēng)鄉(xiāng)老,現(xiàn)稱(chēng)董事會(huì),系由教民公推擔(dān)任者。董事會(huì)設(shè)董事長(zhǎng)一人,董事若干人,以推行寺政。寺中有首領(lǐng)一人,曰益瑪目;宣喻師一人,曰黑退不;叫禮一人,曰穆安金。此三人全稱(chēng)曰三道。從前三道系世襲制,子孫相傳,儼然業(yè)主。今此種制度,多已廢除,改下聘書(shū),且死亡缺額,多未填補(bǔ),故三道之制,漸歸淘汰矣?！?909年(宣統(tǒng)元年)上海穿心街清真寺成立了董事會(huì)。它的誕生是因?yàn)楫?dāng)時(shí)上海清真寺的禮拜、節(jié)慶活動(dòng)規(guī)模愈來(lái)愈大,宗教學(xué)堂的教學(xué)任務(wù)也日益繁重,加之穆斯林墳地的管理以及其他事項(xiàng)和要?jiǎng)?wù)的緊迫處理和調(diào)節(jié)內(nèi)外關(guān)系的需要等,上海伊斯蘭教界召集百余名穆斯林代表參加成立董事會(huì)大會(huì)。董事會(huì)總共有83位董事所組成,分掌10個(gè)部門(mén),包括掌教、教育、財(cái)會(huì)、查帳監(jiān)督、維修、物資保管、文書(shū)、節(jié)慶、寺產(chǎn)管理、墳地和殯葬等部門(mén)。上海清真寺董事會(huì)不僅對(duì)中國(guó)伊斯蘭教界和穆斯林社會(huì)有著樣板的作用,就是對(duì)整個(gè)中國(guó)社會(huì)而言,也是一個(gè)成功的例子和值得仿效的模式,它是近代社會(huì)的一種創(chuàng)新。(三)成立宗教管理會(huì),領(lǐng)導(dǎo)會(huì)議制度董事會(huì)管理制度一致延續(xù)到1958年,在此期間一些清真寺曾成立民主管理委員會(huì),但并沒(méi)有有效開(kāi)展工作。從1958年開(kāi)始全國(guó)范圍內(nèi)進(jìn)行宗教改革,清真寺財(cái)產(chǎn)充公,之后一系列運(yùn)動(dòng)不斷,宗教活動(dòng)陷于沉寂,直至“文化大革命”結(jié)束以后的1978年撥亂反正,國(guó)家重申宗教信仰自由,宗教活動(dòng)場(chǎng)所逐漸恢復(fù)開(kāi)放,各地在陸續(xù)開(kāi)放了清真寺和簡(jiǎn)易宗教活動(dòng)場(chǎng)所后,政府還撥出了一定數(shù)量的專(zhuān)款,資助維修著名古寺或其他伊斯蘭教文物古跡。各地區(qū)恢復(fù)開(kāi)放清真寺后,成立了清真寺民主管理委員會(huì)。寺管會(huì)的成員經(jīng)各方協(xié)商后選舉產(chǎn)生,職責(zé)包括:安排宗教活動(dòng),聘請(qǐng)阿洪,經(jīng)管“乜貼”和寺屬房租,負(fù)責(zé)清真寺的維修和保護(hù),組織教職人員學(xué)習(xí)和研究經(jīng)典教義,搞好當(dāng)?shù)亟膛芍g的關(guān)系,等等。實(shí)際上,云南的清真寺管理制度與中國(guó)大部分回族地區(qū)的情況近似,只是經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為落后的地方,跳過(guò)了董事會(huì)制度,更為確切地說(shuō)應(yīng)該是沒(méi)有健全的董事會(huì)制。近些年,由于回族聚居地經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展,加之鄰近回族村子的相互影響,清真寺的重建或擴(kuò)建成為一種風(fēng)潮。清真寺的管事制度世俗化更為明顯,管委會(huì)制度興起,民主選舉管事成為回族村子的頭等大事。1988年,云南省伊斯蘭教協(xié)會(huì)一屆三次理事(擴(kuò)大)會(huì)議在昆明舉行,會(huì)議期間就曾對(duì)清真寺的民主管理進(jìn)行討論。1991年云南伊斯蘭第二次代表會(huì)議審議《云南省清真寺民主管理試行辦法》。這兩次會(huì)議對(duì)管事的民主選舉制度起到推進(jìn)作用。三、社區(qū)自治組織和監(jiān)督自1998年村委會(huì)組織法正式施行,村民委員會(huì)正式運(yùn)行,對(duì)云南大部分回族聚居區(qū)清真寺管事的選舉產(chǎn)生了很大的影響。