上海大學(xué)研究生馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論網(wǎng)絡(luò)題答案

1.什么是世界眼光如何用世界的眼光來(lái)看中國(guó)提出的建設(shè)“一帶一路”？2.答：世界眼光，是馬克思主義的特質(zhì)。馬克思主義作為“世界歷史”的產(chǎn)物和“人類(lèi)知識(shí)的總和”的結(jié)晶，始終堅(jiān)持著世界眼光。馬克思主義理論的這種特質(zhì)，也要求應(yīng)用它的中國(guó)共產(chǎn)黨人具有世界眼光。樹(shù)立世界眼光，要善于從全球視野來(lái)觀察和認(rèn)識(shí)問(wèn)題。深刻把握當(dāng)今世界3.各種力量、各個(gè)要素、各方面動(dòng)因的內(nèi)在根據(jù)、相互聯(lián)系和發(fā)展趨勢(shì)，準(zhǔn)確地透視當(dāng)當(dāng)今世界紛繁復(fù)雜的各種現(xiàn)象的基本規(guī)律。要善于從歷史縱深觀察和認(rèn)識(shí)問(wèn)題。認(rèn)識(shí)和分析中國(guó)和當(dāng)代世界問(wèn)題，必須具備歷史的縱深感，善于以史為鑒，從深刻的歷史比較中汲取智慧，把握規(guī)律。要善于通過(guò)中國(guó)與世界的聯(lián)系來(lái)觀察和認(rèn)識(shí)問(wèn)題。隨著科學(xué)技術(shù)革命和現(xiàn)代生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，特別是世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的不斷加快和深化，世界各國(guó)的聯(lián)系日益緊密，當(dāng)代中國(guó)的前途命運(yùn)日益緊密地同世界的前途命運(yùn)聯(lián)系在一起起。中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)世界經(jīng)4.濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)越來(lái)越大，對(duì)國(guó)際市場(chǎng)和國(guó)外資源的依賴(lài)程度也在提高。中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界，世界的發(fā)展也離不開(kāi)中國(guó)，必須通過(guò)中國(guó)與世界在各個(gè)方面的聯(lián)系來(lái)觀察問(wèn)題，制定科學(xué)的國(guó)際發(fā)展戰(zhàn)略，維護(hù)中中國(guó)的國(guó)家利益和名族利益.55.為何說(shuō)社會(huì)主義真正體現(xiàn)以人為本？6.答：1.以人為本是科學(xué)社會(huì)主義的重要命題。馬克思從社會(huì)人的角度對(duì)“人”進(jìn)行了深刻的闡述，他指出“現(xiàn)實(shí)的活生生的人是從事實(shí)際的物質(zhì)、精神生產(chǎn)實(shí)踐的主體，人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。馬克思高度闡述了人的全面發(fā)展理論，他說(shuō)“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”?？梢?jiàn)建立“自由人聯(lián)合體”才是共產(chǎn)黨人最終的奮斗目標(biāo)，才是共產(chǎn)主義的真諦。2.以人為本是科學(xué)社會(huì)主義的主旋律?！叭嗣袢罕娛钦嬲挠⑿郏嗣袢罕妱?chuàng)造了歷史，推動(dòng)了歷史的車(chē)輪不斷向前”，正如革命導(dǎo)師所說(shuō)“人們的社會(huì)歷史始終只是他們個(gè)體發(fā)展的歷史，而不管他們是否意識(shí)到這一點(diǎn)。”唯物史觀在科學(xué)闡明人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的同時(shí)，也指名了人民群眾創(chuàng)造歷史的規(guī)律。馬克思、恩格斯發(fā)表共產(chǎn)黨宣言，列寧、斯大林將科學(xué)社會(huì)主義從一國(guó)實(shí)踐到多國(guó)實(shí)踐，毛澤東在曲折中探索適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義道路、鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義，都把人的解放和自由發(fā)展作為永恒的追求?？茖W(xué)發(fā)展觀鮮明地提出以人為本為核心的發(fā)展思路，社會(huì)主義在中國(guó)呈現(xiàn)出了很好的發(fā)展勢(shì)頭，以人為本給中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展譜寫(xiě)了美妙的樂(lè)曲，給科學(xué)社會(huì)主義注入了生機(jī)和活力，成為科學(xué)社會(huì)主義的主旋律。3.以人為本是科學(xué)社會(huì)主義的根本價(jià)值取向科學(xué)社會(huì)主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的理論武器，它的根本價(jià)值取向是什么恩格斯曾經(jīng)把科學(xué)社會(huì)主義定義為關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的科學(xué)，這就是說(shuō)科學(xué)社會(huì)主義是研究如何才能實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解解放的，是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放事業(yè)服務(wù)的。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放運(yùn)動(dòng)是人類(lèi)爭(zhēng)取解放的最后斗爭(zhēng)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類(lèi)才能最后解放自己。人的全面發(fā)展是共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征，社會(huì)主義基本制度的確立為實(shí)踐社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)奠定了堅(jiān)實(shí)的制度基礎(chǔ)，從而為實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展開(kāi)辟了現(xiàn)實(shí)空間。以維護(hù)人民的根本利益為宗旨是社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)的突出表現(xiàn)，是以人為本的歷史原則與執(zhí)政黨宗旨的高度結(jié)合。所以對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)說(shuō)，爭(zhēng)取無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)的解放，是科學(xué)社會(huì)主義的根本目的和崇高理想，堅(jiān)持以人為核心的社會(huì)歷史觀，強(qiáng)調(diào)尊重人的存在價(jià)值、需求價(jià)值和發(fā)展價(jià)值，是馬克思主義一貫的社會(huì)價(jià)值取向，因而也是科學(xué)社會(huì)主義的根本價(jià)值取向。