武術(shù)古籍文獻(xiàn)的文獻(xiàn)價(jià)值

武術(shù)古籍文獻(xiàn)的文獻(xiàn)價(jià)值

一、《氏武術(shù)書》的文獻(xiàn)記載清代乾隆時(shí)期是中國(guó)民間武術(shù)學(xué)校不斷形成和發(fā)展的時(shí)期。就在這一時(shí)期,地處中原的河南汜水人萇乃周創(chuàng)立了一門獨(dú)具特色的內(nèi)功拳派——“萇家拳”,并撰著成《培養(yǎng)中氣論》和《武備參考》兩部專著,專論武術(shù)技法與學(xué)理。1932年徐震將《培養(yǎng)中氣論》和《武備參考》的傳抄印本整編成冊(cè),定書名為《萇氏武技書》,于1936年正式出版?！度O氏武技書》的內(nèi)容豐富,論理獨(dú)特,可以說(shuō)是古代武術(shù)文獻(xiàn)中最早、最系統(tǒng)地論述拳法為何要進(jìn)行內(nèi)外兼修及如何進(jìn)行“形氣合煉”的拳學(xué)著作,堪稱精品之作。然而,《萇氏武技書》對(duì)拳技與學(xué)理的表述文義多深?yuàn)W難懂,書文難讀,加之“萇家拳”的流傳相對(duì)封閉,致使書中所含的寶貴的拳技與學(xué)理信息尚未得到武術(shù)學(xué)術(shù)界應(yīng)有的研究與評(píng)說(shuō)。雖自上世紀(jì)30年代以來(lái),曾有過(guò)武術(shù)學(xué)者偶爾涉足其間,多是對(duì)其源流及作者背景情況有所涉獵,1940年唐豪著《中國(guó)武藝圖籍考》收有《萇氏武技書》一條,文簡(jiǎn)未作評(píng)述;40年代,原河南省國(guó)術(shù)館長(zhǎng)陳泮嶺曾著《萇家拳之源流考》一文;1984年全國(guó)武術(shù)挖掘整理工作期間,河南省體委將萇家拳列為唯一的挖整重點(diǎn),并由葛廷貴撰寫成《萇氏武技初探》論文一篇;《武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)》2002年第一期江百龍等人發(fā)表了論文《〈萇氏武技書〉的拳學(xué)成就與特點(diǎn)》,2006年山西科學(xué)技術(shù)出版社出版了徐震先生寫作于1960年的著作《萇乃周武術(shù)學(xué)》。綜上所述可見(jiàn),這門創(chuàng)立于二百多年前的傳統(tǒng)武術(shù)拳派,其學(xué)術(shù)研究還十分薄弱。萇乃周,生于清雍正二年(1724年),卒于乾隆四十八年(1783年),因在弟兄間排行第三,故鄉(xiāng)人直呼他為“萇三”。萇乃周出生于書香門第,自幼熟讀經(jīng)史,通曉《易》理,鐘愛(ài)武技,研習(xí)精深,獨(dú)樹(shù)一幟,是一位文武全才的武學(xué)大家,萇乃周所著的《培養(yǎng)中氣論》和《武備參考》,給今天武術(shù)學(xué)科的研究、繼承和發(fā)展留下了清代鼎盛時(shí)期的武術(shù)精華?！杜囵B(yǎng)中氣論》和《武備參考》自創(chuàng)編成文之時(shí),就有手抄本在當(dāng)?shù)亓?xí)練者中輾轉(zhuǎn)流傳,起初并無(wú)全書名稱,作者對(duì)于自己的武技也未定拳名,但在豫中一帶的習(xí)練者稱其為“萇家拳”。當(dāng)萇氏家傳武技到萇乃周的五世孫萇德普之后,德普將此藝傳授給汜水人氏袁宇華,宇華在1921年任鎮(zhèn)嵩軍拳技教習(xí)時(shí),開(kāi)始將上述兩個(gè)傳抄本公之于軍眾。陜西人馮超如得此傳抄本后,曾在陜西教育圖書社出版排印本,徐震1932年根據(jù)陜西教育圖書社出版的排印本稍作整理,“芟除重復(fù),條次先后,是正文字”,重新將原有單篇編定為6卷74篇,并正式定書名為《萇氏武技書》,于1936年12月交由南京正中書局出版發(fā)行。