管事的人選從直接由掌教指定或村代表直接決定演變?yōu)槊裰鞴?。調(diào)研顯示,管事選舉按照村民委員會(huì)召開(kāi)村民代表會(huì)提出管事候選人———村委會(huì)公示候選人名單———全村進(jìn)行民主投票———公示投票結(jié)果———在“主麻日”(星期五聚禮日)宣布管事的任職。在云南,每一屆清真寺管事的任期基本上與村委會(huì)的任期一致,為三年,可以連選連任。整個(gè)選舉過(guò)程村委會(huì)直接參與組織和監(jiān)督。2006年5月12日中國(guó)伊斯蘭教協(xié)會(huì)第八次全國(guó)代表會(huì)議通過(guò)《清真寺民主管理辦法》。中國(guó)伊斯蘭教協(xié)會(huì)和各省、地市、縣伊斯蘭教協(xié)會(huì)發(fā)揮指導(dǎo)和監(jiān)督作用,各地清真寺依據(jù)民主管理辦法行使管理,并制定清真寺財(cái)務(wù)、財(cái)產(chǎn)管理制度,教職人員管理制度,滿(mǎn)拉管理制度,管委會(huì)民主管理制度等。在管委會(huì)民主管理制度的大環(huán)境中,管委會(huì)的選舉出現(xiàn)新的現(xiàn)象。(一)宗教世界功能的進(jìn)一步加強(qiáng)和發(fā)展根據(jù)伊斯蘭教義,作為清真寺的管理者必須符合一定的條件。伊斯蘭教經(jīng)典《古蘭經(jīng)》第9章12節(jié)說(shuō):“只有篤信真主和末日的,并謹(jǐn)守拜功,完納天課,并畏懼真主者,才配管理真主的清真寺;這等人或許是遵循正道的?！痹诠P者的調(diào)研中發(fā)現(xiàn)了一些新的現(xiàn)象。一是調(diào)研問(wèn)卷統(tǒng)計(jì)顯示,選擇管事的標(biāo)準(zhǔn)是什么?親戚選項(xiàng)達(dá)到30.2%,經(jīng)濟(jì)能力高達(dá)34%。,而對(duì)宗教知識(shí)的掌握僅為27%,逐漸偏離了宗教神圣性的要求,而世俗性則日益強(qiáng)化。二是不少回族聚居區(qū)村委會(huì)的委員和清真寺管委會(huì)的委員時(shí)有重合。三是2008年3月,峨山縣大白邑村進(jìn)行了新一屆的清真寺管事選舉。選舉產(chǎn)生了6位管事,其中一名為女性。由于回族傳統(tǒng)節(jié)日的變化發(fā)展,以及女性在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的地位越來(lái)越高,出現(xiàn)女管事成為一個(gè)新的現(xiàn)象。伊斯蘭教教義的規(guī)定及伊斯蘭教發(fā)源地的實(shí)踐都沒(méi)有顯示女性參與清真寺管理。從以上三個(gè)現(xiàn)象來(lái)說(shuō),整個(gè)清真寺管事制度是伴隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展而有所改變的,當(dāng)然其中清真寺功能的不斷變化也是其一大助推力。選舉候選人條件出現(xiàn)新的變化,政府采取積極引導(dǎo)的措施。近些年,云南省深入貫徹黨的宗教工作基本方針,促進(jìn)宗教領(lǐng)域的和諧穩(wěn)定;倡導(dǎo)宗教和諧,使宗教為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供和諧穩(wěn)定的環(huán)境發(fā)揮積極作用;做好解經(jīng)工作,引導(dǎo)伊斯蘭教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng);深入開(kāi)展創(chuàng)建和諧清真寺活動(dòng),為構(gòu)建和諧社會(huì)服務(wù)。如,2012年6月11日,云南省在玉溪市舉辦了全省伊斯蘭清真寺民主管理委員主任培訓(xùn)班,進(jìn)一步強(qiáng)化清真寺民主管理委員會(huì)負(fù)責(zé)人的法律意識(shí)和把握政策的水平,進(jìn)一步提高綜合素質(zhì)和依法管理清真寺的能力,促進(jìn)清真寺民主管理制度的完善,有利于國(guó)家在民族聚居區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)工作的開(kāi)展。