語(yǔ)言哲學(xué)殘雪與卡夫卡的哲學(xué)思考

語(yǔ)言哲學(xué)殘雪與卡夫卡的哲學(xué)思考

一研究語(yǔ)言哲學(xué)的必要性近年來(lái)，語(yǔ)言和哲學(xué)的話題越來(lái)越受學(xué)術(shù)界的關(guān)注。就哲學(xué)和語(yǔ)言學(xué)術(shù)界而言，討論的聲音開(kāi)始落在一邊，但文學(xué)領(lǐng)域并沒(méi)有隨波逐流。事實(shí)上,對(duì)某些作家從語(yǔ)言哲學(xué)的層面來(lái)思考他們的文本,有一定的好處,比如說(shuō),殘雪與卡夫卡。他們是對(duì)語(yǔ)言要求很高的作家,他們?cè)谧髌分羞\(yùn)用語(yǔ)言所產(chǎn)生的行動(dòng)過(guò)程遠(yuǎn)比他們的行動(dòng)意義要精彩得多。陳嘉映說(shuō):“從前不分哲學(xué)、科學(xué)或思想,對(duì)語(yǔ)言的系統(tǒng)思考全可歸入語(yǔ)言哲學(xué)名下。不過(guò),這個(gè)名稱有其特指,寬泛的用法指20世紀(jì)以語(yǔ)言為主要課題的哲學(xué)研究,狹窄的用法則指分析哲學(xué)系統(tǒng)中的語(yǔ)言哲學(xué)?！?1)按陳嘉映的意思,語(yǔ)言哲學(xué)有三個(gè)層次,二十世紀(jì)之前是對(duì)語(yǔ)言的系統(tǒng)思考,二十世紀(jì)有兩個(gè)方面,其一是哲學(xué)研究,其二是分析哲學(xué)的一個(gè)分支。如此看來(lái),殘雪與卡夫卡,人們還沒(méi)有將其歸屬于哲學(xué)家,對(duì)其進(jìn)行語(yǔ)言哲學(xué)研究似乎有點(diǎn)不妥?？墒?“語(yǔ)言哲學(xué)”這個(gè)短語(yǔ)本身就具有歧義,到底是研究語(yǔ)言中所體現(xiàn)的哲學(xué)內(nèi)容或者從語(yǔ)言角度研究其哲學(xué)方法?還是對(duì)語(yǔ)言根本規(guī)律的哲學(xué)思考?抑或是對(duì)語(yǔ)言本身哲學(xué)過(guò)程的思考?對(duì)某一中心詞的限定將決定我們研究的側(cè)重點(diǎn)。本文研究殘雪卡夫卡作品的語(yǔ)言哲學(xué),“作品”是中心詞,故而,我們依然是在進(jìn)行文學(xué)研究,只是,語(yǔ)言哲學(xué)是本文的方法論。語(yǔ)言不僅僅是一種交流工具,更是一種行為模式,一種與心靈、精神密切關(guān)聯(lián)的存在。語(yǔ)言也是作家所特有的把握社會(huì)的一種技藝。解讀作家的作品,顯然不能僅僅只停留于文本,還應(yīng)當(dāng)注重作家語(yǔ)言所表達(dá)的行為性,因?yàn)樽骷宜钄⒌脑谑澜缰兴l(fā)生的事件都無(wú)法脫離這個(gè)世界,即使,這個(gè)世界是作家筆下的世界,不具有普遍性。殘雪和卡夫卡,他們的作品都具有這樣的特性。沒(méi)有真實(shí)存在的事件在他們的人生歷史中發(fā)生,但是,他們的作品中卻實(shí)實(shí)在在發(fā)生過(guò)許多這樣的事件,這是他們的語(yǔ)言所編織的世界。從這個(gè)意義上講,了解殘雪與卡夫卡作品的語(yǔ)言,實(shí)質(zhì)就是了解殘雪和卡夫卡對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)識(shí)。從語(yǔ)言哲學(xué)這個(gè)維度來(lái)分析其作品,可以更加洞悉他們對(duì)所處時(shí)代和世界的認(rèn)識(shí),當(dāng)然,從而洞悉他們的心靈世界。