1990年10月,上海書店又根據(jù)此版重新影印出版。需要指出的是,上海書店1990年出的影印版本,省略了原版前面的,《凡例》一篇和后面的《校訂記》一篇,雖無(wú)損于全書正文,卻造成了某些可供考證研究用的史料的丟失?！度O氏武技書》原稿的編撰特點(diǎn)是以單篇論藝為基礎(chǔ),每一個(gè)單篇論述一個(gè)技理專題,字?jǐn)?shù)多者數(shù)百,少者幾十,各篇既各有專論所司,又互相呼應(yīng)銜接,從而構(gòu)成了“萇氏武技”較為完整的武學(xué)技理體系。萇乃周以《培養(yǎng)中氣》和《武備參考》兩大命題統(tǒng)籌全書,并以此表明,“萇氏武學(xué)”的立論主旨是以“培養(yǎng)中氣”為主,因而在總體上首重“中氣”之研煉,并對(duì)有關(guān)“中氣”之學(xué)理及鍛煉之方法,緊密結(jié)合武術(shù)技藝特點(diǎn),進(jìn)行了全面、系統(tǒng)、深入的論述,從而促進(jìn)了古代武術(shù)尤其是拳學(xué)在拳功特點(diǎn)與學(xué)理深度上都得到了新的發(fā)展。而上述這一切也就是《萇氏武技書》非常值得研究、解讀、詮釋和挖掘繼承其精華的價(jià)值所在。二、論拳以“中氣”、“拳理”論述為主體內(nèi)容《萇氏武技書》全書共有74個(gè)單篇,論“中氣”、“拳理”有64篇,專論拳術(shù)者6篇,還有4篇論述槍、棒、劍。由此可見(jiàn),《萇氏武技書》是以“中氣”、“拳理”論述為主體內(nèi)容。其特點(diǎn)是,凡論中氣,皆緊密結(jié)合拳技加以闡述;凡論拳理,都是以中氣學(xué)理為主導(dǎo)以釋拳藝之精,由此構(gòu)成了“萇氏拳技”的主要理論觀點(diǎn)和特點(diǎn)。(一)武術(shù)拳功與中氣煉養(yǎng)萇乃周以“培養(yǎng)中氣”為拳學(xué)立論,這在武術(shù)發(fā)展史上堪稱首創(chuàng)之舉。全書開(kāi)篇第一論《中氣論》,深刻論述了人體“中氣”之根源。文中用“文煉、武煉”和“內(nèi)丹、外丹”之說(shuō)來(lái)探究習(xí)武人中氣練養(yǎng)問(wèn)題。其“文煉”是指以靜養(yǎng)為主的內(nèi)修煉法,“武煉”是指以動(dòng)勢(shì)為主的武術(shù)拳功。而“內(nèi)丹、外丹”原是道教丹學(xué)術(shù)語(yǔ),在萇氏文中“內(nèi)丹”是指內(nèi)氣修煉有成;“外丹”是指武術(shù)拳功達(dá)成外壯,并且指出“內(nèi)丹未有不借外丹而成”,作者強(qiáng)調(diào)了內(nèi)外必須兼修、動(dòng)靜必須結(jié)合,才有相得益彰。《中氣論》還論述了中氣煉養(yǎng)與武術(shù)拳功二者功用互補(bǔ)的特殊重要性,指出:“武備如此,練形以合外,練氣以實(shí)內(nèi),堅(jiān)硬如鐵,自成金丹不壞之體,則超凡入圣,上乘可登,若云敵人不懼,尤其小焉者也?！蔽闹小熬毿我院贤?練氣以實(shí)內(nèi)”的論點(diǎn),表達(dá)出作者倡導(dǎo)武術(shù)要“形氣合練”的基本思想。萇乃周將《中氣論》篇冠于全書之首,我們認(rèn)為作者顯然是要論證萇氏拳學(xué)首重“中氣培養(yǎng)”的重要意義以及“中氣培養(yǎng)”對(duì)習(xí)武人的特殊功用。(二)氣氣培養(yǎng)與氣養(yǎng)習(xí)武人有句名言:“練拳不操功,到老藝不中”?！肮Α笔俏湫g(shù)的根基,歷來(lái)的習(xí)武人都非常注重練就一身過(guò)硬的本領(lǐng),然而,由于人體之力有一定限度,而且在發(fā)力時(shí),又因自身某些牽扯因素的影響而常顯笨拙。