7.什么是“虛假共同體”與“真實(shí)共同體”？8.答：“真實(shí)共同體”是指符合全體社會(huì)成員的根本利益，有利于實(shí)現(xiàn)全體社會(huì)成員自由全面發(fā)展的社會(huì)形式?！疤摷俚墓餐w”，是指在該共同體中存在著一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)的剝削和壓迫，因而對(duì)被統(tǒng)治的階級(jí)來(lái)說(shuō)，該共同體只是一種桎梏，只有打破這種桎梏，被統(tǒng)治階級(jí)才能獲得自由。2、為什么說(shuō)“人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和”？人人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和第一，人作為社會(huì)關(guān)系的總和而產(chǎn)生。我們知道，科學(xué)早已經(jīng)證明，人是由類(lèi)人猿進(jìn)化而來(lái)的。那么，是什么東西使人和猿區(qū)別開(kāi)來(lái)的呢地理環(huán)境的變化是猿變成人的一個(gè)外部條件。早在二、三百萬(wàn)年前，地球上氣候變冷，森林大大減少，這就使類(lèi)人猿不能象以前那樣靠大自然提供的食物和條件生活了。地理環(huán)境的變化迫使類(lèi)人猿發(fā)生了巨大的變化。這是猿變成人的一個(gè)外部條件，顯然不是人的本質(zhì)。類(lèi)人猿要繼續(xù)生存下去，就必須要戰(zhàn)勝惡劣的自然環(huán)境，創(chuàng)造自然界不能提供的物質(zhì)生活資料。而要戰(zhàn)勝自然界，創(chuàng)造物質(zhì)生活資料，單靠個(gè)體的力量是不行的，必須結(jié)成一定的關(guān)系。這種結(jié)成一定關(guān)系去創(chuàng)造物質(zhì)生活資料的活動(dòng)，就是勞動(dòng)。由此可知，正是由于結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系，才能進(jìn)行勞動(dòng)，類(lèi)人猿才變成人，人才和人一產(chǎn)生就是社會(huì)關(guān)系中的人，人從一開(kāi)始就是社會(huì)關(guān)系的總和。所以說(shuō)，人的本質(zhì)是一定社會(huì)關(guān)系的總第二，人作為一切社會(huì)關(guān)系的總和而存在和發(fā)展。人類(lèi)要存在和發(fā)展，就必須解決衣食住行等問(wèn)題。而要解決這些問(wèn)題，就必須進(jìn)行勞動(dòng)，也就必須結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系。人們結(jié)成怎樣的社會(huì)關(guān)系，人們就怎樣勞動(dòng)創(chuàng)造，人們也就怎樣存在和發(fā)展。我們還知道，人和動(dòng)物的另一個(gè)重要區(qū)別，是人的目的意識(shí)性。人的目的意識(shí)性是在勞動(dòng)實(shí)踐中形成和發(fā)展的，那么，人的目的意識(shí)性也就是由人的社會(huì)關(guān)系所決定的。人的意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物，現(xiàn)代人和未來(lái)人的意識(shí)仍然是社會(huì)的產(chǎn)物，所以說(shuō)，不僅勞動(dòng)創(chuàng)造性，而且目的意識(shí)性，都是由于人們結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系才具有的。由此可知，人類(lèi)是以一定的社會(huì)關(guān)系的形成而存在和發(fā)展的，每個(gè)人都是作為一定社會(huì)關(guān)系的總和而存在和發(fā)展的，因此，人的本質(zhì)就是一定社會(huì)關(guān)第三，人的本質(zhì)的具體性、歷史性?！吧鐣?huì)關(guān)系的總和”這個(gè)規(guī)定，不僅表示它的客觀性，而且表示著它的變動(dòng)性、歷史性，就是說(shuō)它不是凝固不變的，而是發(fā)展變化的，社會(huì)是具體的、歷史的，因此必須對(duì)人的社會(huì)關(guān)系做具體的歷史考察。階級(jí)社會(huì)中人的關(guān)系與階級(jí)產(chǎn)生以前是不同的，各個(gè)階級(jí)社會(huì)中人的關(guān)系也是相互區(qū)別，如果把人的本質(zhì)設(shè)想為某種固定不變的氣質(zhì)或某種抽象的觀念都是不正確的、不科學(xué)的。既然社會(huì)關(guān)系是變動(dòng)的，那么作為社會(huì)關(guān)系的總和的人的本質(zhì)也就不是抽象的固定不變的?？傊?，人的本質(zhì)不能到現(xiàn)實(shí)生活之外去尋找，人的本質(zhì)就存在于現(xiàn)實(shí)的、可感知的、發(fā)展變化著的社會(huì)關(guān)系之中：離開(kāi)了人的實(shí)踐活動(dòng)，離開(kāi)了社會(huì)關(guān)系的變化和發(fā)展，就抓不住人的本質(zhì)，就不能理解現(xiàn)實(shí)的人。44、19世紀(jì)末德國(guó)哲學(xué)家尼采提出“超人”哲學(xué)和“權(quán)力意志論”。他認(rèn)為，歷史是由“超人”的權(quán)力和意志決定的，人民群眾不過(guò)是“一堆任人使用的無(wú)定型的材料”。俄國(guó)的民粹派理論家米海洛夫斯基等人認(rèn)為，歷史是由少數(shù)積極的英雄創(chuàng)造的，人民群眾不過(guò)是消極的群氓，猶如一連串的零，只有把英雄人物這個(gè)實(shí)數(shù)加在在這些零前面，才能構(gòu)成有效數(shù)字。黑格爾認(rèn)為，決定歷史進(jìn)程的是絕對(duì)觀念、世界精神，拿破侖就代表了“世界精神”，這位偉大人物“騎著馬，馳騁全世界，主宰全世界”。請(qǐng)你運(yùn)用馬克思主義社會(huì)主體研究方法對(duì)以上觀點(diǎn)予以分析，并回答馬克思主義社會(huì)歷史研究的出發(fā)點(diǎn)是什么。答：馬克思主義社會(huì)歷史研究的出發(fā)點(diǎn)是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”及其活動(dòng)。而上述觀點(diǎn)不是從社會(huì)歷史主體——現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的活動(dòng)說(shuō)明社會(huì)發(fā)展，不是從社會(huì)本身去揭示社會(huì)發(fā)展規(guī)律，而是從現(xiàn)實(shí)社會(huì)之外尋找社會(huì)歷史研究的出發(fā)點(diǎn)，或者用超自然的力量說(shuō)明歷史過(guò)程與人類(lèi)進(jìn)步，或者從神秘的“絕對(duì)精神”出發(fā)、從人們的思想動(dòng)機(jī)出發(fā)說(shuō)明社會(huì)歷史發(fā)展，而這些研究社會(huì)的方法從本質(zhì)上說(shuō)是不科學(xué)的。馬克思從人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的視角來(lái)理解人，而不是將人看做純粹的自然物，或?qū)⑷丝醋黾冎饔^的存在。馬克思在肯定舊唯物主義重視感性存在的同時(shí)，否定了它的直觀性；在批判唯心主義超驗(yàn)性立場(chǎng)的同時(shí)，吸收了其關(guān)于精神能動(dòng)性的思想。馬克思把人理解為現(xiàn)實(shí)的、處在特定社會(huì)關(guān)系之中，并受物質(zhì)生產(chǎn)條件影響和制約的人，人的本質(zhì)在于人的社會(huì)性，人是什么樣的，取決于物質(zhì)生產(chǎn)條件。