語(yǔ)言和現(xiàn)實(shí)、世界的關(guān)系問(wèn)題是語(yǔ)言哲學(xué)的中心問(wèn)題之一。(2)因此,對(duì)作家語(yǔ)言的研究,也就是對(duì)作家與現(xiàn)實(shí)、世界的研究。評(píng)論家沙水在《藝術(shù)中的歷史(代跋)》中評(píng)論殘雪時(shí)指出,“在殘雪眼里,一部作品就是藝術(shù)家的藝術(shù)心靈的一個(gè)寫真,一部多層次的藝術(shù)心理學(xué)”,“這種眼光不僅適合于用來(lái)分析殘雪自己的作品,而且她認(rèn)為也適合于一切偉大的作品。所有這些作品都只有一個(gè)惟一的主體,這就是藝術(shù)本身”。(3)殘雪所認(rèn)為適合一切偉大作品的藝術(shù)本身,指的就是語(yǔ)言。殘雪在小說(shuō)語(yǔ)言上進(jìn)行了試驗(yàn),她的語(yǔ)言具有詩(shī)性特質(zhì),這是他在長(zhǎng)期閱讀西方作品中所形成的語(yǔ)言觀,她的小說(shuō)里面大量的象征和隱喻拓展了語(yǔ)言的詩(shī)性功能,真切地表達(dá)了她的真實(shí)思想和內(nèi)在的體驗(yàn)。她的這種詩(shī)性精神是現(xiàn)代性意義上的精神,即是面對(duì)內(nèi)心的虛無(wú)與生存的折磨的一種精神。殘雪的這種詩(shī)性精神直接師承卡夫卡,但是,讀者對(duì)于兩人作品中所彌漫的這種詩(shī)性精神卻似乎并不理解。讀卡夫卡的《變形記》,人們的心理上也會(huì)產(chǎn)生一種排斥感覺(jué),因?yàn)槿藗儾涣?xí)慣于那種審美感受。人們不習(xí)慣于人突然變成蟲子所感受的內(nèi)容。這個(gè)變形,不是指格里高爾如何變成甲蟲,主要是指他如何敘說(shuō)格里高爾的話語(yǔ)方式,也就是卡夫卡為什么會(huì)采取這種語(yǔ)言哲學(xué)來(lái)看問(wèn)題。中國(guó)人很難理解人與動(dòng)物之間的感受。最著名的有莊子和惠子之間關(guān)于魚是否快樂(lè)的問(wèn)題。莊子與惠子游于濠梁之上。莊子感慨道:“條魚出游從容,是魚之樂(lè)也。”惠子答曰:“子非魚,安知魚之樂(lè)?”莊子反駁道“子非我,安知我不知魚之樂(lè)?”惠子笑曰:“我非子,固不知子矣;子固非魚也,子之不知魚之樂(lè),全矣!”從莊子和惠子的爭(zhēng)辯,我們可以發(fā)現(xiàn),我們中國(guó)人是不適合這樣的語(yǔ)言哲學(xué)的。二卡爾維諾的觀點(diǎn)但是,為什么卡夫卡要這樣述說(shuō),后來(lái)的殘雪也要這樣述說(shuō),當(dāng)然是有他們的理由。因?yàn)樗麄冮_(kāi)始打破一切以前的文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)。昆德拉說(shuō):“卡夫卡,首先是一場(chǎng)巨大的美學(xué)革命,一個(gè)藝術(shù)的奇跡”。(4)卡夫卡的藝術(shù)奇跡表現(xiàn)在他的語(yǔ)言上,他非常重視語(yǔ)言的純潔性。如果說(shuō)殘雪的語(yǔ)言是詩(shī)性的,那么,殘雪的這種詩(shī)性語(yǔ)言來(lái)自于對(duì)卡夫卡的模仿。詩(shī)性的語(yǔ)言是象征的語(yǔ)言,其目的在于減輕現(xiàn)實(shí)信息所承載的內(nèi)涵。1984年,卡爾維諾在哈佛大學(xué)做系列詩(shī)論講座時(shí)就表達(dá)了類似的觀點(diǎn)。