因此,探求增強(qiáng)功力能量的機(jī)理、煉功方法、發(fā)放技巧,自然成為武術(shù)學(xué)者們的一個(gè)重要主攻目標(biāo)。萇乃周基于中氣培養(yǎng)之理論,在如何增強(qiáng)氣力功夫的關(guān)鍵學(xué)問(wèn)點(diǎn)上,明確提出并具體論述了“氣力之根本在于聚精會(huì)神”這樣一個(gè)頗有中國(guó)傳統(tǒng)武功特色的重要論點(diǎn)和鍛煉方法,并著有《聚精會(huì)神氣力淵源論》一篇,深刻論述了武功能量根源與中氣運(yùn)煉效果的內(nèi)在機(jī)理,作者從人體生命有賴于先天、后天兩個(gè)緊密相連的生成環(huán)境,深刻論述了精氣神之間微妙的互動(dòng)演化關(guān)系,而其演化在處于先天、后天兩個(gè)不同的生活環(huán)境里,還存在著相反而又相成的功能特性。當(dāng)人體本源于先天的精氣神,經(jīng)過(guò)后天得法的練習(xí),其功效將能“結(jié)于丹鼎,會(huì)于黃庭”,就將產(chǎn)生“靈明不測(cè)”之玄妙和“剛勇莫敵”之威力。這種練功效果就是養(yǎng)生“內(nèi)丹之至寶”,又是武功“氣力之根本”,揭示了以中氣調(diào)運(yùn)為主導(dǎo)的精氣神修煉與增強(qiáng)功力的微妙關(guān)系。他還從氣與血的陰陽(yáng)屬性不同和“神虛、精實(shí)”的特點(diǎn),揭示出“神必借精,精必附神”的必然性,并據(jù)此做出了“精神合一,氣力乃成,無(wú)精神,則無(wú)氣力”這樣一個(gè)重要論斷。(三)武術(shù)哲學(xué)的根本特點(diǎn)中華文化最古老的哲學(xué)命題之一就有關(guān)于“陰陽(yáng)”、“五行”學(xué)說(shuō),這也成為傳統(tǒng)武術(shù)學(xué)理的重要組成部份。許多著名拳派的武術(shù)學(xué)理中都有關(guān)于陰陽(yáng)、五行之說(shuō),不過(guò),其說(shuō)多數(shù)較抽象,甚至于有的成為武術(shù)學(xué)中說(shuō)不清、道不明的附會(huì)之言。在萇氏武技的學(xué)理構(gòu)建中,也立有“陰陽(yáng)”之論。其說(shuō)以中醫(yī)經(jīng)絡(luò)、臟象學(xué)說(shuō)為依托,緊密結(jié)合拳勢(shì)運(yùn)作特點(diǎn),研究經(jīng)絡(luò)氣機(jī)與拳勢(shì)轉(zhuǎn)換間的動(dòng)態(tài)平衡關(guān)系。萇氏認(rèn)為,在行拳作勢(shì)運(yùn)動(dòng)中,由于人體經(jīng)絡(luò)中的氣機(jī)運(yùn)行存在著陰陽(yáng)特性,并對(duì)拳功效應(yīng)產(chǎn)生催奮作用及影響,而人體相關(guān)經(jīng)絡(luò)氣機(jī)的運(yùn)行,既有規(guī)律可循,又可促進(jìn)功夫的完善,因而應(yīng)主動(dòng)研究把握氣與勢(shì)的互動(dòng)平衡。萇氏對(duì)拳中行氣之理的結(jié)論是:“形合,則氣不牽扯;形不合,則氣必濡滯”。“轉(zhuǎn)關(guān)有一定之勢(shì),接落有一定之氣,無(wú)悖謬,無(wú)牽扯矣。蓋勢(shì)之滑快,氣之流利,中無(wú)間斷也。一有間斷,則必另起爐灶,是求快而反遲,求利而反鈍也”。這就是萇氏“陰陽(yáng)論”的學(xué)理特點(diǎn)。(四)行拳中的三尖照、三尖到中國(guó)武術(shù)各流派都有“三尖、六合”的講究,因?yàn)檫@既是學(xué)理,又是技法,體現(xiàn)著武術(shù)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律和特點(diǎn)。