馬克思主義強(qiáng)調(diào)，社會(huì)是由“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”構(gòu)成的，社會(huì)歷史是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的活動(dòng)過(guò)程。因此，要研究社會(huì)，必須從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)。離開(kāi)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”馬克思把人的本質(zhì)歸結(jié)為人與人之間的社會(huì)關(guān)系，認(rèn)為社會(huì)歷史的前提是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”。1、如何理解社會(huì)現(xiàn)象的兩重性，即事實(shí)性與價(jià)值性？2、答：人作為社會(huì)活動(dòng)的主體，是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，并且永遠(yuǎn)具有自然性的一面。但人的活動(dòng)又與自然界的運(yùn)動(dòng)有一個(gè)根本的區(qū)別，它是人的有意識(shí)、有目的的活動(dòng)，也就是說(shuō)是一種追求價(jià)值的活動(dòng)。從形式上看，這些活動(dòng)是由行動(dòng)者的意識(shí)決定的，但事實(shí)并不完全是這樣。因?yàn)椋旱谝?，價(jià)值作為一定對(duì)象與人的需要和目的的適應(yīng)關(guān)系，雖然包含了主觀性但不能歸結(jié)為主觀性，他建立在一定時(shí)間基礎(chǔ)之上并受具體實(shí)踐條件制約。第二，人們進(jìn)行的活動(dòng)的目的和動(dòng)機(jī)能否實(shí)現(xiàn)，活動(dòng)能否成功，并不完全取決于主觀愿望，而是由各種社會(huì)條件所決定的。第三，社會(huì)活動(dòng)過(guò)程作為多種活動(dòng)的綜合，作為多種主體、多種社會(huì)現(xiàn)象作為人們有意識(shí)的活動(dòng)的過(guò)程和結(jié)果，乃是具有主觀性的“自覺(jué)意志和特殊目的”同具有客觀性的因果關(guān)系的統(tǒng)一，也就是價(jià)值與事實(shí)的統(tǒng)一。44、2、簡(jiǎn)述社會(huì)認(rèn)知的方法與途徑。5、答：(1)社會(huì)認(rèn)知就是人們每日每時(shí)都在進(jìn)行的一種活動(dòng)，方法與途徑為經(jīng)驗(yàn)觀察與事實(shí)描述。6、(2)觀察指按照一定的目的，有意識(shí)地對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的各個(gè)方面及其變化，進(jìn)行細(xì)致的考察、觀測(cè)?！耙欢ǖ哪康摹奔磫?wèn)題意識(shí)，確定問(wèn)題和解決問(wèn)題的意識(shí)；“有意識(shí)地”，指圍繞目的而形成的自覺(jué)的研究計(jì)劃。調(diào)查分實(shí)地調(diào)查和文獻(xiàn)調(diào)查。文獻(xiàn)包括報(bào)紙、雜志、書(shū)籍記敘的相關(guān)資料，也包括有關(guān)部門(mén)發(fā)表的數(shù)據(jù)資7、(3)社會(huì)現(xiàn)象的“事實(shí)描述”或“事實(shí)判斷”，應(yīng)當(dāng)根據(jù)自己的觀察和調(diào)查所獲得的材料，結(jié)合別人已有的調(diào)查材料，互相對(duì)照，然后去偽存真、去粗取精地加以整理，最后作出描述和判斷。無(wú)論采取何種形式，目的都在于揭示社會(huì)事實(shí)的本來(lái)面目，而不應(yīng)當(dāng)附加任何外來(lái)成分。如列寧所說(shuō)，要堅(jiān)持“觀察的客觀性8、分析題：18世紀(jì)著名的法國(guó)啟蒙學(xué)者孔多塞，在按照進(jìn)步原則論述了人類(lèi)歷史的9個(gè)時(shí)代之后，大膽地預(yù)言了作為“人類(lèi)精神未來(lái)進(jìn)步”的第10個(gè)時(shí)代：我們對(duì)人類(lèi)未來(lái)狀態(tài)的希望，可以歸結(jié)為以下三點(diǎn)，“即廢除各個(gè)國(guó)家之間的不平等、同一個(gè)民族內(nèi)部平等的進(jìn)步以及最后是人類(lèi)真正的完善化。”“在那里，人人都將掌握必要的知識(shí)，在日常生活的事物中按照自己固有的理性指導(dǎo)自己，保持它沒(méi)有偏見(jiàn)，以便更好地懂得自己的權(quán)利并按照自己的見(jiàn)解和自己的良心來(lái)行使自己的權(quán)利；在那里，人人都能由于自己才能的發(fā)展而得到保障自己需求的可靠手段；最后在那里，愚蠢和悲慘將只不過(guò)是偶然的事，而不是社會(huì)一部分人的常態(tài)?！?、當(dāng)代學(xué)者指出，人類(lèi)進(jìn)步的觀念作為一種理論，“涉及一種對(duì)過(guò)去的假設(shè)和對(duì)未來(lái)的預(yù)言。它的基礎(chǔ)是對(duì)歷史的一種闡釋?zhuān)@種闡釋主伙人類(lèi)是朝著一個(gè)確定的和理想的方向緩慢前進(jìn)－即一步一步地前進(jìn)，并推斷這一進(jìn)步將會(huì)無(wú)限期地持續(xù)下去?！?0、請(qǐng)你運(yùn)用馬克思主義社會(huì)評(píng)價(jià)及其標(biāo)準(zhǔn)理論對(duì)上述觀點(diǎn)予以分析，并回答社會(huì)進(jìn)步的兩大基本內(nèi)容是答：社會(huì)評(píng)價(jià)指社會(huì)科學(xué)研究中研究對(duì)象的社會(huì)價(jià)值和歷史意義的判斷和評(píng)定。社會(huì)評(píng)價(jià)的方法既體現(xiàn)這一定的價(jià)值觀，又要符合認(rèn)識(shí)的邏輯，同樣要堅(jiān)持實(shí)事求是。社會(huì)生產(chǎn)力是社會(huì)評(píng)價(jià)的根本標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)生產(chǎn)力是人力生命活力的集中體現(xiàn)，是人類(lèi)最大的財(cái)富，是構(gòu)成社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)。社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，構(gòu)成社會(huì)進(jìn)步的最核心內(nèi)容，也是構(gòu)成社會(huì)評(píng)價(jià)的根本標(biāo)準(zhǔn)。人民利益是社會(huì)評(píng)價(jià)的最高標(biāo)準(zhǔn)。人民利益既包括當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的利益也包括長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益。上述中觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人民群眾的利益為社主要是物質(zhì)和精神兩方面。兩大基本內(nèi)容：物質(zhì)方面，現(xiàn)在的社會(huì)，比以前能生產(chǎn)更多的東西，能更好的滿(mǎn)足人們的需要。精神方面，人們的觀念，比以前更人性化些，例如廢除奴隸制度。社會(huì)關(guān)系或結(jié)構(gòu)，也與人們的這方面的需求相適應(yīng)的。