他在對(duì)自己的小說(shuō)創(chuàng)作進(jìn)行總結(jié)的時(shí)候就說(shuō):“我的工作常常就是為了減輕分量,有時(shí)是為了減輕人物的分量,有時(shí)盡力減輕天體的分量,有時(shí)盡力減輕城市的分量,首先是盡力減輕小說(shuō)結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言的分量”。(5)卡爾維諾一語(yǔ)道破卡夫卡與殘雪的天機(jī),他們的作品之所以沒(méi)有過(guò)多的社會(huì)背景,原因在于減輕作品所承載的分量?？柧S諾在講稿的結(jié)尾引用了卡夫卡的一部作品《鐵桶騎士》來(lái)論證他的觀點(diǎn)。這篇小說(shuō)有寓言的味道,人物也沒(méi)有社會(huì)身份,情節(jié)也很簡(jiǎn)單,講的是主人公想向煤店老板賒煤被拒絕的故事。雖然卡夫卡的語(yǔ)言很輕,但是,在這個(gè)故事里面,所反映的深層次蘊(yùn)涵則很重。小說(shuō)是這樣開(kāi)篇的:“媒全用完;煤桶空空;煤鏟閑著;爐子呼吸著冷氣;房間鼓滿了冷風(fēng);窗前樹木在嚴(yán)霜中發(fā)僵,天空成了抵擋想向它呼救的人的銀盾”。(6)這是一幅純粹的靜物畫,煤桶、煤鏟、爐子、房間、窗子、樹木、霜、冷風(fēng)、天空是它的元素。沒(méi)有多余的文字,也沒(méi)有多余的感情,但信息量極大,表現(xiàn)了卡夫卡語(yǔ)言獨(dú)具一格的穿透力。卡爾維諾說(shuō),卡夫卡的語(yǔ)言可以讓我們產(chǎn)生永無(wú)止境的聯(lián)想。(7)殘雪也很喜歡卡爾維諾的語(yǔ)言,她在《輝煌的裂變——卡爾維諾的藝術(shù)生存》中對(duì)卡爾維諾充滿奇思妙想、風(fēng)格獨(dú)具的作品進(jìn)行了詩(shī)意解讀。她在《美、距離及結(jié)構(gòu)——讀<月亮的距離>》一文中說(shuō),“卡爾維諾以詩(shī)解詩(shī),其激情的飽滿與高昂無(wú)人能超越?！?8)她以詩(shī)意翻譯卡爾維諾的文本,“從前,月亮同地球離得非常近,是海潮將她一點(diǎn)一點(diǎn)地推向了遠(yuǎn)方?！?9)殘雪評(píng)論道,“一開(kāi)篇詩(shī)人就描敘了創(chuàng)造中的結(jié)構(gòu),即地球吸引著月球,月球激起海潮,而海潮又迫使月球同地球不斷拉開(kāi)距離。這就是從古到今人類精神追求的基本結(jié)構(gòu)。從此便揭開(kāi)了這個(gè)幾千年的精神之謎:渴望同距離成正比”。(10)殘雪不愧是評(píng)論作品的高手,她一眼看出了卡爾維諾的語(yǔ)言結(jié)構(gòu),或者說(shuō)卡爾維諾作品背后的深層意蘊(yùn)。殘雪看待卡爾維諾的觀點(diǎn)與卡夫卡看待克萊斯特的作品的觀點(diǎn)也有驚人的相似,卡夫卡在向雅努施推薦克氏的作品時(shí)說(shuō):“這是克萊斯特的小說(shuō),這是真正的創(chuàng)作。語(yǔ)言非常清楚。你在這里找不到矯飾的語(yǔ)言,看不到裝腔作勢(shì)?？巳R斯特不是騙子,不是逗趣者。他的一生是在人和命運(yùn)之間的幻影似的緊張關(guān)系下度過(guò)的,他用明確無(wú)誤的、大家普遍理解的語(yǔ)言照亮并記述了這種緊張關(guān)系。他要讓他的幻景變成大家都能達(dá)到的經(jīng)驗(yàn)財(cái)富。他為此而努力,卻不耍言語(yǔ)游戲,不做評(píng)論,不施用誘惑。