萇乃周關(guān)于“三尖、六合”的論述是見(jiàn)之于文獻(xiàn)最早的,他既用三尖論氣,又用三尖論拳。何為三尖?《論用功》篇有云:“三尖:頭、手、腳三尖也?！薄墩摮鯇W(xué)入手法》篇有云:“三尖照者,鼻尖、手尖、腳尖,上下一線相照也。三尖到者,眼睛、拳頭、腳尖,不先不后,一齊俱到也。”“凡出手要比何勢(shì),打人何處,我眼神所注,手之所打,腳尖所進(jìn),須一齊俱進(jìn),一齊俱到。”這些論述是拳中三尖最簡(jiǎn)單的道理。關(guān)于行拳中的“三尖照、三尖到”問(wèn)題,專篇所論甚精,《三尖照論》指出:“練形不外動(dòng)靜,動(dòng)則氣擎不散,靜如山岳難搖,方能來(lái)去無(wú)著。每見(jiàn)俗學(xué),動(dòng)靜俱不穩(wěn)當(dāng),蓋未究三尖之照與不照也。三尖照,則無(wú)東斜西歪之患;三尖不照,則此牽彼扯,必有搖擺之失?！薄度獾秸摗吩?“三尖到者,動(dòng)靜一齊俱到也。不此先彼后,不此速彼遲,互有牽扯而不到也。”為說(shuō)明此理,作者特別指出:“蓋氣之著人,落點(diǎn)雖只一尖,而惟一尖之氣,則在全體。一尖不到,即有牽扯,身氣不入矣,自煉不靈快,摧人不堅(jiān)剛,皆是此失?！弊詈筮€囑咐:“凡練形者,須刻刻留意此三處,方為合竅”。作者還在《合煉中二十四勢(shì)》論及形氣合煉之法時(shí),謂拳勢(shì)的“起落高低,側(cè)正俯仰,斜歪扭標(biāo),各有一定之法”,例如:“頭手腳如何合法;勢(shì)已轉(zhuǎn)接,如何連法;宜剛宜柔,如何用法。不經(jīng)此翻講究,此番磨煉,則三尖不照,落不穩(wěn)當(dāng);三尖不到,此前彼后;陰陽(yáng)舛錯(cuò),氣不接續(xù);剛?cè)犷嵉埂可侠隆Ｓ蠓€(wěn)如泰山,捷若狡兔,必不能也。”萇乃周關(guān)于拳法的三尖學(xué)理之論,明析、具體,全面而又深刻。關(guān)于“六合”之論:書中《初學(xué)條目》還有一條專述謂:“學(xué)拳腳與手合,手與眼合,眼與心合,心與神合,神與氣合,氣與身合,再無(wú)不捷妙靈活處。”(五)內(nèi)勁初步發(fā)放的內(nèi)勁萇乃周的武技中不僅十分著重中氣的培養(yǎng),而且還注重促使習(xí)練者練成內(nèi)勁,并掌握內(nèi)勁發(fā)之技巧,以利克敵。這也是萇家拳的三步功夫,即“明其聚,知其發(fā),神其用”。若論武功內(nèi)勁抖撒發(fā)放之技巧,這確實(shí)是中國(guó)武術(shù)功勁技理之精髓,也是歷來(lái)的武術(shù)家們精心探究與珍藏的不輕傳之學(xué)。萇乃周在《點(diǎn)氣論》專篇中有精辟論述,《點(diǎn)氣論》開(kāi)篇所云:“似夢(mèng)地著驚,似悟道忽醒,似皮膚無(wú)意燃火星,似寒侵腠打戰(zhàn)悚。想情景,疾快猛。”以上四句是在形容內(nèi)勁撒發(fā)時(shí)的神情,若就其本原而論,以上的形容都是一種無(wú)主觀意識(shí)的本能反映。然而,萇乃周正是抓住了這種不經(jīng)過(guò)主觀意識(shí)而又是精神特性所能產(chǎn)生的人體反應(yīng),把很難明確表述清楚的內(nèi)勁抖撒發(fā)放之竅要用非常形象化的語(yǔ)言表述出來(lái)了。萇乃周認(rèn)為,借助中氣培養(yǎng)運(yùn)煉之功,以心意引導(dǎo)內(nèi)氣,進(jìn)而催奮內(nèi)勁,就能有意識(shí)的形成一種內(nèi)勁抖撒發(fā)放的功夫。這是一種精氣神之總和的功能,練就成這種功能,就能使內(nèi)勁發(fā)放時(shí)產(chǎn)生強(qiáng)烈的“疾快猛”效應(yīng),即如原著所稱“想情景,疾快猛”。