5、如何理解“現(xiàn)實(shí)的人”這一概念？6、答：“現(xiàn)實(shí)的人”這一概念是馬克思?xì)v史唯物主義研究的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。馬克思定義“現(xiàn)實(shí)的人”是：以物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的人；處于一定歷史條件下的個(gè)人；從事活動(dòng)的、進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的個(gè)人；處于一定社會(huì)關(guān)系中的人；有思想、觀念和意識(shí)的個(gè)人。現(xiàn)實(shí)的人既是自然的，又是社會(huì)的，同時(shí)還是意識(shí)的。所謂“現(xiàn)實(shí)的人”不僅需要滿(mǎn)足自身對(duì)物質(zhì)資料上的需求，還有對(duì)自身獲得社會(huì)地位和獲得他人對(duì)他的認(rèn)同的需求?？傊@里所說(shuō)的現(xiàn)實(shí)的人既是物質(zhì)的，也是社會(huì)的。99、1.如何理解“人的自由全面發(fā)展”？10、答：“人的自由全面發(fā)展”首先是指人的體力和智力、才能和志趣以及思想道德等各個(gè)方面的全面的發(fā)展，既能從事各種體力勞動(dòng)，又能從事各種腦力勞動(dòng)并能自覺(jué)按照社會(huì)需要從一個(gè)生產(chǎn)部門(mén)轉(zhuǎn)到另一個(gè)生產(chǎn)部門(mén)；其次是指人的一切才能和各種個(gè)性品質(zhì)的充分發(fā)展，能使人的才能和個(gè)性自由地發(fā)展，能夠駕馭各種影響個(gè)人發(fā)展的力量，自主地發(fā)展和發(fā)揮自己的才能，發(fā)展和豐富自己的個(gè)性并按照自己的意愿從事各種社會(huì)活動(dòng)，從而達(dá)到人的全面發(fā)展。一方面，生產(chǎn)力的大力發(fā)展為人的全面發(fā)展提供了更多的物質(zhì)資料，拓展了更廣闊的發(fā)展空間。所以隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人的發(fā)展領(lǐng)域也更寬了。另一方面，發(fā)展領(lǐng)域的拓寬促使人類(lèi)試圖尋找更進(jìn)一步的方法途徑去探索，從而反過(guò)來(lái)促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的必要條件：第一，人們完全擺脫了生產(chǎn)資料私有制和階級(jí)壓迫的束縛。第二，人們完全擺脫了舊式分工的束縛。第三，人們完全擺脫了僅僅是謀生的勞動(dòng)的束縛。第四，人們完全擺脫了接受教育和訓(xùn)練的限制。馬克思把人的全面而自由發(fā)展確立為社會(huì)發(fā)展的最高目標(biāo)。首先，需要的產(chǎn)生不是憑空的，而總是在基本需要滿(mǎn)足之后才被引起的。在為基本需要掙扎的時(shí)代，人們對(duì)較高層次需要的渴望并沒(méi)有被提上日程。其次，即使人們有著對(duì)根本需要的渴望，但是需要的滿(mǎn)足仍然不可能超越現(xiàn)實(shí)社會(huì)歷史發(fā)展的階段。這就提出了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展和演進(jìn)的五形態(tài)和三形態(tài)說(shuō)，分析了各個(gè)不同形態(tài)中人的發(fā)展的進(jìn)步性和局限性，以及提出了人的發(fā)展的最高形式—人的自由和全面發(fā)展。2.如何正確評(píng)價(jià)歷史人物答：要想對(duì)歷史人物做出合情合理的評(píng)價(jià)，必須在堅(jiān)持歷史唯物主義的原則下，具體注意下列幾點(diǎn)：1)、客觀地評(píng)價(jià)歷史人物。任何歷史人物都生活在一定的時(shí)代中，不管其思想主張如何，不論其行為表現(xiàn)怎樣，歸根到底都是時(shí)代的產(chǎn)物。我們?cè)诜治鰵v史人物時(shí)，必須把歷史人物放在他們生活的歷史時(shí)代和具體環(huán)境中，看他們?cè)诋?dāng)時(shí)的歷史下所起的作用。2)運(yùn)用階級(jí)分析法，正確評(píng)價(jià)歷史人物必須將其放在當(dāng)時(shí)的階級(jí)社會(huì)里，歷史人物從屬于一定階級(jí)，是一定階級(jí)的代表，維護(hù)著本階級(jí)的利益。必須具體分析在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，他們代表著哪個(gè)階層的利益和要求，進(jìn)一步分析他們所代表的那個(gè)階級(jí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等，研究歷史人物所處時(shí)代的階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)狀況等。評(píng)價(jià)歷史人物必須始終堅(jiān)持階級(jí)分析的觀點(diǎn)和方法，這同時(shí)也是運(yùn)用歷史唯物主義研究歷史的最起碼要求。對(duì)歷史人物進(jìn)行階級(jí)分析，必須在有大量的符合實(shí)際的材料的基礎(chǔ)上，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析的原則。 3)運(yùn)用辯證分析法，恰如其分地評(píng)價(jià)歷史人物，不能只看一時(shí)一事，要看其一生的全部活動(dòng)和表現(xiàn)，要防止以偏概全，不能只看其優(yōu)點(diǎn)、貢獻(xiàn)而肯定一切，或者只看其缺點(diǎn)、錯(cuò)誤而否定一切，而要進(jìn)行全面的分析，把握主流、本質(zhì)的方面。只有堅(jiān)持用全面的、發(fā)展的、一分為二的觀點(diǎn)看待歷史人物的表現(xiàn)和作用，才能對(duì)他們的功過(guò)是非做出恰如其分的分析。評(píng)價(jià)歷史人物必須始終堅(jiān)持階級(jí)分析的觀點(diǎn)和方法，這同時(shí)也是運(yùn)用歷史唯物主義研究歷史的最起碼要求。 4)運(yùn)用必然性和偶然性相統(tǒng)一的原理去評(píng)價(jià)歷史人物。任何歷史人物的出現(xiàn)都是必然和偶然的統(tǒng)一，杰出歷史人物推進(jìn)了歷史發(fā)展，這是必然的，但杰出人物的特性是偶然的。偶然性不能改變歷史的發(fā)展方向。我們?cè)诜治鰵v史人物的時(shí)候，要把偶然性和必然性統(tǒng)一起來(lái)，注意通過(guò)偶然性把握必然性。5)結(jié)合歷史人物所在的國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)特點(diǎn)來(lái)分析歷史人物。全面科學(xué)地評(píng)價(jià)歷史人物和他們所誕生的國(guó)家和民族，他們受到所在國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)性制約和影響。要結(jié)合該歷史人物的具體時(shí)間活動(dòng)進(jìn)行具體分析，力求得出比較正確和科學(xué)的結(jié)論。1.解釋為什么"世界是過(guò)程的集合體"和“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”2.答：【世界是過(guò)程的集合體】：事物發(fā)展的過(guò)程，從形式上看，是事物在時(shí)間上的持續(xù)和空間上的廣延性的交替；從內(nèi)容上看，是事物在運(yùn)動(dòng)形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新。