在克萊斯特身上,謙虛理解和耐心變成任何一次分娩的成功所需要的力量。因此,我反復(fù)讀克萊斯特的作品。藝術(shù)不是瞬間即逝的驚愕,而是長(zhǎng)期起作用的典范。這一點(diǎn),您從克萊斯特的小說(shuō)里可以很清楚地看出來(lái)。這是現(xiàn)代德語(yǔ)語(yǔ)言藝術(shù)的根”。(11)從上文我們可以知道,卡夫卡作品的語(yǔ)言特色是經(jīng)過(guò)對(duì)其他作家的評(píng)論而樹立的,不矯飾、自然、如實(shí)記錄而不加評(píng)論。雅努施也說(shuō),“卡夫卡能用一兩句話迅速闡明有爭(zhēng)議的事情。而他從來(lái)不花什么力氣,表現(xiàn)自己才華橫溢甚至妙趣橫生。無(wú)論他說(shuō)什么,從他嘴里說(shuō)出來(lái)的話總是那樣簡(jiǎn)單、自然、不言而喻。達(dá)到這種小說(shuō)不說(shuō)靠特別的遣詞造句的方式、表情或語(yǔ)調(diào)”。(12)卡夫卡的作品不是外在世界的表述,而是通過(guò)他的言語(yǔ)的能指,來(lái)實(shí)現(xiàn)其豐富的內(nèi)涵。這是詩(shī)性的語(yǔ)言,也是象征的語(yǔ)言。比如《一條狗的研究》、《致科學(xué)院的報(bào)告》、《豺狗和阿拉伯人》、《塞壬們的沉默》、《鐵桶騎士》就是這樣的作品。三在語(yǔ)言哲學(xué)和文學(xué)藝術(shù)上的差異殘雪學(xué)習(xí)卡夫卡最精彩的地方就是對(duì)其語(yǔ)言的學(xué)習(xí),她認(rèn)為,文學(xué)的本體是語(yǔ)言,于是,她對(duì)語(yǔ)言形式開(kāi)展了多種探索,即以小說(shuō)語(yǔ)言的詩(shī)性功能來(lái)呈現(xiàn)語(yǔ)言的真實(shí)思維軌跡,使語(yǔ)言能自由地表達(dá)作者真實(shí)的意圖和思想。她長(zhǎng)期閱讀西方現(xiàn)代派作家的作品,來(lái)改造自己的語(yǔ)言,從而在寫作中形成自己獨(dú)特的語(yǔ)言觀。她的小說(shuō)語(yǔ)言是以夢(mèng)境和感官幻覺(jué)為前提的,不遵守現(xiàn)實(shí)邏輯和理性的規(guī)范,從而豐富自己語(yǔ)言更多的能指,這是對(duì)內(nèi)心世界的一種探索,一種在虛無(wú)與現(xiàn)實(shí)中的探索?；蛟S,殘雪的這種語(yǔ)言破壞了現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)語(yǔ)言的連貫性與明晰性,是非理性的,但恰恰因?yàn)檫@種非理性,卻導(dǎo)致殘雪小說(shuō)的語(yǔ)言更具有象征和隱喻的特色。殘雪領(lǐng)略過(guò)政治語(yǔ)言的超乎尋常的力量,因而她對(duì)這種語(yǔ)言有種莫名的恐懼。比如,在“文革”中,一旦某人被語(yǔ)言點(diǎn)名,他的人生軌跡或許會(huì)改變,那種亂扣帽子實(shí)際上就是語(yǔ)言的強(qiáng)暴。日本學(xué)者近藤直子說(shuō),“在殘雪的世界中,語(yǔ)言是一個(gè)永遠(yuǎn)難以摸索得到的東西,人們隨隨便便述說(shuō)隨隨便便的事情,誰(shuí)也不知道到什么地方為止是真實(shí),什么地方為止是謊言?！?13)殘雪對(duì)描寫與政治不可分離的日常語(yǔ)言極為不滿,她懷疑那種語(yǔ)言的不確定性。