(六)形神論與“煉氣”《萇氏武技書》在倡導(dǎo)中氣培養(yǎng)、深入論述中氣運(yùn)煉方法的同時(shí),還明確提出了要警惕因煉氣勢(shì)法不當(dāng)而導(dǎo)致出現(xiàn)偏差的問(wèn)題。這是一個(gè)至關(guān)重要的學(xué)術(shù)觀點(diǎn),也是習(xí)練武功者應(yīng)慎重對(duì)待的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。由于“練氣”這門學(xué)問(wèn)非常精細(xì)而又深?yuàn)W難明,相關(guān)的練功要領(lǐng)不易掌握,容易導(dǎo)致偏差,危害健康,因此,萇氏在《三尖為氣之綱領(lǐng)論》一文的開(kāi)頭就指出:“煉形煉氣,動(dòng)關(guān)性命,其氣之統(tǒng)領(lǐng),氣之歸著,可不究哉!”另在論《中氣》篇中關(guān)于“吸氣”方法時(shí)強(qiáng)調(diào):氣須在身正中直上直下,只可以意知之,以神會(huì)之。若必執(zhí)而求其模樣若何,形跡若何,則鑿矣、摸矣。不惟無(wú)功,而且得病不輕。”此外,在《養(yǎng)氣論》和《論初學(xué)入手法》兩篇專論的后部,都有“評(píng)注”指出初學(xué)者應(yīng)當(dāng)如何正確對(duì)待“煉氣”的問(wèn)題。文謂:“初學(xué)莫言煉氣,先將身法、步眼比清,又不可使力,須因勢(shì)之自然,徐徐輪舞,務(wù)將外形安放一家,再令輕活圓熟,轉(zhuǎn)關(guān)停頓,操縱開(kāi)合,一一如式,勢(shì)勢(shì)展施,將筋節(jié)骨骸,處處松開(kāi),方得為妙?！贝嗽u(píng)注是古代武術(shù)學(xué)者對(duì)習(xí)武煉氣者的再三忠告,其目的是提醒學(xué)子先要能松開(kāi)筋節(jié)骨骸,使身先活以利氣順,為煉氣打好基礎(chǔ),避免因煉氣不得法而出偏差。萇乃周倡導(dǎo)的形氣合煉之“形”,不是一般意義上的武術(shù)運(yùn)動(dòng)外形姿式之表象,而是包含形、神、氣、技為一體的拳功動(dòng)勢(shì)形態(tài),有著精妙內(nèi)涵。其精要用作者的兩句話即可概括,即所謂“頭似蜻蜓點(diǎn)水,腰如雞鳴卷尾”。這體現(xiàn)著萇家拳的形神特征與武技風(fēng)格。這表明萇家拳之形是與內(nèi)氣運(yùn)行密切關(guān)聯(lián)的,深刻指明形與氣、內(nèi)與外密不可分的整體關(guān)系。三、氏武術(shù)練氣學(xué)的現(xiàn)狀1.《萇氏武技書》是一部非常寶貴的清代武術(shù)文獻(xiàn),成文在古代武術(shù)發(fā)展的鼎盛時(shí)期和拳派林立的中州腹地,作者萇乃周武功精湛,學(xué)識(shí)淵博,其書重在論理,闡發(fā)精微,充分展現(xiàn)著這一門古老優(yōu)秀內(nèi)功拳學(xué)流派較為全面的武學(xué)成就。2.萇氏力主“中氣培養(yǎng)”,并創(chuàng)立了一整套內(nèi)練功法與學(xué)理,這表明到了清朝乾隆時(shí)期,武術(shù)練氣之學(xué)已經(jīng)發(fā)展成熟。萇氏所論內(nèi)練學(xué)理,皆根基于中醫(yī)經(jīng)絡(luò),氣血學(xué)說(shuō)和道教內(nèi)丹修煉學(xué)。其功法皆緊密結(jié)合武術(shù)的運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)行氣于其中,萇氏稱此為“形氣合煉”。其特點(diǎn)是以動(dòng)為主,動(dòng)靜結(jié)合,內(nèi)外兼修,神形共振,是增強(qiáng)武術(shù)功