3.堅(jiān)持事物發(fā)展是過(guò)程的思想，就要用歷史的眼光看問(wèn)題，把一切事物如實(shí)地看做是變化、發(fā)展的過(guò)程，既要了解它們的過(guò)去、觀察它們的現(xiàn)在，又要預(yù)見(jiàn)它們的未來(lái)。4.人生也是過(guò)程的集合體，是不斷發(fā)展、變化的過(guò)程。每一段經(jīng)歷都有它的歷史、現(xiàn)在和未來(lái)，從不同的經(jīng)歷中，我們看到不同的風(fēng)景。現(xiàn)在基于歷史，決定未來(lái)。5.【現(xiàn)實(shí)的個(gè)人】：“現(xiàn)實(shí)的人”這一概念是馬克思?xì)v史唯物主義研究的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。馬克思定義“現(xiàn)實(shí)的人”是：以物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的人；處于一定歷史條件下的個(gè)人；從事活動(dòng)的、進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的個(gè)人；處于一定社會(huì)關(guān)系中的人；有思想、觀念和意識(shí)的個(gè)人。現(xiàn)實(shí)的人既是自然的，又是社會(huì)的，同時(shí)還是意識(shí)的。所謂“現(xiàn)實(shí)的人”不僅需要滿(mǎn)足自身對(duì)物質(zhì)資料上的需求，還有對(duì)自身獲得社會(huì)地位和獲得他人對(duì)他的認(rèn)同的需求?？傊?，這里所說(shuō)的現(xiàn)實(shí)的人既是物質(zhì)的，也是社會(huì)的。6.如何理解“社會(huì)力量完全像自然力一樣，在我們還沒(méi)有認(rèn)識(shí)和考慮到它們的時(shí)候，起著盲目的、強(qiáng)制的和破壞的作用。但是，一旦我們認(rèn)識(shí)了它們，理解了它們的活動(dòng)、方向和作用，那么，要使它們?cè)絹?lái)越服從我們的意志并利用它們來(lái)達(dá)到我們的目的，就完全取決于我們了。”這段話(huà)的深刻意義答：馬克思主義認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)歷史規(guī)律與自然規(guī)律有著重大的區(qū)別。自然界的事物的運(yùn)動(dòng)是不自覺(jué)的、盲目的，自然界的發(fā)展規(guī)律也就是通過(guò)這些不自覺(jué)的、盲目的力量相互作用表現(xiàn)出來(lái)的；人類(lèi)的活動(dòng)則是有意識(shí)的、有目的的，是人的這種有意識(shí)、有目的的活動(dòng)構(gòu)成了人類(lèi)歷史，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律也就是通過(guò)人的活動(dòng)構(gòu)成并得以實(shí)現(xiàn)，人類(lèi)社會(huì)歷史鐵的必然性與人的自覺(jué)活動(dòng)是有機(jī)統(tǒng)一的。離開(kāi)了有意識(shí)、有存在和發(fā)展，社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律也就無(wú)從談起。同時(shí)，馬克思主義會(huì)規(guī)律具有一致性。第一，人類(lèi)社會(huì)同自然界一樣，是客觀的物質(zhì)。自然世界只有一個(gè)，它是由人類(lèi)社會(huì)和自然界共同組成的不可分割的有機(jī)整體，人和人類(lèi)社會(huì)是自然世界的一部分，是整個(gè)物質(zhì)世界的一部分是物質(zhì)自然世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是物質(zhì)自然世界一種特殊的存在形式和運(yùn)動(dòng)形式。第二，人類(lèi)社會(huì)和物質(zhì)自然界一樣，是運(yùn)動(dòng)的、變化和發(fā)展的。人類(lèi)社會(huì)由于內(nèi)在的矛盾運(yùn)動(dòng)，不可能停留在歷史的某一點(diǎn)上，在其發(fā)展中呈現(xiàn)出不同的歷史發(fā)展階段，前一階段必然地被后一階段所取代，人類(lèi)社會(huì)的歷史就是由低級(jí)到高級(jí)、由落后到先進(jìn)的不斷運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的歷史。第三，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展與自然界的發(fā)展一樣，具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。3.3.近年來(lái)有這樣一種議論在網(wǎng)絡(luò)上非常流行，例如否定太平天國(guó)、義和團(tuán)、辛亥革命等，說(shuō)什么太平天國(guó)革命“絕無(wú)進(jìn)步的歷史意義可言”，辛亥革命“給社會(huì)造成的破壞大于建設(shè)”；“自辛亥革命以后，就是不斷革命：‘二次革命’、‘護(hù)國(guó)護(hù)法’、‘大革命’……革命在中國(guó)不是什么好事情”，它造成“社會(huì)動(dòng)蕩，經(jīng)濟(jì)停滯”，是脫離實(shí)際的“激進(jìn)主義”，“阻礙了社會(huì)發(fā)展”等等。根據(jù)歷史主義方法，如何看待這些歷史虛無(wú)主義。答：從歷史認(rèn)識(shí)主體來(lái)看，中國(guó)近現(xiàn)代史研究中歷史虛無(wú)主義思潮產(chǎn)生的原因有：第一，一些中國(guó)近現(xiàn)代史研究者首先在歷史觀上嚴(yán)重背離了唯物史觀，放棄了馬克思主義指導(dǎo)，重蹈唯心史觀的覆轍。第二，一些人受西方后現(xiàn)代主義史學(xué)思潮的影響，對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代歷史采用了歷史相對(duì)主義態(tài)度，認(rèn)為客觀存在的歷史是不可認(rèn)識(shí)的，陷入了歷史不可知論的窠臼。第三，一些研究者對(duì)歷史采取了實(shí)用主義的態(tài)度，缺乏歷史主義態(tài)度，混淆歷史與現(xiàn)實(shí)的界限，用現(xiàn)實(shí)改鑄歷史。第四，一些研究者在研究中國(guó)近現(xiàn)代歷史時(shí)缺乏正正確的政治方向，喪失一個(gè)嚴(yán)肅學(xué)者應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任感。從歷史認(rèn)識(shí)客體來(lái)說(shuō)，中國(guó)近現(xiàn)代史研究中歷史虛無(wú)主義思潮產(chǎn)生有兩個(gè)原因：一是有的研究者輕視對(duì)歷史資料的辨?zhèn)魏统浞终加?。中?guó)近現(xiàn)代史研究作為歷史學(xué)的分支，是建立在客觀歷史事實(shí)的實(shí)證基礎(chǔ)上的。但有些研究者根本沒(méi)有充分地占有歷史材料，或?qū)v史材料的真?zhèn)尾蛔隹甲C，或僅憑一些表面的歷史事實(shí)就大膽地立論。如將袁世凱的書(shū)面謊言作為替他翻案的證據(jù)。還有的人隨意根據(jù)一點(diǎn)歷史資料，就大膽地評(píng)論史實(shí)，結(jié)果導(dǎo)致了對(duì)歷史事實(shí)的歪曲。二是有的研究者面對(duì)浩如煙海的中國(guó)近現(xiàn)代史資料，由于缺乏理論思維能力，或缺乏正確的理論思維，陷入歷史資料中而不能自拔。從歷史認(rèn)識(shí)結(jié)果來(lái)說(shuō)，中國(guó)近現(xiàn)代史研究中歷史虛無(wú)主義思潮產(chǎn)生有兩個(gè)原因。