她說(shuō),“我從小就對(duì)大人們承認(rèn)的那個(gè)世界里的語(yǔ)言和陳腐的句子非常反感,在《突圍表演》里有重大突破”,“我把什么形容詞都丟掉了,句子重復(fù)很多,拖得很長(zhǎng),這使他們的神經(jīng)無(wú)法忍受,這是我的個(gè)性,我的語(yǔ)言,而不是他們平常意義上能夠理解的語(yǔ)言,到了這個(gè)程度上我已經(jīng)不在乎現(xiàn)有的語(yǔ)言了。這是我認(rèn)為《突圍表演》比以前好的地方,它不在乎語(yǔ)言,一切順乎自然。我記得有個(gè)詩(shī)人說(shuō)過(guò):‘我寫下一個(gè)句子,那個(gè)句子就成為一首詩(shī)’?！锻粐硌荨肥且皇自?shī),一首長(zhǎng)詩(shī),完全是詩(shī)的世界”。(14)殘雪的觀點(diǎn)與德里達(dá)有切合之處。德氏在回答“文學(xué)是什么”這一問(wèn)題的時(shí)候,他說(shuō),“文學(xué)是容納我們關(guān)于語(yǔ)言本質(zhì)困惑的一個(gè)場(chǎng)所或者經(jīng)歷,當(dāng)我們說(shuō)到真理或?qū)嵸|(zhì)時(shí),一般都是關(guān)于語(yǔ)言的”。(15)當(dāng)我們面對(duì)現(xiàn)實(shí)虛無(wú)的時(shí)候,我們強(qiáng)烈地想擺脫日常生活語(yǔ)言的羈絆。殘雪就是這樣,所以她對(duì)大人們承認(rèn)的那個(gè)世界的語(yǔ)言和陳腐的句子表達(dá)了極大的反感。殘雪與現(xiàn)實(shí)語(yǔ)言遭遇的時(shí)候,她的感官異常的靈敏,如果沒(méi)有殘雪自己的語(yǔ)言能力,殘雪就不可能將其遭遇的虛無(wú)打開(kāi)給讀者,殘雪的經(jīng)歷表明,原來(lái)我們一直生活在語(yǔ)言之中。因此,文學(xué)藝術(shù),作為一門以語(yǔ)言為媒介的藝術(shù)形式,它必然要超越現(xiàn)實(shí)走向永恒,而走向永恒的不是它所反映的內(nèi)容,而是它的語(yǔ)言。我們明白的一點(diǎn)就是,日常使用的言語(yǔ)和語(yǔ)言是不同的,言語(yǔ)是與生活經(jīng)驗(yàn)有關(guān),它潛伏著作家個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn),它無(wú)法指向一個(gè)超乎生活經(jīng)驗(yàn)的存在,更無(wú)法表達(dá)日常生活經(jīng)驗(yàn)之外的神秘世界。如果文學(xué)想表達(dá)那種神秘,只能通過(guò)語(yǔ)言的使用,詩(shī)性語(yǔ)言的使用。殘雪與卡夫卡,他們作品的語(yǔ)言哲學(xué),或者是語(yǔ)言特質(zhì),就是這種神秘經(jīng)驗(yàn)的表達(dá),這在日常經(jīng)驗(yàn)的世界,是不可理解的。卡夫卡說(shuō),“語(yǔ)言只借給活著的人一段不確定的時(shí)間,我們只能使用它。實(shí)際上,他屬于死者和未出生者,占有語(yǔ)言必須小心謹(jǐn)慎”。(16)卡夫卡對(duì)語(yǔ)言的敬畏使他明白,一種語(yǔ)言的表達(dá)不能規(guī)定一種生活方式的存在,相反,一種語(yǔ)言表述會(huì)使一種生活方式成為可能。殘雪對(duì)卡夫卡內(nèi)心的理解,對(duì)卡夫卡的閱讀,從而讓她很自信地說(shuō),只有她才是卡夫卡在中國(guó)的知己。說(shuō)到知己,主要是因?yàn)闅堁┡c卡夫卡的所有故事都指向現(xiàn)實(shí),這個(gè)世俗語(yǔ)言所表達(dá)的世界。