(二)人格化權(quán)力結(jié)構(gòu)的合理選擇隨著清真寺民主管理制度的發(fā)展完善,回族聚居區(qū)的群眾越來(lái)越重視自己的選舉權(quán)利,但是由于中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)政治文化的深刻影響,特別是“官本位”、“官文化”、“清官情結(jié)”、“裙帶關(guān)系”等深層積淀,人格化權(quán)力結(jié)構(gòu)以各種不同形式滲透于選舉中。首先在清真寺管委會(huì)中或多或少仍有董事會(huì)制的影子,權(quán)利與權(quán)力的制衡不對(duì)等,以及中國(guó)傳統(tǒng)文化的負(fù)面影響,因而人格化權(quán)力結(jié)構(gòu)有著深層的社會(huì)文化積淀和社會(huì)心理依托。以群體和社會(huì)為本位,以家庭為中心。在人際關(guān)系中,則表現(xiàn)出濃厚的倫理義氣,并由小及大,由近及遠(yuǎn),由親及疏,最后延展為關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。其次由于回族村子出現(xiàn)教派問(wèn)題,所以清真寺管事選舉往往會(huì)變?yōu)榻膛傻亩窢?zhēng),候選人的選舉動(dòng)機(jī)偏向于所屬教派,增加了不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)的可能。由于教派和家族的影響,使得操縱選舉的事情時(shí)有發(fā)生,阻礙了清真寺民主管理制度的健康發(fā)展。再次,由于現(xiàn)在的清真寺管委會(huì)從內(nèi)部設(shè)置到選舉的模式都以村民委員會(huì)為模板,所以在基層民主選舉中存在的家族問(wèn)題,在清真寺管委會(huì)選舉中一樣存在的。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題有些學(xué)者專(zhuān)家已經(jīng)進(jìn)行過(guò)較為透析的闡述,如王滬寧先生在《當(dāng)代中國(guó)村落家族文化———對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的一項(xiàng)探索》中就有如此論述:“對(duì)于巨大的中國(guó)社會(huì)來(lái)說(shuō),如果能將人們首次納入較小的秩序之中,社會(huì)再協(xié)調(diào)這較大的秩序,管理成本就會(huì)小得多。當(dāng)然,村落共同體能否扮演這一角色還得研究,還要視社會(huì)發(fā)展水平而定。但往這個(gè)方向努力和思考問(wèn)題,是合理的選擇。因?yàn)榇迓浼易骞餐w的存在不是隨心所欲可以改變的,在既存的條件下能做什么,這是社會(huì)發(fā)展過(guò)程中重要的問(wèn)題。”四、宗教組織在中國(guó)歷史上已經(jīng)發(fā)揮著過(guò)多回族等穆斯林民族的清真寺管理制度,是在中國(guó)特定的社會(huì)文化大環(huán)境中,由回族等民族穆斯林為了適應(yīng)中國(guó)社會(huì)的歷史變遷和自身發(fā)展需要而建立并完善起來(lái)的宗教管理制度。清真寺管理制度的每次變革,都標(biāo)志著回族等民族穆斯林社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展,也顯示了回族等穆斯林民族伊斯蘭教自身管理制度的不斷成熟和完善,表現(xiàn)出回族等穆斯林民族伊斯蘭文化不斷自我更新的堅(jiān)強(qiáng)生命力。清真寺在歷史上對(duì)中國(guó)伊斯蘭文化的保存與傳承起了重要作用。許多清真寺具有數(shù)百年甚至千年以上歷史,一些清真寺修建別致,內(nèi)部干凈、雅致,有各種名貴花草、奇石及磚雕等裝飾,以及收藏有名人字畫(huà)、阿拉伯文書(shū)法、歷代香爐、各種版本《古蘭經(jīng)》等。由于歷史上的戰(zhàn)亂,許多清真寺、拱北經(jīng)歷多次被毀、重建的過(guò)程,伊斯蘭文物也遭到嚴(yán)重?fù)p毀。在現(xiàn)當(dāng)代,清真寺仍然發(fā)揮著對(duì)中國(guó)伊斯蘭文化的保存與傳承作用。宗教組織作為一種社會(huì)組織,在