第一，有的研究者否定歷史認(rèn)識(shí)的科學(xué)性，認(rèn)為一切歷史認(rèn)識(shí)都是相對(duì)的，歷史認(rèn)識(shí)不存在真理。從這種認(rèn)識(shí)出發(fā)，對(duì)過(guò)去在馬克思主義指導(dǎo)下獲得的對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代史的正確認(rèn)識(shí)采取了簡(jiǎn)單化否定的態(tài)度。第二，對(duì)國(guó)外學(xué)者尤其是美國(guó)學(xué)者的中國(guó)近現(xiàn)代史認(rèn)識(shí)采取了不加批判分析的、全盤(pán)照搬接收的態(tài)度。因此，正本清源，摒棄歷史虛無(wú)主義思潮，就要在中國(guó)近現(xiàn)代史研究中大力堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，用馬克思主義教育中國(guó)近現(xiàn)代史研究者，以馬克思主義態(tài)度對(duì)待非馬克思主義學(xué)術(shù)思潮。44.如何理解人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和？答：人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和第一，人作為社會(huì)關(guān)系的總和而產(chǎn)生。我們知道，科學(xué)早已經(jīng)證明，人是由類(lèi)人猿進(jìn)化而來(lái)的。那么，是什么東西使人和猿區(qū)別開(kāi)來(lái)的呢地理環(huán)境的變化是猿變成人的一個(gè)外部條件。早在二、三百萬(wàn)年前，地球上氣候變冷，森林大大減少，這就使類(lèi)人猿不能象以前那樣靠大自然提供的食物和條件生活了。地理環(huán)境的變化迫使類(lèi)人猿發(fā)生了巨大的變化。這是猿變成人的一個(gè)外部條件，顯然不是人的本質(zhì)。類(lèi)人猿要繼續(xù)生存下去，就必須要戰(zhàn)勝惡劣的自然環(huán)境，創(chuàng)造自然界不能提供的物質(zhì)生活資料。而要戰(zhàn)勝自然界，創(chuàng)造物質(zhì)生活資料，單靠個(gè)體的力量是不行的，必須結(jié)成一定的關(guān)系。這種結(jié)成一定關(guān)系去創(chuàng)造物質(zhì)生活資料的活動(dòng)，就是勞動(dòng)。由此可知，正是由于結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系，才能進(jìn)行勞動(dòng)，類(lèi)人猿才變成人，人才和人一產(chǎn)生就是社會(huì)關(guān)系中的人，人從一開(kāi)始就是社會(huì)關(guān)系的總和。所以說(shuō)，人的本質(zhì)是一定社會(huì)關(guān)系的總第二，人作為一切社會(huì)關(guān)系的總和而存在和發(fā)展。人類(lèi)要存在和發(fā)展，就必須解決衣食住行等問(wèn)題。而要解決這些問(wèn)題，就必須進(jìn)行勞動(dòng)，也就必須結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系。人們結(jié)成怎樣的社會(huì)關(guān)系，人們就怎樣勞動(dòng)創(chuàng)造，人們也就怎樣存在和發(fā)展。我們還知道，人和動(dòng)物的另一個(gè)重要區(qū)別，是人的目的意識(shí)性。人的目的意識(shí)性是在勞動(dòng)實(shí)踐中形成和發(fā)展的，那么，人的目的意識(shí)性也就是由人的社會(huì)關(guān)系所決定的。人的意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物，現(xiàn)代人和未來(lái)人的意識(shí)仍然是社會(huì)的產(chǎn)物，所以說(shuō)，不僅勞動(dòng)創(chuàng)造性，而且目的意識(shí)性，都是由于人們結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系才具有的。由此可知，人類(lèi)是以一定的社會(huì)關(guān)系的形成而存在和發(fā)展的，每個(gè)人都是作為一定社會(huì)關(guān)系的總和而存在和發(fā)展的，因此，人的本質(zhì)就是一定社會(huì)關(guān)第三，人的本質(zhì)的具體性、歷史性?！吧鐣?huì)關(guān)系的總和”這個(gè)規(guī)定，不僅表示它的客觀性，而且表示著它的變動(dòng)性、歷史性，就是說(shuō)它不是凝固不變的，而是發(fā)展變化的，社會(huì)是具體的、歷史的，因此必須對(duì)人的社會(huì)關(guān)系做具體的歷史考察。階級(jí)社會(huì)中人的關(guān)系與階級(jí)產(chǎn)生以前是不同的，各個(gè)階級(jí)社會(huì)中人的關(guān)系也是相互區(qū)別，如果把人的本質(zhì)設(shè)想為某種固定不變的氣質(zhì)或某種抽象的觀念都是不正確的、不科學(xué)的。既然社會(huì)關(guān)系是變動(dòng)的，那么作為社會(huì)關(guān)系的總和的人的本質(zhì)也就不是抽象的固定不變的?？傊说谋举|(zhì)不能到現(xiàn)實(shí)生活之外去尋找，人的本質(zhì)就存在于現(xiàn)實(shí)的、可感知的、發(fā)展變化著的社會(huì)關(guān)系之中：離開(kāi)了人的實(shí)踐活動(dòng)，離開(kāi)了社會(huì)關(guān)系的變化和發(fā)展，就抓不住人的本質(zhì)，就不能理解現(xiàn)實(shí)的人。5.“一當(dāng)人開(kāi)始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時(shí)候，人本身就開(kāi)始把自己和動(dòng)物區(qū)別看來(lái)。人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時(shí)間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身。”答：對(duì)于一切歷史的第一個(gè)前提兩篇論述是不一樣的，第一段直接強(qiáng)調(diào)的是人為了維持生命而所做的必須的生產(chǎn)活動(dòng)，第二段卻是先講人的本身的生理特性，即先強(qiáng)調(diào)人是一種生物，再說(shuō)從事生產(chǎn)活動(dòng)后開(kāi)始與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)，更特更特別的一點(diǎn)在于其中強(qiáng)調(diào)了人的生產(chǎn)活動(dòng)是受自身肉體組織和自然限定的，也就是說(shuō)，人再怎么活動(dòng)都超不過(guò)自己的肉體對(duì)自己的約束，就像人永遠(yuǎn)無(wú)法依靠自身肉體飛起來(lái)一樣。這里就感覺(jué)有一個(gè)問(wèn)題，即人本身就具有生理特性，那既然有生理特性不就已經(jīng)和其他的動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)了所以這里不是拿人和某一種動(dòng)物進(jìn)行比較，而是將人和除人以外的其他一切的生命存在對(duì)立起來(lái)。那么人為什么會(huì)產(chǎn)生這種對(duì)立的觀念呢馬恩應(yīng)該會(huì)認(rèn)為這在于人從事一種與其他一切生命存在都不同的活動(dòng)。6.如何理解矛盾是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力？