西方評(píng)論家說(shuō)卡夫卡的作品反映的是現(xiàn)實(shí)的歐洲,而殘雪自己也認(rèn)為,她的作品是高層次的現(xiàn)實(shí)主義,是現(xiàn)實(shí)主義發(fā)展的必然傾向,是時(shí)代精神的體現(xiàn)。之所以這么說(shuō),主要是因?yàn)樗麄儝仐壛耸浪渍Z(yǔ)言的能指,而直接指向那個(gè)常規(guī)思維之外的空間,并且,按現(xiàn)實(shí)的讀者的說(shuō)法是不斷的重復(fù)自己。殘雪卡夫卡都用自己的語(yǔ)言來(lái)構(gòu)筑自己的藝術(shù)世界,其主要手段是獲取不同的詞匯,以語(yǔ)言的力量來(lái)開(kāi)啟那神秘的世界。拋棄現(xiàn)實(shí)的干擾,厭倦現(xiàn)實(shí)的壓迫,面對(duì)虛無(wú),作家如何表達(dá)來(lái)自自己內(nèi)心的吶喊,將虛無(wú)中的不可言說(shuō)者來(lái)表達(dá),必然涉及到對(duì)自己所運(yùn)用的詞匯的命名。海德格爾說(shuō),“由于語(yǔ)言首度命名存在者,這種命名才把存在者帶向詞匯而顯示出來(lái)。這一命名指派存在者,使之源于其存在而達(dá)于其存在”。(17)沒(méi)有對(duì)生活痛苦的回應(yīng),沒(méi)有面對(duì)虛無(wú)的無(wú)言的恐懼,沒(méi)有仔細(xì)聆聽(tīng)自己內(nèi)心的召喚,是沒(méi)有能力對(duì)自己詞匯的命名的。命名是對(duì)詩(shī)意象征投射在現(xiàn)實(shí)世界的瞬間回眸?？ǚ蚩ㄔ谄洮F(xiàn)存的最早小說(shuō)《一次戰(zhàn)斗紀(jì)實(shí)》中說(shuō):“熱昏了頭時(shí)您忘記了事物的真正名稱,急于給它們灌注偶然的名稱。要快要快!可是,您剛一跑離開(kāi)它們,就又忘記了它們的名稱”。(18)從這里我們可以看出卡夫卡以已經(jīng)存在的言語(yǔ)去指稱瞬間的想法是難以言說(shuō)的,他敏感地意識(shí)到言語(yǔ)與語(yǔ)言的界限。無(wú)獨(dú)有偶,殘雪也對(duì)言語(yǔ)有一種緊張的壓迫。她是有意思地逃離這種語(yǔ)言對(duì)她的傷害。她回憶自己之所以放棄上中學(xué)的緣由是因?yàn)樗裏o(wú)法對(duì)“文革”語(yǔ)言的模仿,她產(chǎn)生了對(duì)那種語(yǔ)言的恐懼,一想到要求發(fā)言批判,她就成為了熱鍋上的螞蟻。因此她說(shuō),“不上學(xué)使我找到了學(xué)習(xí)語(yǔ)言的正確的途徑——閱讀文學(xué)書籍”。(19)閱讀文學(xué)書籍,一方面是封閉了自己與外界的交往,更主要的一面是,對(duì)外面的世俗世界愈發(fā)產(chǎn)生了恐懼?；蛟S,這是殘雪與卡夫卡在東方與西方相隔一個(gè)多世紀(jì)遙相呼應(yīng)的潛在視野。面對(duì)自己的“異己”處境,殘雪說(shuō),“一個(gè)人的作品,就是他在幾十年里頭塑造出來(lái)的自我的形象,精神的世界。我的小說(shuō)世界排斥讀者,一般人很難進(jìn)入到里頭,那種封閉性令人生畏。我用詞造句都極為樸素,從不用生僻的字句,但一般讀者就是有難以逾越的障礙”。(20)這種障礙,主要是因?yàn)闅堁┱Z(yǔ)言所蘊(yùn)涵的隱喻與象征的意蘊(yùn)使他們具有強(qiáng)大的意義功能。