盾。這兩對(duì)矛盾貫穿于整個(gè)人類(lèi)社會(huì)。？8.第二，社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展。社會(huì)基本矛盾是兩對(duì)矛盾，三個(gè)方面，即生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑。生產(chǎn)關(guān)系對(duì)于上層建筑來(lái)說(shuō)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，對(duì)于生產(chǎn)力而言它是生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度，便同生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生沖突，遲早會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革，隨著生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革，整個(gè)上層建筑或快或慢地也要發(fā)生變革，社會(huì)就將由一種形態(tài)或制度發(fā)展到另一種形態(tài)或制度。由此可見(jiàn)，社會(huì)基本矛盾是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的最根本動(dòng)力。第三，社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的特點(diǎn)。首先，它是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)然后利用政權(quán)的杠桿建立起來(lái)的。其次，社會(huì)主義社會(huì)占主導(dǎo)地位的生產(chǎn)關(guān)系是公有制的生產(chǎn)關(guān)系。再次，它的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑基本上是適應(yīng)的，因而使生產(chǎn)力獲得解放，社會(huì)有了巨大的進(jìn)步和發(fā)展。但生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間也有矛盾。不過(guò)這種矛盾是非對(duì)抗性的，可以通過(guò)社會(huì)主義制度的自我完善來(lái)加以解決。10.10.1、馬克思曾說(shuō)過(guò)：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程?！边@句話(huà)應(yīng)該如何理解答：馬克思此言，可以理解為原始社會(huì)生產(chǎn)方式的存在決定原始社會(huì)意識(shí)；奴隸社會(huì)生產(chǎn)方式的存在決定奴隸社會(huì)意識(shí)；封建社會(huì)生產(chǎn)方式的存在決定封建社會(huì)意識(shí)；資本社會(huì)生產(chǎn)方式的存在決定資本社會(huì)意識(shí)；共產(chǎn)社會(huì)生產(chǎn)方式的存在決定共產(chǎn)社會(huì)意識(shí)。然而確切的說(shuō)，是石器生產(chǎn)力的存在決定原始社會(huì)意識(shí)(生產(chǎn)關(guān)系)；銅器生產(chǎn)力的存在決定奴隸社會(huì)意識(shí)(生產(chǎn)關(guān)系)；鐵器生產(chǎn)力的存在決定封建社會(huì)意識(shí)(生產(chǎn)關(guān)系)；機(jī)器生產(chǎn)力的存在決定資本社會(huì)意識(shí)(生產(chǎn)關(guān)系)；電器生產(chǎn)力的存在決定共產(chǎn)社會(huì)意識(shí)(生產(chǎn)關(guān)系)。1.恩格斯說(shuō)：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！闭?qǐng)結(jié)合所學(xué)談?wù)勀銓?duì)這句話(huà)的理解。2.答：(1)哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，馬克思主義哲學(xué)第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，是科學(xué)的世界觀和方法論。(2)馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐出發(fā)理解周?chē)氖澜?，把?shí)踐作為全部認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)發(fā)展，是發(fā)展的理論，它隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展，并指導(dǎo)人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的實(shí)踐。4.4.2.有一位著名的哲學(xué)家曾經(jīng)說(shuō)，人的生命就像?；蚶ハx(chóng)的生命一樣沒(méi)有什么意義。我們吃飯、睡覺(jué)、活過(guò)一段時(shí)間、生殖，別的動(dòng)物也是如此，生命沒(méi)有任何最終的目的。你如何運(yùn)用馬克思主義的社會(huì)科學(xué)方法來(lái)分析和反駁這種觀點(diǎn)？識(shí)、有目的地改變了“這樣的意義。在改變世界這件事情上，從客觀角度來(lái)說(shuō)(不討論人的主觀能動(dòng)性)，人類(lèi)改變世界的行為區(qū)別于動(dòng)物的特征是：這種改變行為同時(shí)具有不可預(yù)測(cè)性和方向性。動(dòng)物改變世界的行為，或者具有不可預(yù)測(cè)性而不具有方向性(比如一頭狂奔的牛撞倒了一棵樹(shù)，但這并不會(huì)形成一種方向但人類(lèi)，比如說(shuō)，歐洲人突然有了航海狂熱，并且發(fā)現(xiàn)了新大陸，舊大陸的人口大量向新大陸遷徙并且快速改變了新大陸的人口構(gòu)成、較為緩慢地改變了新大陸的生態(tài)構(gòu)成。突然有了航?？駸幔@是不可預(yù)測(cè)的；而之后的航海潮以及移民潮，卻是具有方向性的。這是人類(lèi)主觀能動(dòng)性在客觀上的具體表現(xiàn)。6.6.除此以外，人類(lèi)還具有用自己的意識(shí)反映和抽象化客觀世界的能力，這進(jìn)一步地使得他們能夠更好地在改變客觀世界的過(guò)程中掌握自己的方向。7.我個(gè)人的生活目標(biāo)，并非是引起“不可預(yù)測(cè)并且具有方向性的”人類(lèi)改變客觀世界的行為，也就是說(shuō)，并不想要去引導(dǎo)人類(lèi)的客觀行為；而是后者，以“以自己的意識(shí)反映和抽象化客觀世界”，為他人改變客觀世界提供更好的方向性。9.3.如何理解“人的感覺(jué)、感覺(jué)的人性，都是由于它的對(duì)象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來(lái)的。五官感覺(jué)的形成是迄今為止全部世界史的產(chǎn)物?！鄙鐣?huì)的人的感覺(jué)不同于非社會(huì)人的感覺(jué)。只是由于人的本質(zhì)的客觀地展開(kāi)的豐富性，主體的、人的感性的豐富性，如有音樂(lè)感的耳朵、能感受形式美的眼睛，總之，那些能成為人的享受的而且所謂精神感覺(jué)、實(shí)踐感覺(jué)(意志、愛(ài)等等)，一句話(huà)，人的感覺(jué)，感覺(jué)的人性，都只是由于它的對(duì)象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來(lái)的。五官感覺(jué)的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物?！虼?，一方面為了使人的感覺(jué)成為人的，另一方面為了創(chuàng)造同人的本質(zhì)和自然界的本質(zhì)的全部豐富性相適應(yīng)的人的感覺(jué)，無(wú)論從理論方面還是從實(shí)踐方面來(lái)說(shuō)，人的本質(zhì)的對(duì)象化都是必要的。P15在這段話(huà)里，馬克思指出了社會(huì)人的感覺(jué)不同于非社會(huì)人的感覺(jué)，所以動(dòng)物并沒(méi)有真正意義上的美感。就人的感覺(jué)的社會(huì)性來(lái)說(shuō)，它不是生物進(jìn)化的結(jié)果，而是人社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果。同時(shí)，馬克思也揭示了人的感官的豐富性，由于人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，由于人化的自然，主要還是人的社會(huì)實(shí)踐，使那些確證人的本質(zhì)力量，能給人以享受的感覺(jué)才形成和發(fā)展起來(lái)。同時(shí)馬克思已經(jīng)深刻地揭示出，社會(huì)實(shí)踐是一個(gè)歷史范疇，各個(gè)時(shí)代的社會(huì)實(shí)踐具有不同的歷史內(nèi)容，因而各個(gè)時(shí)代的感覺(jué)的性質(zhì)和能力也就有很大的差異。4.請(qǐng)舉例說(shuō)明對(duì)下段話(huà)的理解“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的”。答：社會(huì)制度的瓦解不僅僅只取決于生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力，就好比一個(gè)國(guó)家不僅有勞動(dòng)部還有工商部、外交部、國(guó)防部等等。如果各領(lǐng)域科學(xué)技術(shù)發(fā)展必然會(huì)提高生產(chǎn)力，同時(shí)也會(huì)誕生新的階級(jí)團(tuán)體，落后的社會(huì)制度必然會(huì)被淘汰，這個(gè)可以參考英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命。明朝的滅亡可以追述到李自成進(jìn)京，吳三桂引清兵入關(guān)，崇禎皇帝景山上吊，及貫穿清朝的“反清復(fù)明”運(yùn)動(dòng)，先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系也無(wú)法避免造反、叛逆、懦弱這些人類(lèi)的本性?？偨Y(jié)和分析問(wèn)題不能只用一個(gè)觀點(diǎn)去做參照，應(yīng)當(dāng)系統(tǒng)、全面的考察、思考，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系不是主宰人類(lèi)社會(huì)文明的權(quán)杖，它們只是人類(lèi)文明的產(chǎn)物。1.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)嗎？2.是的，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。3.首先。真理的本性是主觀和客觀的相符合，如從單方面是無(wú)法判明認(rèn)識(shí)是否具有真理性。真理是客觀事實(shí)，真理就是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，而客觀事實(shí)就是經(jīng)得起反復(fù)推敲的，具有客觀性和永恒性和不變性，什么能夠?qū)陀^事物進(jìn)行推敲呢什么才能證明客觀事實(shí)的客觀性呢即檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，答案就是實(shí)踐，而且是唯一的標(biāo)準(zhǔn)。4.其次，實(shí)踐是人類(lèi)改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接真實(shí)性的特點(diǎn)，能夠把主觀的東西變成客觀的東西，從而使人的認(rèn)識(shí)與認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下的結(jié)果能夠進(jìn)行對(duì)照。實(shí)踐的特點(diǎn)決定了實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這樣的例子很多，比如哥白尼的“日心說(shuō)”，愛(ài)因斯坦的“相對(duì)論”，在當(dāng)時(shí)的時(shí)代沒(méi)有被人們認(rèn)可，但這并不代表不具真理性，直到今天經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)的實(shí)踐和實(shí)驗(yàn)，這樣的真理才呈現(xiàn)在我們面前，實(shí)踐是一個(gè)艱5.“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”，你如何理解？6.認(rèn)識(shí)世界目的就是為了改變世界。首先，哲學(xué)屬于意識(shí)范疇，它本身不能直接作用于物質(zhì)世界，而是作為人行動(dòng)，改造客觀世界的指導(dǎo)。其次，哲學(xué)不同于其他如自然學(xué)科，社會(huì)學(xué)科等具體學(xué)科，它所揭示的產(chǎn)力的創(chuàng)造。再者，哲學(xué)家對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)和解釋并非一樣，甚至相很大，也談不上誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，很多哲學(xué)家對(duì)于一些哲學(xué)問(wèn)題也給不了答案。所以，哲學(xué)只是我們認(rèn)識(shí)世界，思考世界的一種途徑。最終的目的未能借由哲學(xué)來(lái)完成。最關(guān)鍵還是要改變世界。改變世界是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。要哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，啟發(fā)，和實(shí)踐1、如何理解馬克思主義在社會(huì)科學(xué)研究中的革命變革？2、馬克思主義產(chǎn)生之前的各種社會(huì)認(rèn)識(shí)和社會(huì)理論，在總體是唯心主義的，陷入了唯心史觀。原因在于生產(chǎn)規(guī)模的狹小、階級(jí)立場(chǎng)的局限。馬克思主義主張，研究社會(huì)歷史必須研究社會(huì)賴(lài)以生存的物質(zhì)條件，并根據(jù)這種物質(zhì)生活條件說(shuō)明政治、法律、美學(xué)、哲學(xué)、宗教等觀點(diǎn)，即用社會(huì)存在去解釋社會(huì)意識(shí)，而不是相反。這樣，馬克思主義的唯物史觀創(chuàng)立了。唯物史觀為研究社會(huì)歷史指明了方向，提供了科學(xué)的方法論指導(dǎo)，在社會(huì)歷史研究中實(shí)現(xiàn)了革命性的革命。3、第一，馬克思批判地繼承了近代德國(guó)古典哲學(xué)的積極成果，創(chuàng)立了實(shí)踐的、辯證的歷史唯物主義哲學(xué)。黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。