在殘雪的某一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的瞬間,某一個(gè)意向會(huì)突然躍出成為殘雪筆下雜亂無(wú)序的世界的焦點(diǎn),殘雪的寫作,就是捕捉這樣的焦點(diǎn),從而組成自己的有生命力的、自足的藝術(shù)世界。這個(gè)意象投射出極大的力量,從而賦予小說(shuō)以極大的穿透力?？ǚ蚩ǖ淖髌芬簿哂羞@樣的穿透力。我們相信,是殘雪模仿或者對(duì)卡夫卡作品有高超的理解力才使殘雪的作品和卡夫卡的作品一樣在語(yǔ)言上有意象力。娜塔莉·薩洛特說(shuō),“這種力量在感覺(jué)心靈中引起神秘的有益的撞擊,情感上的震蕩,使人如閃電般霎時(shí)間就能抓住整個(gè)事物及其各種細(xì)微差異,抓住這些事物可能具有的復(fù)雜性,甚至抓住這些事物深不可測(cè)的奧秘”。(21)這些意象構(gòu)成了殘雪卡夫卡作品的象征,他們的作品并不是由言語(yǔ)所反映的現(xiàn)實(shí),而是通過(guò)言語(yǔ)的事實(shí)所反映的一個(gè)神秘的精神世界,一個(gè)無(wú)法言說(shuō)的空白。殘雪在解讀卡爾維諾的《黎明前》時(shí)說(shuō),“什么是詩(shī)意?那是明暗之交、生死之交的瞬間呈現(xiàn)出來(lái)的輕盈與靈動(dòng)。在創(chuàng)造的大歡喜中,姐姐表演了詩(shī)的極致,我們每一個(gè)人也進(jìn)行了表演。宇宙的創(chuàng)造行為并不是簡(jiǎn)單地回到奶奶所描述的、從前的那種光明與勻均的狀態(tài),而是在噴發(fā)中漸漸分裂,將處在有與無(wú)之間的黑暗的星云運(yùn)用矛盾法使之旋轉(zhuǎn)成型,變成一個(gè)一個(gè)的星球”。(22)四語(yǔ)言哲學(xué)的缺陷無(wú)法言說(shuō)的意思是無(wú)法用邏輯來(lái)推理,也就是說(shuō),具有非現(xiàn)實(shí)性和虛擬性,它不能給讀者提供什么明確的意義,也就是說(shuō),不具有交往功能。而西方的語(yǔ)言學(xué)家研究的結(jié)果恰恰是“交往的需要對(duì)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)是一種次要的功能”。(23)這就有力地支持了殘雪卡夫卡作品在世界各地?fù)碛凶x者的原因。卡夫卡作品的語(yǔ)言在日常生活經(jīng)驗(yàn)與個(gè)體的獨(dú)特感受之間有不可彌補(bǔ)的巨大鴻溝。因此,卡夫卡只能以悖論的方式來(lái)表達(dá)自己的不可言說(shuō)之表達(dá)。他在《審判》中寫到,“第一份抗辯書已基本就緒,就要向上呈交。這一份抗辯書十分重要,因?yàn)檫@是被告進(jìn)行辯護(hù)的第一個(gè)印象,往往對(duì)以后的整個(gè)訴訟過(guò)程起決定作用。不幸的是,他還必須提醒K,有時(shí)候也會(huì)出現(xiàn)這種情況,法院對(duì)第一份抗辯書根本就不看,要想讓法官認(rèn)真研究這第一份抗辯書,大多情況下這也是做不到的”。悖論的表達(dá)實(shí)際上是兩種觀點(diǎn)的消解,這種悖論打破了語(yǔ)句與語(yǔ)境之間的平衡,在二者之間形成了語(yǔ)言的張力?？ǚ蚩ㄗ髌愤€以寓言的形式來(lái)表達(dá)自己的藝術(shù)世界。寓言本身就是一種高度抽象凝練而又意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的一種語(yǔ)言形式。卡夫卡以寓言來(lái)講述自己所有故事的母題,將寓言和隱喻合而為一